前些日子，中國(guó)的亞運(yùn)會(huì)代表團(tuán)雄赳赳、氣昂昂地征服了多哈亞運(yùn)會(huì)，在會(huì)上總共囊括了165枚金牌，創(chuàng)下了歷史性的記錄。于是乎好生了得，似乎無(wú)限風(fēng)光盡為中國(guó)隊(duì)的旗幟所顯耀，為他人卻莫屬，可謂功績(jī)斐然，彪炳千古。

　　然而在這輝煌成績(jī)的背后，我們國(guó)家為之花費(fèi)了多少代價(jià)？據(jù)體育總局副局長(zhǎng)肖天透露，這次亞運(yùn)會(huì)奪冠的金牌獎(jiǎng)金是3萬(wàn)元一塊。（在2002年釜山亞運(yùn)會(huì)上，中國(guó)體育代表團(tuán)的金牌獎(jiǎng)金是2萬(wàn)元。）除此之外，按照慣例，除了國(guó)家體育總局給予的獎(jiǎng)勵(lì)之外，各地運(yùn)動(dòng)員所屬省市的體育部門也將給予相當(dāng)數(shù)目的獎(jiǎng)金，而且一般地方上的獎(jiǎng)金都會(huì)高于總局的獎(jiǎng)金。如果按照國(guó)家和地方1∶1的保守的獎(jiǎng)勵(lì)比例來算的話，一塊亞運(yùn)會(huì)金牌，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員起碼可以從體育總局和地方體育部門相加，總共獲得6萬(wàn)元人民幣的獎(jiǎng)金，這也是大多數(shù)金牌運(yùn)動(dòng)員得到的獎(jiǎng)金。這還不只是獎(jiǎng)勵(lì)的全部，贊助商的獎(jiǎng)金也是不可忽視的一個(gè)重要部分。譬如，為了鼓勵(lì)中國(guó)臺(tái)球隊(duì)在亞運(yùn)會(huì)上再創(chuàng)佳績(jī)，星牌集團(tuán)為他們參加的七個(gè)項(xiàng)目各設(shè)了10萬(wàn)元冠軍獎(jiǎng)金。這樣，包攬三枚金牌的丁俊暉除了從體育總局和地方體育局那里得到的獎(jiǎng)金，還將從贊助商那里得到18萬(wàn)元的獎(jiǎng)金，總共將近30萬(wàn)，這還不包括眾多小球中心的獎(jiǎng)金。

　　可見，資金的花費(fèi)是多么巨大，尤其是對(duì)于一個(gè)尚不算富裕的發(fā)展中國(guó)家來說，還有許多農(nóng)民尚未解決溫飽問題，既然我國(guó)主張人權(quán)的首要核心是生存權(quán)，那么如今將許多貧困地區(qū)的人民生存發(fā)展問題擱置一邊，卻優(yōu)先發(fā)展起充面子的“金牌戰(zhàn)略”。因此我們?cè)摽剂拷鹋浦髁x是否有意義？值得我們深思的是，這種過分用心于競(jìng)技體育中的名聲追求，到底是種什么樣的榮辱價(jià)值觀呢？可惜一般的人們還不曾想過。

　　誠(chéng)然，凡生命存活于世，總有著追求的，低賤者和高貴者們各為其自有的價(jià)值所權(quán)衡取舍。尿克螂瞧見大糞便欣喜若狂，蒼蠅叮上腐肉就留戀忘返，貓咪嗅到魚味會(huì)精神抖擻，蜜蜂迷上艷花則歡樂起舞，動(dòng)物無(wú)從得知的價(jià)值是，對(duì)于精神性超越性事物的意義。人之于動(dòng)物有所不同的是，有著榮譽(yù)和面子的附身而增值，然而不同精神氣質(zhì)的人士對(duì)于何種榮譽(yù)價(jià)值觀的追求是各不相同的，于是仁者見仁，智者見智。

　　現(xiàn)今的民眾大都接受過小學(xué)和初中的義務(wù)制教育，經(jīng)歷過學(xué)生時(shí)代的人們可能都體驗(yàn)到，在一般的中、小學(xué)學(xué)校里，總有些體格強(qiáng)壯些的學(xué)生，他們會(huì)利用自己四肢軀體的優(yōu)勢(shì)，欺凌弱小的學(xué)生，因而呈現(xiàn)為一種生物性的本能來，可以稱之為侵犯性的能量釋放。一般說來，侵犯本性強(qiáng)烈的學(xué)生通常讀書不會(huì)是用功的，智商一般也不會(huì)高；
若顛倒因果，同樣成為常規(guī)的是，凡讀書差的學(xué)生中，幾率較高地會(huì)出現(xiàn)于動(dòng)武、示粗、耍野、呈蠻、甚至有刑事犯罪的本能傾向，（美國(guó)學(xué)者Richard J• Herrnstein和Charles Murray在1994年合著的《鐘形曲線：美國(guó)社會(huì)中的智力與階級(jí)結(jié)構(gòu)》書中，用實(shí)證數(shù)據(jù)分析的方法證明之）。反之，頭腦聰明讀書用功的學(xué)生往往顯示出四肢不怎么發(fā)達(dá)且勤奮，性情也往往溫和斯文（農(nóng)牧民憑經(jīng)驗(yàn)知道：好斗的雞產(chǎn)蛋少；
高產(chǎn)的奶牛總是溫順的）。概括言之，在頭腦與四肢的發(fā)達(dá)、勤奮以及以為榮耀與否之間呈現(xiàn)此漲彼衰的負(fù)相關(guān)關(guān)系，這種負(fù)相關(guān)不僅顯示為于后天的社會(huì)實(shí)踐中所獲得情狀，而且還內(nèi)在地根植于先天的稟性之中，這在宏觀的數(shù)理統(tǒng)計(jì)意義上，是有著客觀的規(guī)律可以認(rèn)識(shí)到的，這本合乎生物學(xué)原理（可以用拉馬克的“習(xí)得性遺傳”和“用進(jìn)廢退”定律來加以闡釋）。

　　由無(wú)數(shù)具體的個(gè)人組成的民族和國(guó)家，其氣質(zhì)稟性和精神品行也莫不如此。亮相于世界的競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)上，每個(gè)民族和國(guó)家都各有其自身所理解的榮辱觀點(diǎn)，因而在其自身價(jià)值觀體系中，關(guān)于“肉身——精神”秩序排位的榮譽(yù)等級(jí)各有所不同的側(cè)重，于是呈現(xiàn)為各個(gè)特定的價(jià)值等級(jí)特征的文明觀照，因而在各個(gè)民族和國(guó)家之間形成了在“肉身——精神”系列上不同的等級(jí)秩序排列的秉性特征。德國(guó)學(xué)者舍勒的現(xiàn)象學(xué)行為理論認(rèn)為：能感悟到生活世界的價(jià)值和價(jià)值秩序的感情是成為行為意欲最深層的基礎(chǔ)部分，而這種感情決定著行為意欲的努力方向。因此一個(gè)社會(huì)中占主流的價(jià)值趨向，是淵源于該社會(huì)文化傳統(tǒng)中最基本的價(jià)值形態(tài)性質(zhì)。

　　于生存競(jìng)爭(zhēng)之中，人人都得學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短。對(duì)于低智者來說，其策略便是張揚(yáng)、突出與其自身秉性特征同構(gòu)的四肢軀體力量的價(jià)值，并且貶低高智者對(duì)手內(nèi)在的價(jià)值觀念。故而，當(dāng)?shù)椭钦邆儜{借著人頭數(shù)量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)一旦占據(jù)了統(tǒng)治機(jī)器里的大部分要職時(shí)候，便是覺得該是“翻身當(dāng)家作主”的好日子來臨了，于是低智者內(nèi)在價(jià)值秩序的感悟所引導(dǎo)的價(jià)值觀就上升為社會(huì)統(tǒng)治意識(shí)主流的形態(tài)�？梢岳斫獾氖�，長(zhǎng)期來，在一個(gè)貢奉“唯物”為國(guó)教的國(guó)度里，黨性建構(gòu)的原則突出“勞動(dòng)”為生產(chǎn)力的源泉和一切產(chǎn)品價(jià)值的基礎(chǔ)，而“勞動(dòng)原型”則是以崇尚體力消耗為其功能性的，為此盡力招募低級(jí)技能的從事初級(jí)物質(zhì)資料產(chǎn)品的勞作者充當(dāng)其“先鋒隊(duì)”組織，以及作為“模范”表率，尊粗俗低智者為“全心全意”依靠的對(duì)象，甚而捧為“大公無(wú)私”之類的表金封號(hào)。反之，知識(shí)者的稟性總是與“資產(chǎn)階級(jí)”掛上鉤的，是“腐朽沒落”世界觀的體現(xiàn)。如此的價(jià)值導(dǎo)向，無(wú)疑會(huì)使民眾極力張揚(yáng)四肢軀體的力量，蔑視精神產(chǎn)品制作中的創(chuàng)造性偉力。誠(chéng)然，歷經(jīng)二十多年的改革開放，中國(guó)社會(huì)已有所進(jìn)步，作為工具理性意義的知識(shí)已經(jīng)大為升值，但是作為價(jià)值本體意義的知識(shí)和智慧，譬如，對(duì)于終極意義的真理的追求和人文價(jià)值的關(guān)懷，尚未全面能得以糾正并復(fù)原至本位，因此，可以說，左傾流毒遠(yuǎn)未得以肅清。正如直至今天，禁令依然有效那樣：不容人們對(duì)于文革作深入的批判——其內(nèi)在機(jī)制是同一的。所以說，既然成三尺之冰塊，解凍非靠一日之暴。作為經(jīng)久積習(xí)的偏見和異化，已經(jīng)積淀為民族精神的集體下意識(shí)之中。

　　于是，“負(fù)相關(guān)”的生物學(xué)原理在起著作用，在面子觀的意欲努力下，中國(guó)民眾渴望自己民族有聲有色地生存于世間，希望自己的國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上建立起聲望來，只是大多人對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的各項(xiàng)指標(biāo)和人類發(fā)展指數(shù)頗感陌生，倘若象奧運(yùn)會(huì)和亞運(yùn)會(huì)的金牌那樣的榮耀對(duì)于凡夫俗子來說倒是通俗易懂的，因?yàn)樗鼉H以最簡(jiǎn)明直觀的排位形式，明白地確證某個(gè)國(guó)家的某個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目在國(guó)際體育比賽中名列第一。然則另一面，卻有相當(dāng)多的國(guó)民不知諾貝爾是何許人也，不知其“獎(jiǎng)”為何物，當(dāng)然也不會(huì)因以一個(gè)占據(jù)世界人口近四分之一的大國(guó)地位始終保持著諾貝爾獎(jiǎng)“0”記錄的狀況而感到羞辱，更不可能會(huì)對(duì)于我國(guó)的腐�。�廉潔）指數(shù)、新聞自由度、創(chuàng)新指數(shù)、商業(yè)品牌和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力等的國(guó)際排位十分低下而感到有悲哀和傷心。2001年《中國(guó)青年》刊物推出的一份“可能影響21世紀(jì)中國(guó)的100個(gè)青年人物”的名單，盡管號(hào)稱為：“精英色彩濃重、視野開闊”，但是該名單還是顯示了，作為引領(lǐng)社會(huì)人文思潮和開拓民族精神之先驅(qū)的詩(shī)人、哲學(xué)工作者和教育思想家等紛紛缺席，無(wú)緣列上，我們民族的人文品位和精神氣質(zhì)可見一斑

　　此漲彼衰，體育競(jìng)技中的“名列第一”榮譽(yù)觀，其價(jià)值在價(jià)值秩序?qū)W中分析得出，只位列于低賤等級(jí)。在這屆亞運(yùn)會(huì)上，當(dāng)一個(gè)中國(guó)女子舉重運(yùn)動(dòng)員打破世界記錄的時(shí)刻，她充其量舉起的只是一百多公斤重的杠鈴，但這有什么特別可以振奮人心的呢？這樣的新記錄創(chuàng)立會(huì)給人類帶來多少的進(jìn)步和繁榮？須知，力氣比人類強(qiáng)大的獸類多的是，這一百多公斤的重量對(duì)于大象來說算得了什么？人難道比大象卑賤？田徑賽場(chǎng)上劉翔的跨欄夠得上迅捷嗎？試想：這又怎能與豹子相比？劉翔難道比豹子劣等？游泳池里的金牌獲得者怎能與箭魚、飛魚較量速度？魚兒難道比運(yùn)動(dòng)員高貴？那么試問：在自然存在物的等級(jí)梯度秩序里，人的尊嚴(yán)何在？

　　巴斯卡論道：“人只是一棵脆弱的蘆葦，但卻是有思想的蘆葦�！比说膬r(jià)值和榮耀理應(yīng)體現(xiàn)于思想上，即有精神，人用精神性的工具武裝自身，方顯示力量強(qiáng)大。所以在精神性特質(zhì)力量充分展示的地方，如古希臘，學(xué)者阿基米德赫然宣稱：“給我一根足夠長(zhǎng)的杠桿和一個(gè)適當(dāng)?shù)闹�點(diǎn)，我就能夠翹動(dòng)整個(gè)地球！”——這種力量乃謂大智大勇也，所顯示的才是真正的人類精神性高貴，孔武有力豈可與之比擬價(jià)值意義？正是由這種高貴性所引導(dǎo)，人的價(jià)值才得以全面的釋放，潛能得以充分兌現(xiàn)，人類社會(huì)才得以取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，使得人類與動(dòng)物的差距益發(fā)拉大，然而這種精神性高貴卻并不均勻地分布于各個(gè)不同的民族和國(guó)家之中的，所以形成了世界范圍內(nèi)各個(gè)社會(huì)發(fā)展水平各不相同的差異。當(dāng)然，高貴匱乏之處不見得有面子精神的空缺，于是便用競(jìng)技體育的金牌來多多填補(bǔ)的有之。

　　網(wǎng)絡(luò)上黎鳴先生發(fā)過的帖子到處可見：英國(guó)前首相撒切爾夫人放言，中國(guó)成不了超級(jí)大國(guó)，她說：“因?yàn)橹袊?guó)沒有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力，進(jìn)而削弱我們西方國(guó)家的具有‘傳染性’的學(xué)說。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念。”若撒氏的放言真有其事，那么，我們?cè)诖诉�可以推測(cè)，如果她對(duì)于中國(guó)再作一番深入的了解的話，也許會(huì)進(jìn)一步說：“中國(guó)只是個(gè)經(jīng)濟(jì)爆發(fā)戶而已，膚淺得很，根本成全不了一流強(qiáng)國(guó)，因?yàn)楫?dāng)今的‘新洋務(wù)運(yùn)動(dòng)’比起舊的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還不及，它的價(jià)值觀導(dǎo)向是多么低賤和幼稚，因?yàn)閲?guó)家的榮譽(yù)觀僅是為了競(jìng)技體育的金牌而不惜巨資投入，自以為取得金牌就是愛國(guó)主義的表現(xiàn)，多多獲取金牌意味著將“東亞病夫”的帽子脫掉了�！�

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