黨的十七屆四中全會(huì)高瞻遠(yuǎn)矚地提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的新任務(wù)。 　　我們黨歷來(lái)重視學(xué)習(xí),是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的馬克思主義政黨。作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心,毛澤東在這方面更是身體力行、率先垂范。那么,毛澤東是怎樣讀書(shū),又如何看待讀書(shū)的呢?我們今天又該如何看待毛澤東讀書(shū),學(xué)習(xí)毛澤東讀書(shū)的態(tài)度和精神?
　　
　　讀書(shū)人毛澤東
　　
　　毛澤東一生究竟讀了多少書(shū),讀過(guò)哪些書(shū),又是怎樣讀的,自然無(wú)法作出完全的統(tǒng)計(jì)和全面周詳?shù)慕榻B。不過(guò),我們可以從他的藏書(shū)中,從他的批注中,從他的著述中略知大概。毛澤東保存下來(lái)的藏書(shū),種類(lèi)繁多,規(guī)模宏大,有1萬(wàn)余種,近10萬(wàn)冊(cè)。其中有不少書(shū)籍上留下他的批注和圈畫(huà)。而毛澤東讀而未藏的書(shū)籍,或讀過(guò)藏過(guò)但后來(lái)丟失的書(shū)籍,更不知幾何�？梢哉f(shuō),毛澤東的思想和智慧,來(lái)源于對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)的調(diào)查研究,來(lái)源于中國(guó)革命和建設(shè)的豐富實(shí)踐,也來(lái)源于他對(duì)古今中外的文明成果孜孜不倦地吸收和揚(yáng)棄。他的博覽和廣學(xué),賦予他觀(guān)察和認(rèn)識(shí)主客觀(guān)世界的科學(xué)方法,賦予他治黨、治國(guó)、治軍的政治智慧,賦予他獨(dú)具魅力的語(yǔ)言風(fēng)格。迄今為止,中外歷史上的領(lǐng)袖人物,很少有人像毛澤東那樣能夠兼讀“有字之書(shū)”和“無(wú)字之書(shū)”,并且在博覽深讀“有字之書(shū)”的過(guò)程中達(dá)到融會(huì)貫通,又有獨(dú)到的創(chuàng)見(jiàn)。
　　提出毛澤東作為“讀書(shū)人”的形象,不是要淡化毛澤東作為偉大的革命家、戰(zhàn)略家、理論家的歷史定位,而是說(shuō),在古今中外的革命家、軍事家、政治家中,像毛澤東這樣酷愛(ài)讀書(shū)、讀有所得、得而能用、用而生巧的人,確實(shí)非常罕見(jiàn)。
　　書(shū)齋天地里的毛澤東的思緒心跡,別有風(fēng)景。從他隨手在書(shū)上的眉批旁評(píng)中,多多少少能體會(huì)到一個(gè)特別真實(shí)和富有生動(dòng)個(gè)性的毛澤東。例如,1969年在武漢讀《南史?陳慶之傳》,他的批注是“再讀此傳,為之神往”。為何神往,神往什么?都值得體會(huì)琢磨。這些純個(gè)人化的愛(ài)好,我們可視為他在書(shū)本里進(jìn)行著獨(dú)特的心靈對(duì)話(huà),在對(duì)話(huà)中實(shí)現(xiàn)一種只有讀書(shū)人才樂(lè)于尋求和可能獲得的心理期待、智慧愉悅、審美滿(mǎn)足。其中的快感,如魚(yú)飲水,冷暖自知,一般難為外人道之。況且,沒(méi)有讀過(guò)的書(shū),對(duì)人們來(lái)說(shuō),就是一個(gè)不可限量的未知空間,而毛澤東就是這樣一個(gè)人:未知的東西,對(duì)他有一種極強(qiáng)的誘惑,他試圖要以有涯之生去盡量填充那未知的空間。這是一種智慧的挑戰(zhàn),也是一種人格的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)戰(zhàn)而勝之,卻正好是毛澤東鮮明的人生個(gè)性。
　　毛澤東是政治領(lǐng)袖,又是讀書(shū)人,兩種身份的結(jié)合,自然引出一種特殊的政治領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和工作方法,這就是:把書(shū)作為動(dòng)員和宣傳工具,作為理論創(chuàng)造和思想普及的工具。毛澤東始終相信,人們以各種方式所接觸到的知識(shí)、理論、觀(guān)點(diǎn),有助于他們?cè)趯?shí)踐行為上的選擇,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)改造十分重要。他更清楚,要培養(yǎng)高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)干部,與其授人以魚(yú),不如“授人以漁”。讀書(shū)學(xué)習(xí),就是“授人以漁”。因此,需要解決什么現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或需要提倡什么精神風(fēng)尚的時(shí)候,他總是開(kāi)列出一些有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的書(shū)目讓干部們?nèi)プx,以便打通思想。此外,有時(shí)在一些中央會(huì)議上,毛澤東還選編一些著作篇章印發(fā)給與會(huì)者,甚至親自在會(huì)議上逐一講解。這是他比較鮮明的政治領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。例如1955年農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期,毛澤東讀了各地大量的農(nóng)業(yè)合作化的材料,選編了一本90多萬(wàn)字的書(shū),叫《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》,寫(xiě)了一篇有名的序言,并為其中的104篇材料寫(xiě)了按語(yǔ)。這本書(shū)在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“農(nóng)業(yè)合作化的百科全書(shū)”�？梢哉f(shuō),編書(shū)、薦書(shū)、講書(shū),是毛澤東經(jīng)常使用的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
　　
　　真讀、真學(xué)、真思考
　　
　　毛澤東讀書(shū),是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)知識(shí)、對(duì)真理的一種渴望。有這種渴望,才可能用心用腦去真讀、真學(xué)、真思考。什么叫真讀真學(xué)?具體表現(xiàn)在這么幾個(gè)方面:
　　一是經(jīng)典的和重要的書(shū)反復(fù)讀。早年,他通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》,接受了馬克思主義,毛澤東曾對(duì)人說(shuō),他在寫(xiě)《新民主主義論》的時(shí)候,又讀了好多遍《共產(chǎn)黨宣言》;新中國(guó)成立后,為了學(xué)英文,他找來(lái)中文版和英文版的《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)照起來(lái)讀,在一本英文版的《共產(chǎn)黨宣言》里還留有他的批注。列寧的《國(guó)家與革命》是他經(jīng)常閱讀的�！顿Y本論》很難讀,但毛澤東在不同時(shí)間段里讀過(guò)《資本論》,當(dāng)然不一定是全讀。在20世紀(jì)50年代初,毛澤東對(duì)人說(shuō),《紅樓夢(mèng)》他已經(jīng)至少讀了5遍,此后他也讀過(guò),還讓人從北京圖書(shū)館手抄過(guò)一部胡適收藏的《石頭記》。
　　一是相同的題材內(nèi)容,毛澤東習(xí)慣把不同的甚至是觀(guān)點(diǎn)相反的版本對(duì)照起來(lái)讀。例如,他讀美國(guó)歷史的書(shū),就讓人到北京圖書(shū)館、北大圖書(shū)館去借,還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)條子說(shuō),不光是馬克思主義學(xué)者寫(xiě)的,也要有資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者寫(xiě)的。讀《拿破侖傳》、《楚辭》時(shí),他都要找不同人寫(xiě)的和不同人注釋的版本來(lái)讀,《楚辭》曾經(jīng)要了十幾種版本對(duì)照起來(lái)讀。1957年,他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部講:要讀蔣介石的書(shū)這些反面的東西。我們有些共產(chǎn)黨員、共產(chǎn)黨的知識(shí)分子的缺點(diǎn),恰恰是對(duì)于反面的東西知道得太少。讀了幾本馬克思的書(shū),就那么照著講,比較單調(diào)。講話(huà),寫(xiě)文章,缺乏說(shuō)服力。
　　一是除了寫(xiě)讀書(shū)批注外,毛澤東注重討論式地閱讀。他不光是自己讀,讀完以后還常常和別人討論,有時(shí)是邊讀邊議。比如,延安時(shí)他專(zhuān)門(mén)組織了德國(guó)軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)小組,每天晚上讀10多頁(yè),然后各自談看法。1959年年底還組織讀書(shū)小組專(zhuān)門(mén)到杭州研讀蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書(shū))》,讀了兩個(gè)月,議出了許多好的思想。把社會(huì)主義分為不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義兩個(gè)歷史階段,就是毛澤東在這次閱讀中提出來(lái)的,這是我們黨后來(lái)提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”這個(gè)概念的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)源頭。參加這個(gè)讀書(shū)小組的同志根據(jù)毛澤東當(dāng)時(shí)談話(huà)的記錄,后來(lái)印了兩卷本的《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話(huà)》。
　　在毛澤東的一生中,不同歷史階段讀不同的書(shū),讀書(shū)的目的也不同,讀書(shū)之用非常明確。
　　早年毛澤東讀書(shū)的目的,先是說(shuō)為了“修學(xué)儲(chǔ)能”,然后說(shuō)要尋求“大本大源”,最后是要找“主義”。概括起來(lái),對(duì)青年時(shí)代的毛澤東影響比較大的書(shū)有四類(lèi)。
　　第一類(lèi)是中國(guó)傳統(tǒng)的文史典籍。他深厚的國(guó)學(xué)功底就是這時(shí)候靠讀這類(lèi)書(shū)打下的。在傳統(tǒng)的文史典籍中,他偏好以王夫之、顧炎武為代表的明清實(shí)學(xué)和晚清湖湘學(xué)派的著述,諸如顧炎武的《日知錄》、曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》以及他的老師楊昌濟(jì)的《論語(yǔ)類(lèi)鈔》等等。這類(lèi)書(shū)在立志、修身、處世方面很有用。第二類(lèi)是近代以來(lái)的西方著作和有關(guān)西方的著作,比如鄭觀(guān)應(yīng)的《盛世危言》、赫胥黎的《天演論》、斯賓塞的《群學(xué)(社會(huì)學(xué))肄言》以及盧梭、亞當(dāng)?斯密等人的著作。閱讀這些書(shū)使毛澤東能夠跳出中國(guó)傳統(tǒng)思維來(lái)看世界。第三類(lèi)書(shū)是新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后國(guó)內(nèi)學(xué)者傳播新思潮方面的書(shū),特別是李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等人的著述。第四類(lèi)是《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義書(shū)籍。
　　大革命和土地革命時(shí)期,毛澤東所讀的書(shū),主要是為了革命實(shí)踐的需要。1932年,他帶領(lǐng)紅軍打下福建漳州時(shí)搞到了一批書(shū),其中有列寧的《兩種策略》和《“左派”幼稚病》。讀完第一本推薦給彭德懷看,寫(xiě)信說(shuō)此書(shū)要在大革命時(shí)候讀著,就不會(huì)犯錯(cuò)誤。讀完第二本毛澤東又推薦給彭德懷看,寫(xiě)信說(shuō)“左”與右同樣有危害性。在艱苦的環(huán)境中,為了做到思想上的清醒,毛澤東是多么渴望讀到有用的書(shū),讀書(shū)之用非常明確。
　　在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中,毛澤東讀書(shū)并不完全憑個(gè)人興趣愛(ài)好,他把書(shū)作為動(dòng)員和宣傳工具,作為理論創(chuàng)造和思想普及的工具。延安時(shí)期毛澤東特別提倡在黨內(nèi)要形成讀書(shū)學(xué)習(xí)的風(fēng)氣,一個(gè)重要原因是,總結(jié)歷史、分析現(xiàn)實(shí)急迫需要理論的指導(dǎo),但黨內(nèi)理論素養(yǎng)準(zhǔn)備不足,這是亟待克服的矛盾。解決這個(gè)矛盾的最好辦法,就是讀書(shū)學(xué)習(xí)。從思想方法角度講,毛澤東在延安時(shí)期的閱讀和理論創(chuàng)造,確立了毛澤東此后看待實(shí)踐、分析問(wèn)題的兩個(gè)最根本的方法和一個(gè)根本主張。所謂“兩個(gè)根本方法”,一個(gè)是實(shí)事求是,一個(gè)是對(duì)立統(tǒng)一。所謂“一個(gè)根本主張”,就是馬克思主義中國(guó)化。
　　土地革命時(shí)期,王明、博古這些人在黨內(nèi)占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)位置,一個(gè)重要原因是他們?cè)诶碚摲矫嬲f(shuō)得一套一套的,對(duì)馬克思主義的“本本”掌握得比較多,但他們脫離中國(guó)革命的實(shí)際。中國(guó)革命的實(shí)際迫切需要上升到理論上的創(chuàng)造,形成中國(guó)化的馬克思主義理論。正是在延安時(shí)期,毛澤東在豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)上,通過(guò)真讀真學(xué),在哲學(xué)上寫(xiě)出《實(shí)踐論》、《矛盾論》,軍事上寫(xiě)出《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》等,政治上寫(xiě)出《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》等,文化上還有《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》。這些理論創(chuàng)造,全黨上下都佩服�？梢赃@樣說(shuō),正是在延安的窯洞里,毛澤東完成了從軍事領(lǐng)袖到政治領(lǐng)袖,從政治領(lǐng)袖到理論權(quán)威這兩大跨越。
　　毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)讀書(shū),而且特別強(qiáng)調(diào)要讀馬列的書(shū),特別是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),掌握辯證法。他認(rèn)為一切大的政治錯(cuò)誤沒(méi)有不是離開(kāi)辯證唯物論的,有了辯證唯物論的思想,就會(huì)省許多事,也少犯許多錯(cuò)誤。新中國(guó)成立前夕,毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上還專(zhuān)門(mén)為干部開(kāi)列了12本必讀的馬列主義著作,總稱(chēng)《干部必讀》,包括《社會(huì)發(fā)展史》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國(guó)家與革命》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》、《論列寧主義基礎(chǔ)》、《列寧斯大林論社會(huì)主義建設(shè)》、《列寧斯大林論中國(guó)》、《思想方法論》。
　　我們都知道毛澤東戎馬一生,領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè),其工作繁忙的程度自不待言,但他還讀了那么多書(shū)�？晌覀兂Ｂ�(tīng)到一些領(lǐng)導(dǎo)干部抱怨說(shuō)工作太忙,沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)。
　　工作忙固然是一個(gè)方面。但說(shuō)到學(xué)習(xí)“沒(méi)有時(shí)間”,這在很大程度上是一種托詞。毛澤東工作很忙,但他博覽群書(shū)、博聞強(qiáng)記,是眾所周知的。即便是短暫的外出視察,他也不忘讓工作人員帶上書(shū)籍。毛澤東在延安的時(shí)候說(shuō)過(guò)一句話(huà):“如果再過(guò)10年我就死了,那么我就一定要學(xué)習(xí)9年零359天�！敝v這個(gè)話(huà)是希望領(lǐng)導(dǎo)干部們抓緊時(shí)間讀書(shū)學(xué)習(xí),毛澤東自己確實(shí)做到了這一點(diǎn)。1975年他82歲了,眼睛不好,還專(zhuān)門(mén)請(qǐng)一位大學(xué)老師給他念書(shū)。我們知道,他是1976年9月9日零時(shí)10分逝世的,根據(jù)當(dāng)時(shí)病歷的記錄,9月8日那天,他全身都插滿(mǎn)了管子,時(shí)而昏迷,時(shí)而清醒,清醒過(guò)來(lái)就看書(shū)、看文件,共11次,用時(shí)2小時(shí)50分鐘。這當(dāng)中,他已說(shuō)不出話(huà)來(lái),敲了三下木制床頭,工作人員開(kāi)始不知道他要看什么,有人想到,當(dāng)時(shí)日本正在大選,毛澤東或許是要看自民黨總裁、日本首相三木武夫的材料,就用手托著三木的材料給他看。最后一次看文件是下午4時(shí)37分,此后再也沒(méi)有醒過(guò)來(lái),7個(gè)多小時(shí)后便逝世了。這樣的情況很感人,可以說(shuō)已經(jīng)不是活到老,讀到老,而是讀到死。
　　
　　讀“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”
　　
　　毛澤東對(duì)讀書(shū)、對(duì)書(shū)本的看法并不是一條直線(xiàn),因而他讀書(shū)人的本色,他讀書(shū)的風(fēng)格,隨著看法的變化也就雜彩紛呈。
　　青年時(shí)代,毛澤東講“立志”,立志的過(guò)程,在他的心目中,相當(dāng)程度上就是讀書(shū)。他當(dāng)時(shí)幾乎有一種要讀盡世間書(shū)的雄心壯志,但很快就意識(shí)到這是不可能的,于是又提出一個(gè)變通的法子:擇書(shū)。22歲那年,他還是一個(gè)師范生,便在汗牛充棟的國(guó)學(xué)著述中,選出77種經(jīng)、史、子、集,開(kāi)列給朋友,說(shuō)要有學(xué)問(wèn),必須讀完它們。
　　毛澤東在基本完成了自己的理想皈依以后,對(duì)讀書(shū)的看法多多少少有了些變化。一則是忙于實(shí)際的革命活動(dòng),“腦子不能入靜”,想讀書(shū)而不能。更重要的是,一開(kāi)始,毛澤東讀的書(shū)本,包括馬列的書(shū)籍,都沒(méi)有也不可能告訴人們:在中國(guó),應(yīng)該怎樣去搞革命。于是,在中央蘇區(qū)時(shí)期,他甚至提出一個(gè)著名的口號(hào)“反對(duì)本本主義”。他那時(shí)花相當(dāng)?shù)木�力去讀另一本“無(wú)字之書(shū)”,即中國(guó)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查。正是在調(diào)查中,他對(duì)中國(guó)革命的道路有了越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)。盡管那些批判毛澤東的人嘲笑他是“山溝溝里的馬列主義”,但是,正是那些讀了大量書(shū)本的號(hào)稱(chēng)“百分之百的馬列主義”者們,丟掉了一個(gè)建在山溝溝里的紅色國(guó)家。
　　然而,毛澤東并沒(méi)有因此在中國(guó)革命的苦難歷程中,得出不要書(shū)本的結(jié)論,恰恰相反,紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北、抵達(dá)延安后,他似乎是異乎尋常地提倡讀書(shū),他自己也以參加革命以來(lái)從未有過(guò)的熱情和精力,廣收博求了一大批馬列書(shū)籍,寫(xiě)下大量批注,無(wú)疑為了從理論上總結(jié)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),甩掉有人戴在他頭上的“山溝里出不了真正的馬列主義”的帽子。隨后,他提倡研究中國(guó)的歷史文化,繼承從孔夫子到孫中山的遺產(chǎn),自己更是津津樂(lè)道于各種古籍,大體是在做著在理論研究上把馬克思主義中國(guó)化的工作。至于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)起了關(guān)鍵作用的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng),其主要的表現(xiàn)形式,實(shí)際上也是一場(chǎng)別開(kāi)生面的讀書(shū)運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說(shuō),正是讀書(shū)和提倡讀書(shū),使毛澤東在陜北的黃土高原的窯洞里,走完了他成為中國(guó)革命無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)袖的最后一段歷程。這里說(shuō)的“領(lǐng)袖”的概念,不僅是政治的和軍事的,還是思想的和理論的。
　　毛澤東晚年對(duì)讀書(shū)的看法有一些變化。比如,上世紀(jì)50年代后期,在推動(dòng)大躍進(jìn)的時(shí)候,他把期望寄托在最有實(shí)踐創(chuàng)造力的人民群眾身上,而對(duì)擁有知識(shí)的人卻多少不以為然,于是他常說(shuō)青年人勝過(guò)老年人,學(xué)問(wèn)少的人勝過(guò)學(xué)問(wèn)多的人,教授不如學(xué)生等等。但是,在意識(shí)到大躍進(jìn)的錯(cuò)誤后,他又竭力提倡讀書(shū),在廬山會(huì)議上,一開(kāi)始他就講了19個(gè)問(wèn)題,而第一個(gè)問(wèn)題就是讀書(shū),還專(zhuān)門(mén)給各級(jí)黨的干部寫(xiě)了一封讀書(shū)的信。隨后,自己還組織了一個(gè)讀書(shū)小組到杭州和廣州沉下心來(lái)讀蘇聯(lián)人寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書(shū))》。到了60年代中期,一方面,他堅(jiān)決反對(duì)死讀書(shū),他認(rèn)為知識(shí)更多地來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐,大老粗最有出息,對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)不走出校門(mén)不行,于是提倡教育革命。另一方面,他自己則發(fā)誓要把二十四史讀完,一直到“文革”后期,遲暮之年,他還念念不忘,全黨要讀書(shū),要讀點(diǎn)哲學(xué),讀點(diǎn)魯迅,而他自己,則親自圈定了84篇文史名篇,請(qǐng)一批飽學(xué)之士作了注釋,囑印成大字本,分送給少數(shù)中央領(lǐng)導(dǎo)閱讀,因?yàn)檠劬�患白�?nèi)障,他還請(qǐng)來(lái)北京大學(xué)一位教師幫助閱讀。
　　因此,從毛澤東在不同時(shí)期對(duì)讀書(shū)的公開(kāi)態(tài)度的變化,特別是他有時(shí)候的公開(kāi)態(tài)度和自己的興趣選擇不完全一致的情況來(lái)看,他反對(duì)的是死讀書(shū),反對(duì)的是不真讀,不擇讀,不善讀,不深讀,反對(duì)的是思維方式的僵化,泥古不化,反對(duì)的是脫離實(shí)際的讀書(shū),結(jié)果為書(shū)所害,而不是反對(duì)讀書(shū)本身。也就是說(shuō),一定要把“有字之書(shū)”和“無(wú)字之書(shū)”結(jié)合起來(lái)讀,進(jìn)而在實(shí)踐中用好讀書(shū)所得。
　　
　　讀書(shū)學(xué)習(xí)是一種歷史責(zé)任
　　
　　對(duì)一般老百姓來(lái)說(shuō),讀不讀書(shū),屬于一種靠興趣和追求來(lái)決定的可有可無(wú)的選擇;對(duì)學(xué)問(wèn)家來(lái)說(shuō),讀書(shū)大概就是一種別無(wú)選擇的職業(yè)習(xí)慣;就政治家而言,就很難說(shuō)了。中外歷史上,也不是沒(méi)有粗通文墨或不通文墨、乃至輕慢書(shū)籍的政治家,不過(guò),這樣的政治家大多是稱(chēng)雄一時(shí),人亡政息。(有意思的是,青年時(shí)代,毛澤東把古往今來(lái)的大人物劃分成“辦事之人”和“辦事而兼?zhèn)鹘讨�人�?大體說(shuō)來(lái),貫通古今、識(shí)見(jiàn)深遠(yuǎn)而能從精神品格和行為信念上影響后世的出色政治家,多半是好讀書(shū)的。毛澤東之讀書(shū),可以說(shuō),不是靠興趣來(lái)支配的可有可無(wú)的選擇,而是同他的生活、工作、事業(yè)、理想密不可分的別無(wú)選擇的習(xí)慣。
　　在讀書(shū)方面,毛澤東一方面有“我注六經(jīng)”的素養(yǎng)訓(xùn)練和學(xué)術(shù)精神,同時(shí)又有“六經(jīng)注我”的現(xiàn)實(shí)的敏銳眼光和超越氣魄,從而常常在書(shū)中見(jiàn)一般讀書(shū)人所難見(jiàn)的精妙,發(fā)一般讀書(shū)人所難發(fā)的感慨,于是在讀書(shū)筆記和談話(huà)中常有驚人之語(yǔ)。諸如,他認(rèn)為千古不恥的商紂王是一個(gè)很有本事、能文能武的人,宋玉的《登徒子好色賦》有辯證法,歌頌了一個(gè)模范丈夫,枚乘的大賦《七發(fā)》是批判保守主義的,賈誼的《治安策》是最好的政論,《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是階級(jí)斗爭(zhēng),魯迅是現(xiàn)代中國(guó)第一圣人。這些,體現(xiàn)出他同一般治學(xué)之人的不同之處,即他的讀書(shū),形式上是個(gè)人化的愛(ài)好和選擇,實(shí)質(zhì)上卻是一種社會(huì)化的活動(dòng),甚至在某種程度上體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨和整個(gè)民族在相當(dāng)一段時(shí)間里思想探索的軌跡。這大概就是政治偉人讀書(shū)的非常之處了。
　　毛澤東把讀書(shū)作為精神存在和思想提升的必要方式,表明未知的東西對(duì)他有一種極強(qiáng)的誘惑,要以有涯之生盡量包容、填充那未知的空間。對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō),讀書(shū)不是簡(jiǎn)單靠興趣支配的選擇,甚至也不只是為了工作的需要,而是他的一種精神存在和思想升華的必要方式,是一種基本的生活常態(tài)。讀書(shū)對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō),也是一種獨(dú)特的對(duì)話(huà),一種與古人今人、中國(guó)人外國(guó)人的思想交流。這樣,讀書(shū)對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō),既是一種人生責(zé)任,又是一種歷史責(zé)任。
　　讀書(shū)的人生責(zé)任和歷史責(zé)任在毛澤東那里是統(tǒng)一的。讀書(shū)、編書(shū)、薦書(shū)和講書(shū),形成了毛澤東鮮明而獨(dú)特的文化個(gè)性,從而散發(fā)出一種令人折服的文化氣息和智慧力量。通過(guò)毛澤東的讀書(shū)生涯,我們可以從一個(gè)角度了解他的智慧源流,了解他對(duì)前人和同時(shí)代人創(chuàng)造的思想,提供的知識(shí),積累的經(jīng)驗(yàn),是如何吸收、揚(yáng)棄和發(fā)展的。毛澤東留存世間的功業(yè),多多少少也可以從他徜徉的書(shū)籍世界里找到一些伏線(xiàn)。也就是說(shuō),從毛澤東通過(guò)讀書(shū)積累和營(yíng)造的“胸中日月”,到他通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)積累和創(chuàng)造的“人間天地”,是有跡可尋的。
　　當(dāng)然,歷史在發(fā)展,社會(huì)在前進(jìn)。毛澤東那時(shí)喜歡讀的書(shū)和他強(qiáng)調(diào)必須讀的書(shū),以及他所發(fā)表的有關(guān)評(píng)論,我們很難一一地去遵循,也無(wú)必要按圖索驥地去一一仿效。講讀書(shū)之重要,體會(huì)毛澤東讀書(shū)、編書(shū)、薦書(shū)、講書(shū)的故事,意在倡導(dǎo)和弘揚(yáng)毛澤東的那種結(jié)合實(shí)際的讀書(shū)精神,而這種精神是永恒的。從毛澤東身上,我們能夠感受到,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō),讀書(shū)學(xué)習(xí)是一種歷史責(zé)任。通俗地講,就是讀書(shū)為做事,做事促讀書(shū)。這就是歷史責(zé)任。
　　(摘自3月1日《天津日?qǐng)?bào)》)

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