盡管在當(dāng)今時(shí)代，精英文化及其產(chǎn)品---文學(xué)---越來越受到大眾文化的挑戰(zhàn)和沖擊，但一個(gè)令人難以解釋的現(xiàn)象卻凸現(xiàn)在我們的眼前：被譽(yù)為“現(xiàn)代戲劇之父”的挪威劇作家易卜生在最近20年里仍不斷地在東西方語境下為學(xué)者和藝術(shù)家們討論和研究，他的劇作仍不斷地被東西方的戲劇藝術(shù)家改編在舞臺(tái)上上演。往年，他的劇作在全世界的演出場次僅次于莎士比亞，在今年，為了紀(jì)念他逝世100周年，各國藝術(shù)家爭相上演他的劇作，從而使其一躍而位居世界戲劇藝術(shù)家之榜首。我認(rèn)為隱藏在這表面現(xiàn)象之背后的恰恰是審美旨趣的嬗變：從易卜生主義到易卜生化。

　　在中國和西方的現(xiàn)代性進(jìn)程中，易卜生及其劇作確實(shí)起到了重要的作用，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在西方現(xiàn)代主義文學(xué)的全盛時(shí)期和中國的五四新文化運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期。這時(shí)易卜生主要被當(dāng)作一位思想家和有著創(chuàng)新意識(shí)和預(yù)見性的作家來接受的，他的劇作極大地影響了西方和中國的現(xiàn)代性進(jìn)程。英國-愛爾蘭偉大的劇作家肖伯納曾發(fā)表長篇論文《易卜生主義的精華》，對(duì)于易卜生主義在西方語境中的成型起過重要的奠基性作用。所謂“易卜生主義”就是一種對(duì)個(gè)性和個(gè)人主義的極度高揚(yáng)，它不僅對(duì)致力于藝術(shù)探索和創(chuàng)新的藝術(shù)家有著極大的激勵(lì)，而且對(duì)爭取擺脫封建桎梏和壓抑的普通人也有著重要的啟迪作用。在五四新文化運(yùn)動(dòng)之前夕，由胡適主編并在《新青年》上推出的“易卜生主義”專號(hào)就曾對(duì)中國的五四運(yùn)動(dòng)起過推波助瀾的作用。但我始終認(rèn)為，易卜生首先應(yīng)被當(dāng)作一位戲劇藝術(shù)大師來研究，把他當(dāng)作一位思想家來研究實(shí)際上遮蔽了他那顯赫的藝術(shù)成就。中國的許多知識(shí)分子和作家首先正是為娜拉、海達(dá)·高布樂、斯多克芒醫(yī)生和昂各斯特郎德這些主人公的刻畫所打動(dòng)的，因而他們的創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐不可能不深受其影響。

　　我曾在一篇論文中指出，易卜生為什么如此受到觀眾青睞和學(xué)者們研討的一個(gè)重要原因就在于其劇作中所蘊(yùn)涵的多重代碼。通過仔細(xì)的考察，我們可以肯定地認(rèn)為，易劇中除了現(xiàn)實(shí)主義等文化代碼外，現(xiàn)代主義或現(xiàn)代性也成為其最重要的代碼之一。在他的后期劇作中，甚至還蘊(yùn)藏著一些后現(xiàn)代主義和先鋒派的文化代碼。這一點(diǎn)使得易劇至今仍與當(dāng)前關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的討論密切相關(guān)。當(dāng)他的劇作《群鬼》最初上演時(shí)，易卜生曾受到同時(shí)代批評(píng)家的猛烈批評(píng)，但他毫不退讓，反而自豪地宣稱，“所有這些抨擊我的劇作的小人和騙子們總有一天會(huì)在未來的文學(xué)史上受到毀滅性的審判….我的著作屬于未來。”他的確是為未來而寫作的，這已被今天的“易卜生熱”所證實(shí)。也就是說，易卜生的藝術(shù)并不是短命的，而是向未來時(shí)代的不同解釋開放的、并具有永恒魅力的藝術(shù)。

　　我們從現(xiàn)代性的角度來討論易卜生，首先就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，易卜生應(yīng)該被當(dāng)作一位更帶有藝術(shù)創(chuàng)新性而非意識(shí)形態(tài)批判性的現(xiàn)代主義文學(xué)先驅(qū)。易卜生在西方的現(xiàn)代性進(jìn)程中所扮演的角色不僅在于文化知識(shí)啟蒙，而且更在于其藝術(shù)創(chuàng)新：他對(duì)女性人物的生動(dòng)刻畫預(yù)示了20世紀(jì)60年代婦女解放運(yùn)動(dòng)的崛起，而他與傳統(tǒng)的戲劇成規(guī)的分道揚(yáng)鑣則大大地推進(jìn)了現(xiàn)代話劇的成熟，使之對(duì)廣大當(dāng)代觀眾有著永久不衰的魅力。這也許正是為什么不少易卜生的同時(shí)代人早已被人們遺忘而易卜生卻依然高踞于自己的時(shí)代之上的原因所在。

　　著名的易卜生研究學(xué)者艾納·豪根(Einar Haugen)在談到易劇作為一個(gè)同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義特征的整體時(shí)十分中肯地指出，“....易卜生的每一部戲都是一個(gè)具有隱含意義的文本，這是作者或多或少有意識(shí)編織進(jìn)密碼的。讀者只有對(duì)這些文本進(jìn)行細(xì)致入微的閱讀和研究才能‘打開密碼’”。所以，易卜生不僅被當(dāng)作一位批判現(xiàn)實(shí)主義的大師來考察，而且在更多的時(shí)候，特別是在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)處于高漲期時(shí)，被當(dāng)作現(xiàn)代主義文學(xué)的主要源頭之一。易卜生的作品在中國的翻譯和改編幫助中國讀者創(chuàng)造性的理解之基礎(chǔ)上建構(gòu)出新的“易卜生”或“易卜生主義”。也即易卜生的劇作始終預(yù)示著未來中國的社會(huì)問題。

　　近十多年來，在西方的語境下，學(xué)者們已經(jīng)有了這樣的共識(shí)：易卜生給當(dāng)代人留下的遺產(chǎn)更在于其戲劇藝術(shù)和美學(xué)原則，而非那些哲學(xué)思想。而與西方學(xué)術(shù)界在易卜生研究領(lǐng)域內(nèi)取得的成就相比，中國的易卜生研究長期以來一直依循著一個(gè)不同的取向：他長期以來在中國的語境下被當(dāng)作一位現(xiàn)實(shí)主義者來接受，后來則當(dāng)作現(xiàn)代主義的先驅(qū)來接受，而至于他劇中的象征主義成分和后現(xiàn)代文化代碼則幾乎被全然忽視了。這無疑是導(dǎo)致中國的易卜生研究長期以來被排斥在國際易學(xué)研究界之外的一個(gè)重要原因。

　　當(dāng)然，正是在很大程度上由于易卜生本人的巨大和持久性影響所致，易卜生才一度被當(dāng)作一位預(yù)示了中國當(dāng)代婦女解放運(yùn)動(dòng)的崛起的革命思想家的。同樣，也正是由于魯迅、胡適等新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主將們的努力，一種帶有鮮明本土特色的“易卜生主義”便在中國的文化土壤中誕生了。如果我們并不否認(rèn)翻譯文學(xué)作為中國現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)不可分割的組成部分的話，那么我們也應(yīng)該承認(rèn)，這種“易卜生主義”在很大程度上也是一個(gè)翻譯過來的或人為建構(gòu)的產(chǎn)物，主要是用來抨擊中國的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及封建的社會(huì)和文化習(xí)俗。因此在我看來，在中國的文化語境下，僅僅將他視為一位革命的思想家而忽視了他的藝術(shù)成就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樗�首先是一位具有�?qiáng)烈的先鋒意識(shí)的藝術(shù)家，他不僅為同時(shí)帶的讀者觀眾而寫作，同時(shí)也為未來的讀者觀眾而寫作。這也許正是我們?yōu)槭裁匆�在今天的中國文化語境下討論易卜生的原因所在。他不僅與中國的文化現(xiàn)代性大計(jì)密切相關(guān)，更重要的是，他還深刻地激發(fā)并影響了中國的文學(xué)家和戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作思想和藝術(shù)技巧，促進(jìn)了中國現(xiàn)代話劇的誕生。

　　在易卜生及其戲劇藝術(shù)的影響和啟迪下，20世紀(jì)上半葉的中國文學(xué)史上出現(xiàn)了一批兼通中西文學(xué)藝術(shù)的戲劇藝術(shù)大師：曹禺、洪深、歐陽玉倩等，他們創(chuàng)作出一批具有易卜生精神特征的優(yōu)秀戲劇作品，在這些作品中他們精心刻畫出一批令人難忘的易卜生式的人物。因此，易卜生的形象在中國的文化土壤里實(shí)際上發(fā)生了某種形式的“變形”，它超越其了固有的“本真”特征，而是成了一個(gè)“建構(gòu)”出來的形象。既然易卜生已經(jīng)成為向所有當(dāng)代理論建構(gòu)和闡釋開放的一個(gè)西方經(jīng)典，既然不同的文化語境中的易卜生學(xué)者建構(gòu)出了不同的“易卜生”，那么我們中國的易卜生研究者為什么就不能結(jié)合易卜生的戲劇在中國的接受和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化重新建構(gòu)一個(gè)中國語境下的易卜生呢？

　　當(dāng)年馬克思主義創(chuàng)始人通過對(duì)莎士比亞劇作的仔細(xì)研究和考察，提出了莎士比亞化(Shakespeareanization)這一現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則。受其啟發(fā)，我結(jié)合易卜生的藝術(shù)成就以及其對(duì)現(xiàn)代戲劇藝術(shù)所作出的巨大貢獻(xiàn)和產(chǎn)生的廣泛影響，不妨提出我自己的美學(xué)建構(gòu)：易卜生化(Ibsenization)。我認(rèn)為，當(dāng)今的國際易卜生研究界正經(jīng)歷著一個(gè)從意識(shí)形態(tài)批評(píng)到審美闡釋的轉(zhuǎn)折。具體地說，從思想層面來評(píng)價(jià)“易卜生主義”到從審美理論層面來闡發(fā)“易卜生化”的轉(zhuǎn)折過程。正如我們所知道的，易卜生及其作品長期以來一直受到東西方文學(xué)研究者和理論批評(píng)家的不斷闡釋和建構(gòu)，其中從意識(shí)形態(tài)角度建構(gòu)的一個(gè)重要概念就是易卜生主義。顯然，我并不想否認(rèn)他們這些有著重要意義的理論建構(gòu)及其對(duì)中國的政治和文化現(xiàn)代性的巨大影響，但我在此卻要呼吁在中國的易卜生研究界出現(xiàn)一種“美學(xué)的轉(zhuǎn)向”。如果我們承認(rèn)莎士比亞劇作的巨大影響力在很大程度上在于把握了文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神之脈搏、并達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合之境地的話，那么我將繼續(xù)提出這一結(jié)論：易卜生的劇作，尤其是他的后期作品，同樣準(zhǔn)確地把握了19世紀(jì)后半葉的世紀(jì)末精神之脈搏，達(dá)到了現(xiàn)代主義和先鋒主義完美結(jié)合的境地。如果并不否認(rèn)，莎士比亞化的一個(gè)重要特點(diǎn)就在于其鮮明的、立體的人物刻畫，尤其是起對(duì)男性的人物刻畫，那么在一個(gè)男性中心意識(shí)解體的現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)，易卜生化的精髓便體現(xiàn)在他對(duì)女性人物的鮮明個(gè)性特征的刻畫。如果我們認(rèn)為莎士比亞化作為現(xiàn)實(shí)主義以及現(xiàn)代主義早期的美學(xué)原則的話，那么我們則可以進(jìn)一步推論，易卜生化則完全有資格成為現(xiàn)代主義高漲時(shí)期和后現(xiàn)代社會(huì)的美學(xué)原則。它對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作的指導(dǎo)意義將隨著時(shí)間的推移而逐步得到確認(rèn)。我認(rèn)為這也許是我們中國的易卜生研究者可賴以與西方乃至國際同行進(jìn)行平等對(duì)話的一個(gè)新的平臺(tái)。

　　刊載于《中華讀書報(bào)》2006年5月24日號(hào)，作者授權(quán)天益發(fā)布

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