張康橋，男，高級教師，江蘇省溧陽市實驗小學教育集團校長，江蘇省語文特級教師，“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象。主張“教育就是服務生長的過程”，致力于小學語文課程與重建兒童課程的研究，有《兒童語文課堂》《為什么做教師》《在教育家的智慧里呼吸》等專著，其中關于“兒童語文課程”與“兒童課程整體重建”的研究在國內(nèi)有一定的影響。
　　貴州教育出版社在2009年4月首次出版了《王陽明的五百年》，作者余懷彥力求在大視野、全球觀下討論王陽明的思想及其影響。2009年12月7日，香港鳳凰衛(wèi)視中文臺《開卷八分鐘》電視欄目也對這一著作進行了介紹并高度評價。需要說明的是這是一本哲學著作，之所以推薦這本書，是因為我們應該有當代的中國教育學，當代中國教育學的建構是需要汲取傳統(tǒng)哲學精髓的。當然，建構當代中國教育學更多的是大專家們的事兒，我只是嘗試用教育實踐工作者的視角來讀一讀，談點不成熟的感悟。
　　一、讓教育回歸實踐哲學
　　曾聽某位學者講到這樣一個教學案例：美國某小學的數(shù)學課，老師請學生回答，一加一等于幾？為什么？一學生說一加一等于三，并列舉了一些生活中的例子，老師給予該名學生B的等第，相當于我們的良好；另一學生的答案是一加一在不同情況下可以等于一到四的任何數(shù)，同時列舉了很多例子，老師也給予B的等第；還有一位學生說一加一就等于二，雖然他承認剛才兩位同學列舉的情況都存在，但是大多數(shù)情況是等于二，教師給予這名學生A的等第，當然隨后老師也解釋了給予A等第的原因，并說明通常把一加一的答案規(guī)定為二的原因。
　　這樣的評價和我們的教學截然不同，我們更關注知識的準確性，他們更關注學生對生活實踐的解釋能力。與此同時，作為實踐的教學，我們更關注知識，美國教師更關注人本身。這個案例啟示我思考，讓教育回歸實踐哲學。
　　今天的教育，我們更多的不是基于實踐探討問題，而是基于理論研究問題。但王陽明的教育哲學再次表明，教育學是實踐智慧之學。
　　16世紀初，因閹黨劉瑾專權，迫害忠良，王陽明義憤填膺，首先上折子救援，得罪權臣。劉瑾勃然大怒，讓王陽明入獄，廷杖四十大板，打得死去活來；還被指為“奸黨”，罰跪于金水橋南。隨后謫貶為貴州龍場驛丞，也就是去龍場做那個小得不能再小的官。無奈之下，王陽明來到中國西南山區(qū)，在萬山叢中，在經(jīng)歷生死磨難后，他體悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，也就是說心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物。這就是著名的龍場悟道。
　　任職期間，王陽明開始辦學授課，有一教學片段，主題為“訓龍場諸生”：
　　眾弟子問：“王老師啊，這‘心外無理，心外無物’是什么意思��？”
　　王陽明沒有回答，只是說你們再想想。
　　一弟子若有所悟，問：“南山里的花樹自開自落，與我心有何關系？”
　　火候到了，王陽明的回答意思大致是這樣的：你沒有看到這些花的時候，這些花和你的心一樣都是沉寂的，約等于沒有；你看到這些花時，就知道了這些花的顏色，此時，這些花已經(jīng)不在你的心外。
　　這就是“心即理”，徹底否定了程朱理學，他開創(chuàng)了儒學的新時代。悟到了這一層道理，王陽明很開心，常常和自己的學生興奮地交流心得，人也精神大振，乃至秉燭講習，通宵達旦。有這樣的老師在，附近的居民就把孩子送來讀書，王陽明還建起了龍崗書院。王陽明在龍場找到了實現(xiàn)自我價值的方式——教育。此后，他就和教育徹底分不開了，走到哪兒就教到哪兒。
　　思想的凝結不僅是學理的推斷，更重要的是人生實踐的感悟。沒有真正意義上的實踐，就沒有真正的屬于自己的思想。真正意義上的實踐是什么呢？實踐哲學是探討人的行動的，它強調(diào)人要在實踐的基礎上徹底地認識世界和改造世界。真正的實踐如王陽明心學體悟過程，主要有兩個特征：一是審慎地自由選擇的行為，是以自身為目的行為，無論是上書直言，還是創(chuàng)辦龍崗書院，王陽明的選擇都是自由選擇的行為；二是以人事為對象的行為，是關涉人生價值與意義的行為，王陽明的行為都與求善成圣的人生價值密切相關。
　　當今的教育更多地用別人的思想，幾乎從來不問自己有沒有思想，也不指向培育自己的思想。這或許就是當代中國沒能產(chǎn)生大家的原因之一。正是因為心學思想是王守仁自己人生實踐的體悟，所以他十分堅定，由理論上升為思想，由思想上升為信仰，是教育信仰，更是人生信仰。沒有自己的人生信仰，沒有自己的教育信仰，怎么可能有教育家、思想家呢？教育家主要意義不在于方法，而在于信仰，而信仰、思想扎根于實踐。
　　1509年，王守仁38歲，在講學中正式提出了“知行合一”的重要命題。這在教育學意義上，等于明確提出教育回歸實踐哲學。
　　此時的王陽明已名聲大震，貴州提學副使席書前來拜訪，請求賜教以辨朱熹與陸九淵學說的異同。結果王陽明不談朱與陸的學問，幾乎答非所問，只談他自己的心學。席書莫名其妙，但覺得王陽明所說有點道理，所以，第二天又來請教，結果他講“知行合一”，拋出了與朱熹和陸九淵均不同的知行觀，席書略有所悟，最后往返數(shù)日，終于明白：探求自己的本性就明白圣人之學了，朱熹與陸九淵的學說，各有得失，根本不需要辨別異同。席書被“心學”徹底征服了。
　　這一年十一月，席書聘請王陽明到貴陽書院講學，自己親率州縣諸生拜王陽明為師。王陽明在貴陽書院首次公開講論“知行合一”之說，引起了轟動，但遭到了主流朱子學說勢力的攻擊。后來，王陽明著《傳習錄》，他又平定江西，受到皇帝的嘉獎，朱學勢力的攻擊才逐漸平息。
　　王陽明一生最大的軍事功績，是平定南昌的寧王之亂。這場仗，王陽明“陰謀詭計”迭出，攻心計，明修棧道、暗度陳倉，火攻等等。前后35天，寧王之亂全面平息，并且寧王等人被生擒活捉。
　　勝利在望時，明武宗以“威武大將軍”化名出征，宦官示意王陽明釋放寧王，讓武宗與寧王打一仗并親自俘獲，借此討好皇上。王陽明對宦官動之以情、曉之以理，說明這樣做會死更多人。最后協(xié)調(diào)結果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下。

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