《不顧諸神―― 　　現(xiàn)代印度的奇怪崛起》 　　[美]愛(ài)德華•盧斯 著 　　中信出版社 2007年11月版 　　
　　最近10年來(lái),印度在世人面前樹(shù)立了全新的形象｡這主要得益于信息技術(shù)領(lǐng)域和離岸呼叫中心的成功,寶萊塢在海外廣受歡迎,無(wú)論在美國(guó)､英國(guó)和其他國(guó)家,印度社團(tuán)正變得更加富有和顯赫｡這還得益于1998年公之于世的深思熟慮的核武器計(jì)劃｡單純從宗教的角度去觀察印度會(huì)扭曲我們對(duì)這個(gè)國(guó)家的理解,進(jìn)而使我們從根本上誤讀這個(gè)國(guó)家正在發(fā)生的事件｡同樣,單純從這些新形象來(lái)理解印度也會(huì)產(chǎn)生誤讀｡按照以前的標(biāo)準(zhǔn),印度的經(jīng)濟(jì)的確變化巨大,但這種變化的性質(zhì)和規(guī)模往往被過(guò)分夸大了｡印度人也養(yǎng)成了過(guò)于樂(lè)觀的心態(tài)｡例如近年來(lái)印度人就普遍認(rèn)為,他們的國(guó)家即將成為超級(jí)大國(guó)｡
　　也許從另一個(gè)角度看印度會(huì)更有代表性,也更具啟發(fā)性,那就是印度根深蒂固但又變動(dòng)不斷的政治文化｡20世紀(jì)90年代末,魯伯特•默多克訪問(wèn)了印度,他此行的目的是考察印度日益增長(zhǎng)的英語(yǔ)市場(chǎng),探討在印度開(kāi)辦衛(wèi)星和有線電視合資企業(yè)的可行性｡在新德里會(huì)見(jiàn)了所有的政府部長(zhǎng)后,他飛往印度的商業(yè)中心孟買,與印度最大的民營(yíng)企業(yè)信誠(chéng)工業(yè)集團(tuán)的總裁迪魯巴伊•阿巴尼會(huì)面｡阿巴尼被譽(yù)為他那一代印度人中最精明的商人,他問(wèn)默多克在新德里見(jiàn)到了哪些人,默多克說(shuō)他曾與總理､財(cái)政部長(zhǎng)和其他官員見(jiàn)面｡“噢,你見(jiàn)到了所有該見(jiàn)的人,”阿巴尼說(shuō),“但是你想在印度發(fā)展,就必須見(jiàn)所有不該見(jiàn)的人｡”
　　阿巴尼說(shuō)的實(shí)際上是那些腐敗的政客(或許還包括一些和他們合伙的政府官員)｡在印度,品行不佳的人往往會(huì)從政,而正直善良的人在政界成功的可能似乎更為渺茫｡在1992年美國(guó)總統(tǒng)大選時(shí),克林頓曾提醒自己,“關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì),傻瓜”｡而在印度,在更多的情況下,“關(guān)鍵是政治,傻瓜”｡如果不能正確地理解印度無(wú)所不包的政治文化以及政府的作用,你就不可能透徹地領(lǐng)會(huì)印度的經(jīng)濟(jì)和宗教特性的變化｡
　　許多人預(yù)計(jì),印度正奮起成為2l世紀(jì)的強(qiáng)國(guó),本書(shū)將以此為背景,對(duì)當(dāng)代印度做一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)｡第一章關(guān)注印度發(fā)展迅速而又極不平衡的經(jīng)濟(jì),然后評(píng)析印度無(wú)處不在的政府和主要的政治運(yùn)動(dòng)｡接下來(lái),我要考察的是反復(fù)無(wú)常的印巴關(guān)系,以及印度對(duì)本國(guó)穆斯林的曖昧態(tài)度,同時(shí)分析它在美､中､印三邊關(guān)系中所扮演的角色,這種三邊關(guān)系將左右21世紀(jì)的世界格局｡最后,本書(shū)將探討印度正在經(jīng)歷的現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程,在這個(gè)進(jìn)程中,它的宗教價(jià)值觀充分體現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)力,舊貌換新顏,自我包裝成現(xiàn)代的形式示人｡在本書(shū)的末尾,我將分析印度會(huì)如何在以后的歲月中持續(xù)崛起,以及此過(guò)程中可能面臨的種種挑戰(zhàn)｡
　　在這里,我將簡(jiǎn)略考察20世紀(jì)印度最重要的三個(gè)人物產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,他們是甘地､尼赫魯和安培多伽爾｡對(duì)印度的國(guó)家性質(zhì)和發(fā)展方向而言,即使將印度所有的神靈､軟件經(jīng)理人以及核科學(xué)家加在一起,也不及這三個(gè)人的影響大｡他們?nèi)�人都與印度的傳統(tǒng)宗教角力,其中的兩位最終拋棄了宗教,而甘地則善用民眾的宗教情感,實(shí)現(xiàn)了印度獨(dú)立的目的｡
　　1947年8月15日,印度在“午夜鐘聲”中脫離英國(guó)殖民統(tǒng)治獲得自由,至今已經(jīng)歷了三代人｡1948年1月30日,甘地在前往新德里做晚禱的途中被一名印度教右翼狂熱分子刺殺｡然而甘地至今仍然影響著現(xiàn)代印度人的夢(mèng)想,他成功地領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng),彰顯出崇高超凡的人格魅力｡他僅憑一己之力就使?fàn)幦∽杂傻亩窢?zhēng)深入到廣大目不識(shí)丁的民眾中,激發(fā)了他們的積極參與,這種奇跡般的感召力至今仍引人注目｡甘地用通俗的大眾語(yǔ)言改變了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的性質(zhì)｡最初,這場(chǎng)斗爭(zhēng)不過(guò)是一群受過(guò)英式教育的衣冠楚楚的律師追求的“沒(méi)有英國(guó)人的英式治理”,而甘地將其轉(zhuǎn)變成了全印度人參與的群眾運(yùn)動(dòng)｡
　　甘地是政治戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)大師,這已廣為人知｡然而,甘地的反物質(zhì)主義哲學(xué)對(duì)印度1947年后的發(fā)展產(chǎn)生的影響卻鮮為人知｡在許多方面,這種影響歷久彌新｡社會(huì)就像人一樣:在童年時(shí)期發(fā)生的一些事件會(huì)影響它的性格和決策,即使這些事件已經(jīng)過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間,其影響依然存在｡如果現(xiàn)在甘地轉(zhuǎn)世重生,他必會(huì)驚訝于所看到的一切｡進(jìn)入21世紀(jì)的印度已經(jīng)成為一個(gè)日益自信､更加物質(zhì)化和全球化的國(guó)家｡
　　(標(biāo)題為編者所加)

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