必先正名乎！……名不正則言不順；
言不順則事不成；
事不成則禮樂不興；
禮樂不興，則刑罰不中；
刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。

　　―——孔子

　　自從十一屆三中全會(huì)宣布停止以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，將黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)之后。從廢除人民公社，容忍私營(yíng)經(jīng)濟(jì)開始，一直到最近《物權(quán)法》的通過(guò)，三十年來(lái)，執(zhí)政黨主導(dǎo)出臺(tái)了一系列的政策和法規(guī)。這些政策法規(guī)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面取得了舉世矚目的成果，在保障國(guó)民的基本權(quán)利方面也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。然而，改革開放以來(lái)，執(zhí)政黨采取的這一系列方針政策，在因取得驕人的成就而不斷獲得榮耀的同時(shí)，卻在思想和精神上，給自己積累了越來(lái)越深的矛盾和困惑。因?yàn)�，這些卓有成效的政策和法規(guī)，卻使執(zhí)政黨自身在行為上一步一步地逐漸偏離，乃至最后完全違背了自己建黨之初的政治信仰――共產(chǎn)主義。

　　黨面對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題以經(jīng)驗(yàn)主義方式作出的明智決策，和黨為了凝聚自身的精神力量而不斷強(qiáng)調(diào)的對(duì)自己最初的政治信念的堅(jiān)貞不渝的忠誠(chéng)之間，產(chǎn)生了尖銳的沖突。黨的這種理智和情感之間的分裂，正隨著整個(gè)社會(huì)在現(xiàn)代化道路上的飛速前進(jìn)而日益加劇。在細(xì)致地追溯了這一矛盾產(chǎn)生的原因，和分析、考察了假如任由這一分裂擴(kuò)展下去，對(duì)黨的生存和發(fā)展、對(duì)國(guó)家的制度建設(shè)、對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)秩序的維護(hù)、對(duì)個(gè)體的精神和道德的全面影響之后，我們最后得出的結(jié)論是：彌合這一分裂，揚(yáng)棄這一矛盾的最恰當(dāng)?shù)姆椒�，是將共產(chǎn)黨正名為自由民主黨；
將黨的基本政治哲學(xué)從共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)型為自由民主主義；
不是在馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)斗爭(zhēng)、實(shí)行階級(jí)壓迫的國(guó)家理論，而是在自由民主主義的為了平等保護(hù)每個(gè)國(guó)民基本權(quán)利的目的而使用暴力的國(guó)家哲學(xué)的指導(dǎo)下，重新鍛造黨的政治合法性的基礎(chǔ)。

　　我們深知要接受這一結(jié)論，絕非易事，這一轉(zhuǎn)型關(guān)涉到社會(huì)存在的所有層面，是一個(gè)無(wú)比復(fù)雜的系統(tǒng)工程。然而，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考之后，我們相信，從現(xiàn)在開始，執(zhí)政黨就主動(dòng)開始實(shí)施這一轉(zhuǎn)型，固然需要冒不小的政治風(fēng)險(xiǎn)，但是，假如任由這一矛盾不斷擴(kuò)大，那么，不管是對(duì)黨，還是對(duì)我們整個(gè)民族來(lái)說(shuō)，都將冒更大的風(fēng)險(xiǎn)，支付更大的代價(jià)。下面，我們嘗試著將得出這一結(jié)論的理由陳述如下：

　　一

　　首先將正領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的執(zhí)政黨，稱為自由民主黨，而不是共產(chǎn)黨，就像將黑說(shuō)成是黑，將白說(shuō)成是白，將鹿說(shuō)成是鹿，將馬說(shuō)成是馬一樣，是對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)生和存在的事實(shí)的確認(rèn)。

　　在漢語(yǔ)中，就像在世界上任何一種語(yǔ)言中一樣，一個(gè)名詞作為一個(gè)概念，有著自己特定的內(nèi)涵，一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的事物只有當(dāng)它具有某個(gè)概念的內(nèi)涵所規(guī)定的那些基本特質(zhì)時(shí)，我們才可以用這個(gè)名詞來(lái)稱呼它。因此，在我們思考目前中國(guó)的執(zhí)政黨是否應(yīng)該稱為共產(chǎn)黨這個(gè)問題時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)考察一下共產(chǎn)主義、共產(chǎn)黨這些概念的基本內(nèi)涵。

　　共產(chǎn)主義也被稱為馬克思主義，舉世公認(rèn)，共產(chǎn)主義的核心理念是由它的經(jīng)典作家馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中闡發(fā)的。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)中所有的新增財(cái)富都是由工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，因此資本獲得的利潤(rùn)就是對(duì)本來(lái)應(yīng)屬工人的勞動(dòng)所得的剩余價(jià)值的掠奪，而建立在私有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度就是邪惡的剝削制度。共產(chǎn)黨的使命就是領(lǐng)導(dǎo)被剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)剝奪資產(chǎn)階級(jí)的資本，徹底廢除建立在私有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，建立起公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，在這樣的徹底消滅了剝削，因而無(wú)比道德的社會(huì)主義社會(huì)中，一個(gè)人只有通過(guò)勞動(dòng)才能獲得收入，所有試圖通過(guò)私人占有生產(chǎn)資料來(lái)獲得別人勞動(dòng)成果的行為，都被一勞永逸地消滅了。最后，由于資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)絕不可能主動(dòng)地放棄自己已經(jīng)占有的私人資本，所以，一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)只能由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命的方式才可能得以建立。

　　簡(jiǎn)單地概括一下的話，共產(chǎn)主義這個(gè)概念，是由剩余價(jià)值論、剝奪私人資本、階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等基本特質(zhì)構(gòu)成的。假如還要更為簡(jiǎn)練，那么，可以引用馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的名言：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制�！盵3]

　　用馬克思主義的這些基本特質(zhì)，來(lái)對(duì)照分析執(zhí)政黨成立以來(lái)的80多年的歷史，稍具歷史常識(shí)的人都不難得出這樣的結(jié)論：是1978年的十一屆三中全會(huì)，構(gòu)成了執(zhí)政黨精神發(fā)展史上的真正意義重大的分水嶺和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從1921年到1978年，這57年間的黨，是一個(gè)在精神上真誠(chéng)地信奉馬克思主義的政黨，它通過(guò)艱苦奮斗、英勇犧牲，通過(guò)大規(guī)模的軍事斗爭(zhēng)和波瀾壯闊的群眾運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義的核心理念來(lái)徹底改造中國(guó)社會(huì)。而1978年之后，執(zhí)政黨在理智上事實(shí)上已不再相信共產(chǎn)主義。

　　停止以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，是這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中最具象征性的事件。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：階級(jí)斗爭(zhēng)必須年年講、月月講、天天講。斯大林也說(shuō)過(guò)：幾天不搞階級(jí)斗爭(zhēng)黨就要生病，幾周不搞階級(jí)斗爭(zhēng)黨就要滅亡。許多人錯(cuò)誤地將共產(chǎn)黨領(lǐng)袖對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)，僅僅看作是私人品格上的好斗，其實(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)深深地植根于共產(chǎn)主義的核心理念：消滅私有制之中。追求幸福是個(gè)體最深切的本能，而私有財(cái)產(chǎn)是個(gè)體追求幸福的必要條件，每個(gè)人都會(huì)用自己最深沉的本能來(lái)保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，即便是在私人資本已經(jīng)被全面剝奪的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們依然在悄悄地頑強(qiáng)地積累著自己的私人財(cái)富，政府稍一放松打擊的力度，自發(fā)的自由市場(chǎng)和私人資本立刻就會(huì)死灰復(fù)燃。因此，一個(gè)真誠(chéng)地想要消滅私有制的真正的馬克思主義者，一刻也不能停止階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)正是共產(chǎn)主義最核心的特質(zhì)，是共產(chǎn)黨的黨魂。[4]所以，一旦停止以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，那么，1978年之后，執(zhí)政黨應(yīng)順社會(huì)中存在的一股強(qiáng)大的自發(fā)力量的要求所制定的一系列方針政策，使得整個(gè)社會(huì)和黨本身越來(lái)越遠(yuǎn)地背離共產(chǎn)主義的各項(xiàng)基本特質(zhì)，就成為一件自然而然的事情。

　　大家不難發(fā)現(xiàn)，上述的對(duì)執(zhí)政黨改革開放以來(lái)的轉(zhuǎn)型的解釋，和黨的自我解釋之間，存在著某種微妙的差異。我們聽到的習(xí)慣性的說(shuō)法是：從大躍進(jìn)、人民公社一直到文化大革命，這20多年間我們事實(shí)上已經(jīng)走進(jìn)了一條死路，黨之所以犯這樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤，是因?yàn)檫`背了馬克思主義的基本原理，十一屆三中全會(huì)之后，真正的馬克思主義路線得到了恢復(fù)，所以，我們又重新走上了順利發(fā)展的康莊大道。

　　我們對(duì)這一段話中的事實(shí)判斷并沒有疑義，分歧在于什么是馬克思主義這個(gè)詞的詞義。任何一個(gè)尊重漢語(yǔ)，尊重邏輯，并且對(duì)馬克思作為一個(gè)作家有著最起碼的尊重的人，都無(wú)法否認(rèn)：消滅私有制而不是恢復(fù)私有制，宣揚(yáng)階級(jí)斗爭(zhēng)而不是階級(jí)調(diào)和才是真正的馬克思主義。所以，徹底驅(qū)逐和消滅外國(guó)資本才是馬克思主義，積極引進(jìn)外資絕不是馬克思主義；
“三大改造” 才是真正的馬克思主義，拍賣國(guó)有企業(yè)、促進(jìn)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展則是背叛了馬克思主義；
通過(guò)“窮過(guò)渡”建立“一大二公”的人民公社，才是推進(jìn)共產(chǎn)主義價(jià)值理想的創(chuàng)造性實(shí)踐，廢除人民公社則是損毀了共產(chǎn)主義事業(yè)；
用殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)手段，割資本主義尾巴，禁絕任何一個(gè)自發(fā)的交易行為，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，這才是明知會(huì)帶來(lái)物質(zhì)上的貧困，依然無(wú)私無(wú)畏，悲壯地堅(jiān)守純潔的共產(chǎn)主義理想，相反，允許自由交易，允許私人資本的積累，允許雇傭工人則是背棄了共產(chǎn)主義理想，走上了發(fā)展資本主義的道路。

　　經(jīng)過(guò)這番語(yǔ)義學(xué)上的分析之后，我們可以將上述那段話修訂如下：建國(guó)之后，由于黨真誠(chéng)地信奉使其奪得政權(quán)的馬克思主義，一絲不茍地用馬克思經(jīng)典著作中的基本理念改造中國(guó)，才從“三大改造” 一直到“文化大革命”，使自己和整個(gè)社會(huì)走進(jìn)了一條死路，十一屆三中全會(huì)之后，由于黨從自己的災(zāi)難中學(xué)會(huì)了獨(dú)立的理性思考，逐漸超越和揚(yáng)棄了馬克思主義，才一步一步重新引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)走上了順利發(fā)展的道路。

　　也許，有的讀者會(huì)覺得我們花如此多的篇幅，頂真地進(jìn)行語(yǔ)義學(xué)上的分析，不免有些迂腐，因?yàn)�，黨并非不知道自己現(xiàn)在所用的“馬克思主義”一詞的意義，和這個(gè)詞的本義之間的差異，它之所以這樣言說(shuō)有著其他“更深層”的考慮。對(duì)于這些所謂“更深層”考慮，我們將會(huì)在下面進(jìn)一步加以剖析。我們現(xiàn)在先暫且假定，黨的這種言說(shuō)方式：即堅(jiān)定不移地將自己說(shuō)成是自己所不是的，并且有著完全相反特質(zhì)的東西，而且運(yùn)用自己擁有的巨大影響力，堅(jiān)決要求全國(guó)人民也跟著一起這樣言說(shuō)。真的是為了捍衛(wèi)某些最核心的政治價(jià)值：如政治權(quán)威的合法性和尊嚴(yán)，社會(huì)的基本秩序所必須的。那么，這也絲毫不妨礙我們站在捍衛(wèi)語(yǔ)言、邏輯和真理的價(jià)值的立場(chǎng)上，向黨提出“正名”的要求，要求黨將是說(shuō)成是，將不是說(shuō)成不是。因?yàn)�，一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，不僅僅只需要某種單一的價(jià)值，而是需要多種價(jià)值的和諧并存。假如，社會(huì)中的一個(gè)政治組織在追求政治價(jià)值的時(shí)候，卻破壞、扭曲和妨礙著其他價(jià)值的生存和發(fā)展，那么，整個(gè)社會(huì)為了自己的健康存在，就有必要要求它學(xué)會(huì)在尊重其他價(jià)值的獨(dú)立性的前提下，來(lái)追求政治維度上的價(jià)值。

　　一個(gè)事物以它所是的方式存在著，這本身就是一件最值得尊重和敬畏的事，它是一切價(jià)值的最本源的基礎(chǔ)。一種思維和言說(shuō)假如失去了對(duì)存在的敬重，也就失去了達(dá)到真理的可能性，失去了作為思和言的最基本德性。一個(gè)個(gè)體和民族假如習(xí)慣了這樣的思和言，習(xí)慣了生活在這樣的語(yǔ)言空間之中，那么，他的生命之泉就將變得渾濁而不再清澈，就將失去生存的本真的意義和價(jià)值。因此，在這第一部分中，我們?cè)噲D論證的是，“正名”的首要價(jià)值（而非表層的、次要的價(jià)值）就是它有助于治療在我們的文化空間中，長(zhǎng)期以來(lái)被政治的考慮扭曲得傷痕累累的語(yǔ)言，同時(shí)，使政治回歸到它自己的疆域之內(nèi)，它將有助于黨學(xué)習(xí)一種言說(shuō)的教養(yǎng)，學(xué)會(huì)當(dāng)自己的政治意志與真實(shí)存在和邏輯的價(jià)值之間發(fā)生沖突時(shí)，怎樣去尋找一種合理言說(shuō)的界限和分寸，并且謹(jǐn)守它。

　　上面的論述只是說(shuō)明了目前中國(guó)的執(zhí)政黨已經(jīng)不再是共產(chǎn)黨，那么，為什么可以說(shuō)它是自由民主黨呢？假如說(shuō)共產(chǎn)主義的核心理念是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)消滅私有制的話，那么，自由民主主義的核心理念就是尊重每個(gè)個(gè)體自由地追求幸福的權(quán)利，并且使用國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)平等地保護(hù)這種權(quán)利不受侵犯。而且，由于每個(gè)個(gè)體的身體和財(cái)產(chǎn)是其追求幸福的必不可少的最重要的條件，因而，就如洛克所指出的，一個(gè)信奉自由民主主義的政府的首要職責(zé)就是保護(hù)每個(gè)國(guó)民的私人產(chǎn)權(quán)[5]。

　　當(dāng)我們同時(shí)用共產(chǎn)主義和自由民主主義的核心理念來(lái)考察執(zhí)政黨改革開放以來(lái)的一系列方針政策，就不難發(fā)現(xiàn)，它不僅僅只是對(duì)前者的不斷背離和超越，更重要的是，同時(shí)又是對(duì)自由民主主義的核心價(jià)值的逐漸確立和認(rèn)同。這一系列方針政策之所以逐漸賦予人們：自由交易的權(quán)利、追求和積累私人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、通過(guò)占有私人資本獲取利潤(rùn)的權(quán)利、雇傭他人為自己勞動(dòng)和被他人雇傭的權(quán)利、建立私營(yíng)經(jīng)濟(jì)組織的權(quán)利……，是因?yàn)辄h在自己正反二方面的實(shí)踐經(jīng)歷中越來(lái)越明確地認(rèn)識(shí)到，這些權(quán)利是個(gè)體求生存求發(fā)展的不可缺少的條件，政府假如動(dòng)用自己手中的強(qiáng)制力去禁止、打擊這些權(quán)利，那么就是在人為地?fù)p害人民的幸福，阻礙社會(huì)的發(fā)展，相反，當(dāng)它用自己手中掌握的強(qiáng)制力去認(rèn)真地保護(hù)這些權(quán)利時(shí)，那么，它就是在促進(jìn)人民的幸福和社會(huì)發(fā)展，就是在做著政府作為政府真正應(yīng)該做的事。

　　也許，有的讀者會(huì)問，改革開放以來(lái)，雖然執(zhí)政黨并沒有公開拒斥民主、自由的價(jià)值，但是，也從來(lái)沒有將作為一個(gè)政治哲學(xué)體系的自由民主主義宣布為自己的指導(dǎo)思想，那么，為什么在黨的一系列政策中會(huì)存在著一種明顯的自由民主主義的價(jià)值取向呢？我們認(rèn)為這主要是由于以下的原因：首先，自由民主主義的核心價(jià)值發(fā)乎人性，合乎自然，因此，黨在自己的痛苦經(jīng)歷中掙脫了馬克思主義教條的桎梏，順應(yīng)人民和社會(huì)的真實(shí)需要，用自己的獨(dú)立思考來(lái)制定政策時(shí)，這些政策在價(jià)值取向上向自由民主主義回歸就是一件十分自然的事；
其次，開放之后，我們?cè)谥贫ㄕ�策法�?guī)時(shí)，非常注意向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，而這些國(guó)家的法律和政策中，無(wú)不凝結(jié)著作為普世價(jià)值的自由民主主義的基本理念。同時(shí)，高等教育和信息傳播也使包括黨的政策的制定者和執(zhí)行者在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)知識(shí)階級(jí)普遍具有了自由民主主義的基本素養(yǎng)。

　　最后，值得特別指出的是，在執(zhí)政黨的主導(dǎo)下，2004年，“國(guó)家尊重和保障人權(quán)” 被正式載入憲法，2007年又通過(guò)了平等保護(hù)私人和法人產(chǎn)權(quán)的《物權(quán)法》。這說(shuō)明執(zhí)政黨已經(jīng)從自發(fā)地逐個(gè)保護(hù)國(guó)民的具體權(quán)利，發(fā)展到對(duì)自由民主主義的基本價(jià)值產(chǎn)生自覺認(rèn)同的階段。執(zhí)政黨方針政策中存在的自由民主主義價(jià)值取向，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　和黨對(duì)自由民主主義核心價(jià)值的自覺認(rèn)同，是我們認(rèn)為可以將執(zhí)政黨稱為自由民主黨的一個(gè)理由。

　　二

　　正名不僅僅只是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的轉(zhuǎn)變的確認(rèn)，更是黨對(duì)自己將要成為一個(gè)什么性質(zhì)的政治組織所作的自我決斷，是就如何使用自己手中掌握的暴力工具向全體國(guó)民做出的承諾。這種決斷和承諾的做出，是基于黨在近30年的實(shí)踐和學(xué)習(xí)中對(duì)政治的本質(zhì)不斷加深的領(lǐng)悟，是基于對(duì)人與人政治關(guān)系領(lǐng)域中存在的先天法理的敬重，也是應(yīng)順時(shí)代的召喚和人民的要求。

　　正名意味著執(zhí)政黨對(duì)自由民主主義的態(tài)度，在經(jīng)歷了自發(fā)地制定某些具有自由民主主義價(jià)值取向的政策法規(guī)的第一階段，和自覺認(rèn)同其核心價(jià)值的第二階段后，將進(jìn)入明確地將其作為自己的政治哲學(xué)的第三階段。在第一階段，黨制定了一系列實(shí)際上合乎自由民主主義價(jià)值取向的政策，但卻并不自知，即使有所知曉也絕不承認(rèn)，堅(jiān)定不移地將其稱作是和其實(shí)際價(jià)值取向截然相反的東西，在這一階段，人權(quán)、私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、雇傭勞動(dòng)等觀念依然作為邪惡的東西被批判和排斥；
在第二階段，黨不再僅僅只是主觀地從自己的負(fù)面情感投射中來(lái)理解上述這些概念，而是開始客觀地領(lǐng)會(huì)這些理念的內(nèi)涵，并且將其作為正面的價(jià)值用來(lái)評(píng)價(jià)和指導(dǎo)自己的工作，然而，盡管如此，在這一階段，自由民主主義的核心價(jià)值，對(duì)黨來(lái)說(shuō)，依然主要只是由于外部的壓力和刺激，才會(huì)被認(rèn)真對(duì)待，并且，對(duì)這些價(jià)值的認(rèn)同和接受也是以個(gè)別的和零星的方式進(jìn)行的。

　　目前，國(guó)家和社會(huì)的健康發(fā)展，迫切需要黨盡快地進(jìn)入第三階段。在這一階段，黨在不斷加深對(duì)政治領(lǐng)域內(nèi)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也將完成在自我認(rèn)同方式上的深刻轉(zhuǎn)變。黨將認(rèn)識(shí)到自己不再是，也不應(yīng)是一個(gè)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)消滅私人資本的政黨，而已經(jīng)開始是，也應(yīng)該是一個(gè)以平等保護(hù)每個(gè)公民的基本權(quán)利為己任的現(xiàn)代政黨。這種轉(zhuǎn)變意味著黨已經(jīng)把自由民主主義的基本價(jià)值變成自己本真的政治信念，并且將在自己主導(dǎo)的國(guó)家制度建設(shè)中貫徹落實(shí)這些價(jià)值作為黨的最根本的政治使命。

　　政治哲學(xué)的焦點(diǎn)問題是對(duì)國(guó)家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的暴力工具，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)中擁有私人資本的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專政的暴力工具。而“專政”一詞的意義，列寧在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》一文中作了這樣的經(jīng)典解釋：“專政是直接憑借暴力而不受任何法律約束的政權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采用暴力手段來(lái)獲得和維持的政權(quán)，是不受任何法律約束的政權(quán)�！盵6]自由民主主義也認(rèn)為，國(guó)家是一架系統(tǒng)地使用暴力的機(jī)器，但是，一個(gè)正當(dāng)?shù)膰?guó)家，不是為了任何階級(jí)壓迫的目的，而是，為了平等保護(hù)每個(gè)公民的權(quán)利免受侵犯而使用暴力，正因?yàn)槿绱藝?guó)家在使用自己的強(qiáng)制力時(shí)，必須嚴(yán)格地遵循某些強(qiáng)制性規(guī)范的限制。

　　對(duì)于目前直接掌控和壟斷著中國(guó)社會(huì)中全部正式的暴力工具的執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，當(dāng)它將自己的政治哲學(xué)從馬列主義轉(zhuǎn)型為自由民主主義時(shí)，對(duì)國(guó)家制度建設(shè)意義十分重大的一件事就是，這意味著黨將對(duì)全體國(guó)民作出正式的承諾：將不再以領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)中的一個(gè)階級(jí)去消滅、壓制另一個(gè)階級(jí)為目的，而是為了平等保護(hù)社會(huì)中每個(gè)成員的權(quán)利，而動(dòng)用自己掌握的暴力手段，并且，在使用暴力時(shí)主動(dòng)遵循按照自由民主主義的原則制定的強(qiáng)制性規(guī)范的約束。

　　一個(gè)國(guó)家在使用暴力時(shí)應(yīng)遵循的具體的法律規(guī)則，須在實(shí)踐中逐漸地生成，不同國(guó)家的具體規(guī)定也多有差異。但是，自由民主主義關(guān)于國(guó)家應(yīng)該如何正當(dāng)?shù)厥褂脧?qiáng)制力的基本原則，作為其核心價(jià)值的集中體現(xiàn)，深深地植根于對(duì)人與人政治關(guān)系領(lǐng)域中存在的先天法則的洞見之中，它們是恒久不變的。

　　我們將自由民主主義關(guān)于國(guó)家應(yīng)該如何正當(dāng)?shù)厥褂脧?qiáng)制力的五項(xiàng)基本原則概述如下[7]：

　　1、平等性原則

　　平等性原則具有保護(hù)和懲戒的雙重意義。它是指，不管是在保護(hù)公民的權(quán)利不受侵犯方面，還是在一旦其行為侵犯了他人權(quán)利而遭受國(guó)家強(qiáng)制力的禁止和懲罰方面，國(guó)家對(duì)全體公民都一律平等地加以對(duì)待。任何一個(gè)人都不應(yīng)該由于其膚色、民族、信仰、語(yǔ)言、擁有財(cái)富的多少或社會(huì)地位的高低等因素享有特權(quán)或遭受歧視。平等性原則源于自由民主主義對(duì)人性的理解，由于每個(gè)個(gè)體的自我保全被先驗(yàn)地看作具有同等的價(jià)值，所以，他們的權(quán)利應(yīng)受到平等的保護(hù)；
同時(shí)，每個(gè)人又因?yàn)槎季哂凶晕覟橹行牡奶摌s自負(fù)、貪婪、蠻橫等人性的弱點(diǎn)，他們都具有同等的可能侵犯他人權(quán)利的危險(xiǎn)性，所以，他們必須接受法律的平等的統(tǒng)治。

　　2、外部性原則

　　自由民主國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)必須以公民的外部行為為界。僅僅因?yàn)楣�民的某種純粹內(nèi)在的信仰、情感和思想，就動(dòng)用國(guó)家強(qiáng)制力對(duì)其加以懲罰的做法被嚴(yán)格禁止。之所以要實(shí)行外部性原則，首先是因?yàn)椋瑥姆�律技術(shù)的角度看，只有外部行為才是經(jīng)驗(yàn)的，可實(shí)證的，任何以思想和信仰定罪的做法，必然會(huì)由于其無(wú)法驗(yàn)證的隨意性而導(dǎo)致人權(quán)災(zāi)難；
其次，個(gè)體內(nèi)在的良知自由和思想自由是一切價(jià)值的基礎(chǔ)，因而，絕不能允許任何外部的強(qiáng)制力，尤其是強(qiáng)大的個(gè)人完全無(wú)法抵抗的國(guó)家暴力去觸及這一自由主義的圣地；
最后，出于保護(hù)人權(quán)的目的，將國(guó)家的強(qiáng)制權(quán)限于人的外部行為已經(jīng)足夠，因?yàn)椋�純粹�?nèi)在的信仰和思想，并不會(huì)直接傷害他人。

　　3、消極性原則

　　法令是國(guó)家為公民規(guī)定的強(qiáng)制性義務(wù)，按性質(zhì)它們可以分為二類：一類是命令公民必須完成某種行為，另一類是命令公民不許作出某種行為。前者規(guī)定了公民的強(qiáng)制性的積極義務(wù)，后者規(guī)定的是強(qiáng)制性的消極義務(wù)。無(wú)疑和遵守某種由消極義務(wù)產(chǎn)生的規(guī)則相比，承擔(dān)一個(gè)積極義務(wù)對(duì)個(gè)體而言是一個(gè)沉重得多的負(fù)擔(dān)。因而，從尊重個(gè)人自由的角度出發(fā)，除了稅收、兵役等少數(shù)必要的例外，國(guó)家應(yīng)遵循消極立法的原則，盡力避免對(duì)公民加以積極立法的重軛。無(wú)疑，社會(huì)的存在和發(fā)展需要公民作出持續(xù)和可預(yù)期的積極行為，但是，一種積極義務(wù)只有按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，建立在公民的自愿選擇和自由契約的基礎(chǔ)上才不會(huì)損害人格的尊嚴(yán)，相反，像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期那樣依靠國(guó)家指令強(qiáng)制人們從事各項(xiàng)積極性事務(wù)，就會(huì)導(dǎo)致普遍的奴役。

　　4、必要性原則

　　自由民主主義認(rèn)為只有當(dāng)一個(gè)行為直接危害了他人權(quán)利，或者作為個(gè)人權(quán)利集合體的社會(huì)秩序和國(guó)家安全時(shí)，對(duì)它加以強(qiáng)制才是必要的。自由民主主義作為一個(gè)完備的價(jià)值體系，均衡地容納了人類和諧共處所必需的各項(xiàng)重要價(jià)值。平等性原則體現(xiàn)了民主主義價(jià)值，外部性原則和消極性原則體現(xiàn)了自由主義的價(jià)值，必要性原則則同時(shí)體現(xiàn)了二種重要價(jià)值：一方面，它強(qiáng)調(diào)了對(duì)所有沒有直接危害他人權(quán)利的行為加以強(qiáng)制是不必要的，不正當(dāng)?shù)模�這時(shí)它和外部性和消極性原則一樣，體現(xiàn)了限制權(quán)力作用范圍的自由主義價(jià)值；
另一方面，它又強(qiáng)調(diào)對(duì)所有危害他人權(quán)利的行為必須用國(guó)家的暴力機(jī)器加以強(qiáng)制，這體現(xiàn)了保守主義價(jià)值。和盧梭式民粹主義的人性理解相比，自由民主主義的國(guó)家理論，體現(xiàn)出了一種認(rèn)識(shí)到為了保守人們已經(jīng)獲得的幸福和權(quán)利，必須在何種合理的范圍之內(nèi)，堅(jiān)定不移地使用國(guó)家強(qiáng)制力的清醒性和嚴(yán)峻性。

　　5、程序性原則

　　它是指國(guó)家在使用強(qiáng)制力的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，如法律的生效和廢止，對(duì)違法公民的逮捕、審判和懲罰等，都必須遵循一套事先公開規(guī)定的嚴(yán)格程序，這套程序?qū)Π�括立法者和�?zhí)法者在內(nèi)的所有人都有著強(qiáng)制性約束力。和實(shí)體法一樣，一個(gè)國(guó)家的程序法也是在其使用強(qiáng)制力的實(shí)踐過(guò)程中逐漸生成的。程序法的制定是為了使國(guó)家的強(qiáng)制力在運(yùn)作過(guò)程中變得更加規(guī)范和審慎，同時(shí)，也是為了盡力在形式上確保它的中立性和公正性。程序性原則的意義在于，它可以在最大程度上降低權(quán)力使用過(guò)程中的隨意性和暗箱操作，它努力將國(guó)家構(gòu)建成一架按照可預(yù)期的程式運(yùn)作的精密機(jī)器，使公民在需要時(shí)，可以更加便捷地來(lái)使用它。

　　上述五項(xiàng)基本原則的意義在于，它指導(dǎo)我們?nèi)绾螌�壟斷了社�?huì)中全部暴力手段的國(guó)家，切實(shí)地構(gòu)建成公民為了保護(hù)自身權(quán)利的需要所必不可少的有用工具，從而避免前憲政國(guó)家由于濫用暴力產(chǎn)生的危險(xiǎn)性和在保護(hù)公民權(quán)利方面的低效性。另外，這些原則在規(guī)范國(guó)家行為的同時(shí)，也范導(dǎo)著公民的行為和政治理念，在一種權(quán)力主體和權(quán)力客體之間的反思平衡中，塑造著全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，培育著公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和忠誠(chéng)。自由民主主義關(guān)于國(guó)家應(yīng)該如何使用暴力的這些基本原則，正是指引我們穿越前憲政的沼澤，走向現(xiàn)代政治文明的路標(biāo)。

　　在這部分中，通過(guò)概述馬克思列寧主義和自由民主主義的國(guó)家哲學(xué)，使我們獲得了必要的理論準(zhǔn)備，在下面第三、四、五，三個(gè)部分，我們將分別從國(guó)家制度建設(shè)和社會(huì)秩序的維系，精神文明建設(shè)和公民教養(yǎng)的培育，黨自身的健康存在和發(fā)展三個(gè)不同視角，分別剖析執(zhí)政黨實(shí)現(xiàn)自身政治哲學(xué)轉(zhuǎn)型的重要意義，和任由目前這種名實(shí)分離的狀態(tài)發(fā)展下去的巨大危害。

　　三

　　用一種認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)階級(jí)消滅另一個(gè)階級(jí)的暴力工具的政治哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代法治國(guó)家建設(shè)，猶如是南轅北轍，緣木求魚；
希望通過(guò)堅(jiān)持時(shí)刻不忘宣揚(yáng)階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命的馬克思主義，來(lái)化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的各種矛盾，建設(shè)和諧社會(huì)，更是飲鴆止渴，揚(yáng)湯止沸。執(zhí)政黨只有明確地將自由民主主義的核心價(jià)值確立為自己的政治信念，才能順利地?fù)?dān)當(dāng)起主導(dǎo)現(xiàn)代法治國(guó)家建設(shè)的重任。

　　目前處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展中的中國(guó)國(guó)民，迫切需要建設(shè)一個(gè)能夠更加有效和更加全面地保障自己各項(xiàng)權(quán)利的現(xiàn)代法治國(guó)家，迫切需要一種堅(jiān)固的法律秩序來(lái)保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。主導(dǎo)這樣一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)，并通過(guò)它來(lái)維系保證社會(huì)順利發(fā)展的法律秩序，是時(shí)代和人民對(duì)黨的要求，是執(zhí)政黨的核心使命。

　　通過(guò)對(duì)比馬克思主義和自由民主主義的國(guó)家理論，特別是通過(guò)考察和反思人類社會(huì)近現(xiàn)代以來(lái)在這二種理論指導(dǎo)下的不同的政治實(shí)踐，我們不難得出結(jié)論，究竟哪一種政治哲學(xué)能夠更好地指導(dǎo)執(zhí)政黨完成自己的使命。

　　馬克思主義首先出于對(duì)人性的浪漫的民粹主義的理解，認(rèn)為在一個(gè)理想社會(huì)中根本不需要國(guó)家，歸根結(jié)蒂人應(yīng)該生活在一種不受任何強(qiáng)制性暴力統(tǒng)治的徹底解放的狀態(tài)。并且進(jìn)一步認(rèn)為只要消滅資產(chǎn)階級(jí)和砸碎其國(guó)家機(jī)器，這樣的理想社會(huì)就會(huì)來(lái)臨。因此，馬克思認(rèn)為他鼓動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)用暴力消滅資產(chǎn)階級(jí)是“最后的斗爭(zhēng)”，用一種不受約束的極度暴力，可以一勞永逸地消滅人對(duì)人的任何形式的暴力強(qiáng)制，從而進(jìn)入一個(gè)國(guó)家完全消亡人類徹底解放的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義的國(guó)家消亡論，使其從根本上取消了如何現(xiàn)實(shí)地建立一個(gè)能更好地保障公民權(quán)利的法治國(guó)家這一政治哲學(xué)的核心問題，從本源上看，馬克思主義是一種如何摧毀國(guó)家而不是建設(shè)國(guó)家的理論。

　　自由民主主義認(rèn)為，由于人的存在的先天的自我為中心的特征，和由此派生的虛榮自負(fù)、自命不凡、蠻橫、貪婪等人性的弱點(diǎn)，使“人對(duì)人是一種危險(xiǎn)的存在”成為人與人在世存在關(guān)系中的一種永恒的維度。[8]為了降低這種人對(duì)人的危險(xiǎn)性，就必須設(shè)立一個(gè)公共的權(quán)力，壟斷社會(huì)中的暴力，對(duì)所有人侵犯他人權(quán)利的行為實(shí)行暴力統(tǒng)治，這就是國(guó)家，國(guó)家將像人性一樣地恒久，伴隨著人類社會(huì)永遠(yuǎn)存在。但是，在國(guó)家壟斷了暴力之后，它自己就變成了社會(huì)中最危險(xiǎn)的存在，那么，國(guó)家應(yīng)該按照什么原則使用暴力，才能使它在勝任保護(hù)國(guó)民權(quán)利的責(zé)職的同時(shí)，又將自己的危險(xiǎn)性降到最低程度呢？我們看到，只有在自由民主主義的政治哲學(xué)的語(yǔ)境中，如何建設(shè)法治國(guó)家的問題，才被自然而然，合乎邏輯地提了出來(lái)。在自由民主主義看來(lái)，人類永遠(yuǎn)也不可能有什么徹底的解放，生活在社會(huì)中的個(gè)人必須永遠(yuǎn)處于法律的統(tǒng)治之下，因?yàn)�，一個(gè)掙脫了任何法律和道德約束的徹底解放的個(gè)人，對(duì)所有人的權(quán)利都是一種威脅，將會(huì)成為社會(huì)的公敵。

　　人類在馬克思主義指導(dǎo)下的政治實(shí)踐，不斷印證著自由民主主義的國(guó)家哲學(xué)的真理性。在摧毀原有的國(guó)家機(jī)器之后，徹底解放的理想社會(huì)沒有來(lái)臨，原來(lái)認(rèn)為只是臨時(shí)措施的，針對(duì)敵對(duì)階級(jí)組織起來(lái)的不受任何法律約束的暴力卻長(zhǎng)久地續(xù)存下來(lái)，既然國(guó)家的消亡根本不可能，那么，圍繞著這種暴力又組建起了新的專政國(guó)家。專政國(guó)家使用暴力的邏輯，是暴力革命時(shí)期使用暴力的方式的延續(xù)，即專政主體按照自己的政治意志不受任何外部規(guī)則約束地對(duì)專政對(duì)象施加暴力。

　　在這兒，我們可以看到，從政治哲學(xué)的角度看，自由民主國(guó)家和專政國(guó)家在使用暴力的邏輯上，究竟差異何在？！在自由民主國(guó)家中，運(yùn)用國(guó)家暴力的主體是公民，被這暴力統(tǒng)治的也是公民，國(guó)家不是社會(huì)中特定的一些人對(duì)另一些人使用的暴力，而是全體公民為了自我保全與和平相處的目的，對(duì)自己實(shí)行的統(tǒng)治，國(guó)家的暴力針對(duì)的不是任何特定的人群，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　和特定的人格，而是有危害的行為。而正因?yàn)檫@種暴力是自己對(duì)自己的統(tǒng)治，所以，它才變得如此的謹(jǐn)慎和小心翼翼，所以，才會(huì)發(fā)展出一整套如此細(xì)密的原則對(duì)它加以約束和規(guī)范。

　　而在專政國(guó)家中，暴力的使用邏輯永遠(yuǎn)是，作為一個(gè)特定人群的專政主體，對(duì)作為另一個(gè)特定人群的專政對(duì)象使用暴力，專政主體是掌握了國(guó)家機(jī)器的人群，而專政對(duì)象則是和前者有著對(duì)抗性矛盾，被其看作是政治上的敵人的人群。按專政的邏輯使用國(guó)家暴力的必然結(jié)果是：在專政對(duì)象沒有任何法定權(quán)利保障的同時(shí)，專政主體作為國(guó)家的主人則不受它自己使用的這架暴力機(jī)器的任何統(tǒng)治和約束。在專政國(guó)家的運(yùn)作過(guò)程中，誰(shuí)是專政主體，誰(shuí)是專政對(duì)象在不斷變化，惟有國(guó)家的主人與敵人，這種截然二分的對(duì)抗性思維模式持續(xù)不變。

　　我們可以簡(jiǎn)略地考察一下，專政邏輯指導(dǎo)下的政治實(shí)踐的結(jié)果。革命時(shí)期，專政對(duì)象無(wú)疑是原有的統(tǒng)治者和資產(chǎn)階級(jí)，在他們被消滅后，十分自然地，在黨積極推進(jìn)大規(guī)模的社會(huì)改造計(jì)劃時(shí)，誰(shuí)反對(duì)或僅僅只是對(duì)此表示異議和消極就成為黨的敵人和專政對(duì)象。由于列寧主義政黨的高度集權(quán)的特征，專政實(shí)踐的邏輯終點(diǎn)就是斯大林主義。斯大林主義的本質(zhì)是這么一種動(dòng)用國(guó)家暴力的模式，黨的最高領(lǐng)袖可以根據(jù)自己的自由意志不受任何外部規(guī)則約束地指定人民的敵人，并動(dòng)用國(guó)家暴力對(duì)其加以懲罰。這種使用國(guó)家暴力的方式，由于完全越出了作為人類政治文明結(jié)晶的，自由民主主義為了正當(dāng)使用國(guó)家暴力所設(shè)置的所有規(guī)則：平等性、外部性、消極性、必要性和程序性原則，[9] 因此，對(duì)所有人的基本權(quán)利來(lái)說(shuō)，都變得異常危險(xiǎn)。蘇聯(lián)的肅反和中國(guó)的文化大革命是其最典型的實(shí)例。

　　馬克思主義的信奉者從追求國(guó)家消亡的徹底解放開始，最后，卻以收獲人類政治史上的某種最粗暴和最不講規(guī)則的統(tǒng)治權(quán)而告終。這種悲劇之所以會(huì)發(fā)生，正是植根于馬克思主義單邊主義的思維方式之中。需要指出的是，專政思維是十分自然的，它源于人的本能。每個(gè)人都天生擁有使用暴力的能力，并且這種能力以一種最強(qiáng)烈的本能的形式指向危害我們的敵人。受傷害而產(chǎn)生的憤怒和仇恨，使我們獲得使用暴力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，只有在向敵人使用暴力的過(guò)程中，這種痛苦的情感才能得以釋放，而且，越是以淋漓盡致不受任何限制的方式向敵人施加暴力，越是給敵人以慘重的傷害，由此給我們帶來(lái)的自我確認(rèn)的快感也就越是強(qiáng)烈。專政思維只是人類黨同伐異的自然本能的體現(xiàn)罷了。

　　相反，憲政思維則需要培養(yǎng)一種節(jié)制上述本能的理性，它需要人們超越具體的利益對(duì)立去發(fā)現(xiàn)自己和敵人擁有的人性上的共性，需要意識(shí)到前者的經(jīng)驗(yàn)性和偶然性，和后者的超驗(yàn)性和必然性。需要認(rèn)識(shí)到，人與人之間的相互傷害正是人類在世存在的普遍情形，我們對(duì)待敵人的正當(dāng)方式，應(yīng)該就是我們希望敵人對(duì)待我們的方式，只有在這樣的考量之下，才可能建立起政治游戲的恒久的規(guī)則。而這顯然是一個(gè)艱難和復(fù)雜的教化過(guò)程的結(jié)果。

　　綜上所述，我們不難得出結(jié)論，我們無(wú)法在黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)一小撮敵人實(shí)行專政的語(yǔ)境中，而只能在黨領(lǐng)導(dǎo)人民如何建立起良好的自我約束的規(guī)則的語(yǔ)境中來(lái)建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代法治國(guó)家。

　　另外，還須進(jìn)一步指出的是馬克思主義的真實(shí)內(nèi)涵，不僅僅不足以指導(dǎo)，相反，它對(duì)我們正在從事的法制建設(shè)和現(xiàn)有的社會(huì)秩序還有著威力十分強(qiáng)大的破壞和顛覆作用。這種負(fù)作用不僅僅體現(xiàn)在它將保護(hù)個(gè)人產(chǎn)權(quán)的法律稱作資產(chǎn)階級(jí)法律而加以嘲笑和否定；
不僅僅體現(xiàn)在它的專政思維對(duì)憲政建設(shè)的阻礙上；
更重要的是它的建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的剝削理論，釜底抽薪式地從根本上徹底否定了改革開放以來(lái)建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的全部正當(dāng)性和合法性，而它的階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命理論則一刻不停地煽動(dòng)著邊緣化群體最激進(jìn)的反社會(huì)情緒，不斷激化著中國(guó)社會(huì)各階層之間的矛盾沖突和敵對(duì)傾向[10]；
最嚴(yán)重的是這些都作為國(guó)家的指導(dǎo)思想，通過(guò)教科書和各種主流媒體，日夜不停地被灌輸給青年一代和全國(guó)國(guó)民。顯然，黨越是嚴(yán)肅認(rèn)真地堅(jiān)持馬克思主義，越是將它當(dāng)一面旗幟高調(diào)地舉起，它的這種破壞和顛覆作用也就變得越是巨大和越加危險(xiǎn)。

　　也許，有的讀者會(huì)說(shuō)，在這點(diǎn)上作者太過(guò)慮了。因?yàn)�，黨的各級(jí)干部和家屬許多早已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)財(cái)致富的帶頭人，他們不可能真的相信馬克思主義，將群眾發(fā)動(dòng)起來(lái)剝奪自己的私人財(cái)產(chǎn)，把自己作為專政的對(duì)象。所以，應(yīng)該意識(shí)到黨高舉的馬克思主義只是一面抽象的旗幟，黨實(shí)際上希望人們認(rèn)同的只是它的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和正在推行各項(xiàng)基本政策，而不是馬克思主義的真實(shí)理念。

　　確實(shí)，從目前國(guó)際國(guó)內(nèi)的環(huán)境來(lái)看，在中國(guó)社會(huì)中再次發(fā)生共產(chǎn)主義革命的可能性并不大。但是，任何一種制度建設(shè)都需要某種相應(yīng)的價(jià)值理念的指引和范導(dǎo)，越是一種精密和復(fù)雜的制度的建設(shè)就越是如此。因此，當(dāng)黨由于某種苦衷不得不將某種就其核心的價(jià)值取向來(lái)看，恰恰是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序采取最激進(jìn)的否定態(tài)度的政治哲學(xué)當(dāng)作旗幟高高舉起時(shí)，它導(dǎo)致的一個(gè)最嚴(yán)重的后果就是，使執(zhí)政黨和整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念變得極度紊亂。

　　當(dāng)然，必須承認(rèn)由于自由民主主義作為一種普世價(jià)值已得到廣泛傳播并深入人心，因此，在中國(guó)社會(huì)中，從執(zhí)政黨領(lǐng)袖、知識(shí)階層到全體國(guó)民，已經(jīng)具有了某種初步的自由民主主義素養(yǎng)和價(jià)值共識(shí)，這些價(jià)值共識(shí)集中體現(xiàn)在我們已經(jīng)取得的以保護(hù)國(guó)民權(quán)利為目的的制度建設(shè)的成就中。但是，我們又必須看到，這些共識(shí)依然是初淺的，和主要是通過(guò)模仿習(xí)得的，在各種社會(huì)紛爭(zhēng)和沖突中很容易破裂。

　　改革形勢(shì)的發(fā)展，使我們面臨的核心問題，正從經(jīng)濟(jì)體制改革轉(zhuǎn)變到政府機(jī)構(gòu)改革和政治體制改革這些國(guó)家制度的更深層的領(lǐng)域。假如說(shuō)，經(jīng)濟(jì)體制改革還可以通過(guò)外在模仿，和由上而下的權(quán)威主義方式來(lái)加以推動(dòng)的話，那么，政治體制改革想要順利進(jìn)行，每一步都必須建立在執(zhí)政黨內(nèi)部，以及黨和社會(huì)之間的價(jià)值共識(shí)之上。然而，事實(shí)上由于執(zhí)政黨指導(dǎo)思想中存在的矛盾和分裂，使我們?cè)趪?guó)家制度建設(shè)的這些深層領(lǐng)域中，幾乎完全沒有形成共識(shí)。

　　然而，在價(jià)值共識(shí)并沒有真正形成的地方，改革實(shí)際上卻在一刻不停地進(jìn)行著，這種喪失了共同的價(jià)值理想的改革，無(wú)可避免地將蛻變成改革主導(dǎo)者追求自身利益最大化的改革。作為思想實(shí)驗(yàn)，讓我們來(lái)設(shè)想這么一種可能的情形：從中央到地方，每個(gè)部門和單位，凡是有權(quán)力改變制度的人都竭力想要改革。有的打著堅(jiān)持馬克思主義的旗幟；
有的打著準(zhǔn)馬克思主義的親民和同情弱勢(shì)群體的旗幟；
有的打著和國(guó)際接軌的旗幟；
有的打著市場(chǎng)和效率的旗幟，但實(shí)際上，卻沒有人對(duì)自己旗幟上寫的東西當(dāng)真，更不會(huì)對(duì)別人旗幟上的東西當(dāng)真。中央要擴(kuò)大中央的權(quán)力；
地方要擴(kuò)大地方的權(quán)力；
部門要擴(kuò)大部門的權(quán)力；
每個(gè)改革的主導(dǎo)者，都以這一原則來(lái)設(shè)計(jì)和安排制度，即如何盡量減少外部約束，使自己的權(quán)力最大化，同時(shí)，能夠?qū)⑦@種權(quán)力最方便地轉(zhuǎn)化為其他利益。

　　假如真有這么一群對(duì)權(quán)力應(yīng)該如何使用，沒有任何超驗(yàn)理想和價(jià)值共識(shí)的人，不斷地進(jìn)行著這種重新分配權(quán)力和利益的改革游戲，那么，最后，我們?cè)谥贫群椭刃蛏蠒?huì)得到什么結(jié)果呢？世界政治史向我們顯示，在走上艱難的憲政化歷程之前，世界各國(guó)的政體幾乎無(wú)一例外地都是君主專制政體，這就是人類最自然和最容易選擇的制度。走向憲政的道路，是一條需要明確的價(jià)值觀的指引，人們精心合作還不一定走通的窄路；
通向?qū)Ｖ频牡缆�，則是一條人們無(wú)須共識(shí)和合作，只須肆意妄為就可輕意到達(dá)的通途。因此，上述游戲的最終結(jié)果只能是通向：危機(jī)、動(dòng)亂、集權(quán)、專制。在最好的情況下，考慮到社會(huì)中已經(jīng)存在的健康的價(jià)值共識(shí)的作用，也只能是在通向現(xiàn)代法治國(guó)家的道路上，有時(shí)走二步退一步，有時(shí)走一步退二步，左右搖擺，裹足不前。

　　所以，惟有將自由民主主義的核心理念明確地確立為執(zhí)政黨的政治信念，并進(jìn)而塑造成全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，才能使我們從目前這種在如何進(jìn)一步深化改革時(shí)迷失方向的困惑中解脫出來(lái)。現(xiàn)在，黨和政府整天為各種危機(jī)和群體性事件而擔(dān)憂，事實(shí)上，真正值得擔(dān)憂的不是危機(jī)性事件的發(fā)生，而是我們自身價(jià)值觀的紊亂。任何制度的發(fā)展和演進(jìn)，都只不過(guò)是價(jià)值觀的外化罷了，有了堅(jiān)定明確的價(jià)值觀，每一個(gè)危機(jī)都可轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮贫鹊纳�長(zhǎng)點(diǎn)，并通過(guò)討論如何恰當(dāng)?shù)靥幚砦�機(jī)進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)共識(shí)。比如，在自由民主主義的保守主義維度上的價(jià)值共識(shí)確立之后，完全可以就國(guó)家應(yīng)該如何恰當(dāng)?shù)卦谌后w性事件中使用強(qiáng)制力進(jìn)行公共討論。有了明確的價(jià)值觀，那么，哪怕在對(duì)每一個(gè)群體事件的實(shí)際處理中都出現(xiàn)了某些偏差，但是，只要通過(guò)公民們坦率地討論這些國(guó)家強(qiáng)制力使用不足或過(guò)度的情形產(chǎn)生的原因和后果，探討制度性補(bǔ)救的措施，這時(shí)，每個(gè)偏差和錯(cuò)誤都會(huì)成為國(guó)家制度完善和成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，成為人們擴(kuò)展共識(shí)，增進(jìn)對(duì)國(guó)家的了解和認(rèn)同的契機(jī)。相反，沒有明確的價(jià)值觀，只是采取在價(jià)值取向上自相矛盾的機(jī)會(huì)主義手段：或收買，或鎮(zhèn)壓，或嚴(yán)密封鎖消息，那么，即便這些手段運(yùn)用得無(wú)比機(jī)巧和圓熟，每次都能將群體事件平息下去，但是，由于這些手段，不斷地鼓勵(lì)著人們?cè)俅纹饋?lái)鬧事，不斷地積累著人們對(duì)國(guó)家強(qiáng)制力的怨恨，積累著本來(lái)與此事無(wú)關(guān)的人對(duì)國(guó)家的猜疑、反感和抱怨，這樣的秩序和制度猶如建立在浮沙之上。

　　四

　　只有自由民主主義的權(quán)利理念，而非馬克思主義的專政理念，才能真正塑造出全體公民對(duì)國(guó)家的理性認(rèn)同，以及公民與公民之間的相互認(rèn)同。這種認(rèn)同是一個(gè)共和國(guó)的基石，同時(shí)也是一切促使人和諧相處的精神文化樣式得以繁榮生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

　　按照自由民主主義的理念構(gòu)建起來(lái)的法治國(guó)家，之所以也被稱為憲政國(guó)家，是因?yàn)樗�建立在�?guó)家與公民之間的這樣一個(gè)關(guān)于權(quán)利的基本契約之上，這個(gè)契約一旦建立之后，無(wú)論是對(duì)國(guó)家的行為，還是對(duì)公民的行為都有著強(qiáng)制性規(guī)范作用。這個(gè)契約的核心內(nèi)容是：國(guó)家向公民承諾，國(guó)家只是出于平等保護(hù)公民權(quán)利的需要才使用強(qiáng)制力，這種強(qiáng)制力只指向公民侵犯他人權(quán)利的外部行為；
公民則向國(guó)家承諾，一旦自己的行為侵犯他人的權(quán)利，同意國(guó)家暴力的統(tǒng)治。

　　政治哲學(xué)的核心任務(wù)之一，就是塑造被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治權(quán)的認(rèn)同。在塑造公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同時(shí)，最大的困難在于，國(guó)家不得不用暴力對(duì)公民進(jìn)行統(tǒng)治，而每個(gè)個(gè)體出于天性都喜愛自由而憎惡被強(qiáng)制，因?yàn)椋�暴力�?qiáng)制可以對(duì)個(gè)體的心身形成莫大的傷害，它對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，是一種最大的惡。

　　自由民主主義的政治哲學(xué)解決這一困難的辦法是，它將國(guó)家看作是公民為了自我保全的目的而構(gòu)建起來(lái)的一種理性的暴力。假如將每個(gè)公民的權(quán)利看作是平等的，那么，一個(gè)公民為了達(dá)到用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保護(hù)自己權(quán)利的目的，必須支付的相應(yīng)代價(jià)就是放棄自己的部分自由，在這一領(lǐng)域內(nèi)接受和認(rèn)同國(guó)家的統(tǒng)治，這一被放棄的自由就是侵犯他人權(quán)利的自由。舉例來(lái)說(shuō)，假如一個(gè)公民贊成將免于噪音的干擾列為一項(xiàng)法定的權(quán)利，希望在自己被他人干擾時(shí)，可以動(dòng)用國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)制止這種干擾，那么，根據(jù)反思平衡的原則，當(dāng)他不經(jīng)意間發(fā)出噪音干擾他人時(shí)，一個(gè)同樣的強(qiáng)制力以同樣的方式來(lái)制止他時(shí)，他應(yīng)該服從和認(rèn)同這種強(qiáng)制力的統(tǒng)治。雖然，在自然感情上，這位公民在受到這樣的強(qiáng)制時(shí)可能依然會(huì)感到不快，但是，他的理性會(huì)告訴他，這一強(qiáng)制力正是他參與構(gòu)建的和也是為了保護(hù)他的權(quán)利而存在的，服從這樣的強(qiáng)制力的統(tǒng)治，非但無(wú)損自己的尊嚴(yán)，恰恰正是一種公民教養(yǎng)的體現(xiàn)。

　　上述的構(gòu)成法治國(guó)家的權(quán)利契約，通過(guò)對(duì)國(guó)家行為和公民行為的雙向范導(dǎo)，在塑造公民對(duì)法律的服從，對(duì)依法統(tǒng)治自己的國(guó)家強(qiáng)制力的自覺認(rèn)同的同時(shí)，也塑造著公民之間的相互認(rèn)同。權(quán)利契約以一種強(qiáng)制性的方式，要求每個(gè)個(gè)體都將他者看作是和自己權(quán)利完全對(duì)等的存在，要求相互間認(rèn)同對(duì)方擁有和自己完全一樣的公民身份。在社會(huì)生活中，人與人之間會(huì)自然地形成各種不同的身份與關(guān)系：家庭中的父子、夫妻關(guān)系；
官僚機(jī)構(gòu)中的上、下級(jí)關(guān)系；
雇傭與被雇傭的老板與伙計(jì)的關(guān)系；
政治斗爭(zhēng)中的政敵關(guān)系等等。建立在權(quán)利契約上的法治國(guó)家形成之后，一種完全超越人的有差異的經(jīng)驗(yàn)性特征，而建立在純粹超驗(yàn)的人格與人格關(guān)系之上的人與人之間的平等關(guān)系就被現(xiàn)實(shí)地確立起來(lái)，這就是公民與公民的關(guān)系。這種關(guān)系由國(guó)家壟斷的全部強(qiáng)制力作為保障，成為人們?cè)谏鐣?huì)中形成的其他各種關(guān)系的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)不管是父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、老板與伙計(jì)關(guān)系還是政敵關(guān)系，它們都必須建立在公民與公民的關(guān)系之上，他們都必須認(rèn)同對(duì)方和自己完全平等的公民權(quán)利，否則就要受到國(guó)家強(qiáng)制力的干預(yù)。

　　在這樣的法治精神下，一種公民的教養(yǎng)就被培育起來(lái)。每個(gè)公民在每一次和他人的交往中都在學(xué)習(xí)著如何克服自己與生俱來(lái)的虛榮自負(fù)和單邊主義，學(xué)習(xí)將他者看作是和自己擁有同等價(jià)值的存在，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　學(xué)習(xí)通過(guò)反思去發(fā)現(xiàn)自己的存在對(duì)他者擁有的危險(xiǎn)性，學(xué)會(huì)時(shí)時(shí)處處尊重他人的權(quán)利，尊重保護(hù)這些權(quán)利的法律，尊重實(shí)施這些法律的國(guó)家強(qiáng)制力。儒家在談到教化問題時(shí)曾說(shuō)：“悠悠萬(wàn)事，惟此為大，克己復(fù)禮。” 對(duì)一個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)來(lái)說(shuō)，惟此為大的就是這么一種尊重他人的權(quán)利，尊重先天法理的公民教養(yǎng)的培育。

　　下面，我們?cè)賮?lái)考察一下馬克思主義的專政理論，在公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，公民之間的相互認(rèn)同，和公民教養(yǎng)的培育上所產(chǎn)生的影響：

　　首先，我們看到，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的理念就會(huì)對(duì)目前中國(guó)絕大多數(shù)公民的國(guó)家認(rèn)同造成嚴(yán)重的困擾。誰(shuí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)呢？假如將無(wú)產(chǎn)者定義為沒有任何私人財(cái)產(chǎn)的人，那么，嚴(yán)格意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在目前中國(guó)總?cè)丝谥兄徽家粋�(gè)很小的比例。即便是按沒有任何私人資本來(lái)定義，那么，由于絕大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村家庭或多或少擁有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料，城市家庭大部分擁有股票、債券和銀行存款，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在總?cè)丝谥幸廊恢徽忌贁?shù)，并且隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)而比例不斷下降。而且，即便我們?cè)谏鐣?huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)上將這部分人口精確地確定下來(lái)，難道目前我們的國(guó)家真的是由他們?cè)趯?shí)施專政嗎？

　　我們每個(gè)人都可以捫心自問地思考一下，對(duì)一個(gè)宣稱是以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的方式來(lái)行使自己強(qiáng)制力的國(guó)家，假如，我不是一個(gè)無(wú)產(chǎn)者而是一個(gè)有產(chǎn)者，我有什么理由來(lái)認(rèn)同它呢？假如，我是一個(gè)無(wú)產(chǎn)者，正積極想要發(fā)財(cái)致富，積累私人資本，我又有什么理由來(lái)認(rèn)同一個(gè)即將對(duì)我實(shí)行專政的國(guó)家？假如我是一個(gè)想要進(jìn)行共產(chǎn)主義革命的無(wú)產(chǎn)者，我又為什么要認(rèn)同一個(gè)以我的名義實(shí)施專政，實(shí)際上卻不是消滅而是鼓勵(lì)私人資本發(fā)展的國(guó)家呢？經(jīng)過(guò)痛苦的思考之后，大多數(shù)中國(guó)公民終于找到了一個(gè)理由來(lái)維系自己的國(guó)家認(rèn)同，那就是：千萬(wàn)不要再對(duì)馬列主義的政治理論當(dāng)真，政府實(shí)際上已不再搞階級(jí)專政，已經(jīng)開始尊重和保護(hù)人權(quán)了。也就是說(shuō)，人們恰恰只有通過(guò)否定現(xiàn)有的政治哲學(xué)，才可能維系住對(duì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家的某種基本認(rèn)同。目前，億萬(wàn)中國(guó)公民迫切希望自己能夠得到一個(gè)名實(shí)相符的，能夠以自己的全部理智和情感真心地加以認(rèn)同的國(guó)家，這不僅僅關(guān)乎安全和福祉，而且關(guān)乎人性的尊嚴(yán)。政治哲學(xué)的一個(gè)主要任務(wù)就是塑造公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，那么，為什么對(duì)一種非但不能增進(jìn)，反而日益嚴(yán)重地?cái)�壞著絕大多數(shù)中國(guó)公民的國(guó)家認(rèn)同的政治哲學(xué)，我們始終不能進(jìn)行更換呢？

　　建立在權(quán)利契約上的法治國(guó)家，為了使自己堅(jiān)固地存在下去，在精神領(lǐng)域培育的是人與人之間的公民認(rèn)同，以及一切有助于公民認(rèn)同產(chǎn)生的，讓人與人之間超越經(jīng)驗(yàn)特征上的差異，相互間去發(fā)現(xiàn)對(duì)方共同的人性特征的文化和藝術(shù)樣式。與此相似，一個(gè)建立在階級(jí)專政基礎(chǔ)上的國(guó)家，為了使自己堅(jiān)固地存在下去，合乎邏輯地，必須塑造一種排它性的階級(jí)認(rèn)同，以及與此相適應(yīng)的人文和藝術(shù)樣式。

　　專政理論的信奉者知道，由于專政理念的單邊主義內(nèi)涵，它不可能得到被其當(dāng)作專政對(duì)象的階級(jí)的自覺認(rèn)同，因此，它對(duì)專政對(duì)象采取的態(tài)度是消滅、鎮(zhèn)壓和管制。如此，建立在專政理念基礎(chǔ)上的國(guó)家無(wú)可避免地將始終處在對(duì)敵對(duì)階級(jí)殊死反抗、報(bào)復(fù)和作出極端的破壞、顛覆活動(dòng)的恐懼之中。出于鞏固政權(quán)的需要，它必須將作為專政主體的革命階級(jí)成員間的相互認(rèn)同，建筑在對(duì)作為專政對(duì)象的敵對(duì)階級(jí)的仇恨之上。

　　在執(zhí)政黨停止以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱之前的幾十年間，我們的整個(gè)教育就是以培養(yǎng)勇于通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)去消滅階級(jí)敵人的革命事業(yè)接班人作為核心目的的。為了使一個(gè)個(gè)體能夠成為從事階級(jí)斗爭(zhēng)的有用的工具，對(duì)他進(jìn)行的情感教育的主要內(nèi)容就是灌輸對(duì)階級(jí)敵人的仇恨。這種教育在“文革”中達(dá)到高潮，它又集中體現(xiàn)在幾個(gè)“樣板戲”中。那時(shí)，人們從主流媒體中聽到、看到的，鋪天蓋地的都是：“階級(jí)仇、民族恨”，“仇恨入心要發(fā)芽”，“祖祖輩輩打豺狼，打不盡豺狼絕不下戰(zhàn)場(chǎng)！”，和“橫掃一切牛鬼蛇神”，“對(duì)待階級(jí)敵人要像嚴(yán)冬一樣殘酷無(wú)情”，“要消滅一切害人蟲，全無(wú)敵”。相應(yīng)的在哲學(xué)領(lǐng)域里，凡是認(rèn)為存在著超階級(jí)的普遍人性的觀點(diǎn)，被稱作“人性論”而遭到無(wú)情的批判，因?yàn)�，假如認(rèn)為敵人身上存在著和我們完全一樣的人性，那么，無(wú)疑會(huì)妨礙我們將其當(dāng)作“豺狼”、“害人蟲”和“牛鬼蛇神”，“殘酷無(wú)情”地加以消滅。同時(shí)，我們用“唯物論”和“無(wú)神論”去批判“唯心論”和“有神論”，因?yàn)�，只有前者才是一個(gè)個(gè)體在從事殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)能夠看到的存在維度�？偠�言之，一切不利于或無(wú)助于塑造一種排它性的階級(jí)認(rèn)同的文化藝術(shù)樣式都被無(wú)情地消滅了。

　　可以毫不夸張地說(shuō)，幾十年來(lái)，我們?yōu)榱伺囵B(yǎng)一種建立在極端主義基礎(chǔ)上的排它性的階級(jí)認(rèn)同而進(jìn)行的階級(jí)教育，深刻地摧殘了中華民族幾千年積淀下來(lái)的文化和道德的根基。因?yàn)�，我們�(cè)陔A級(jí)教育中致力于要摧毀的東西：超越于階級(jí)差異、政治立場(chǎng)和其他一切經(jīng)驗(yàn)性區(qū)別之上的人對(duì)人的認(rèn)同，正是人類道德的基礎(chǔ)，是我們?nèi)祟愒谶@個(gè)動(dòng)蕩多變、充滿危險(xiǎn)的世界上生存時(shí)，所能認(rèn)知和感悟到的一種最珍貴、最溫暖和最永恒的價(jià)值，也是世界上所有偉大的宗教和道德哲學(xué)都盡力想要培植的東西。然而，我們出于構(gòu)建一個(gè)專政國(guó)家的政治需要，卻不惜調(diào)動(dòng)人的所有卑下的本能和情感來(lái)消滅這種認(rèn)同，對(duì)它進(jìn)行了一場(chǎng)斬草除根式的滅絕性大破壞。在停止以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱之后，狂熱的階級(jí)仇恨已從我們社會(huì)的主流生活中退隱，但是，我們精神領(lǐng)域的最深的那些層面依然生活在這場(chǎng)大破壞留下的廢墟之上。從輿論界近期火藥味越來(lái)越濃的各種關(guān)于窮人、富人的爭(zhēng)論中，可以發(fā)現(xiàn)，我們依然處在某種后階級(jí)斗爭(zhēng)的慣性思維之中，社會(huì)各階層在精神上處在深深的隔閡之中，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成相互間的公民認(rèn)同和人對(duì)人的超驗(yàn)認(rèn)同。事實(shí)上，這種隔閡不僅僅存在于窮人和富人之間；
無(wú)權(quán)者和有權(quán)者之間；
農(nóng)村人和城市人之間，它還存在于所有的人與人的關(guān)系之中，因?yàn)�，沒有人對(duì)人的超驗(yàn)認(rèn)同，沒有神性維度的在場(chǎng)，在人與人的任何現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，都無(wú)法擺脫這種心靈深處的疏離隔膜。但是，在我們的文化中，“神性維度”和“超驗(yàn)認(rèn)同”這些理念聽上去依然還是如此的空泛和抽象，因?yàn)�，能夠賦予它們以豐富內(nèi)容和生動(dòng)領(lǐng)會(huì)的文化藝術(shù)樣式，在一個(gè)唯物主義和無(wú)神論才是政治正確的語(yǔ)境中，缺乏健康生長(zhǎng)的正�？臻g。

　　專政理論的信奉者知道，按他的理論構(gòu)建的國(guó)家無(wú)法得到專政對(duì)象的認(rèn)同，由此，他擴(kuò)大國(guó)家認(rèn)同的辦法是縮小專政對(duì)象的范圍：將其從5%以下，進(jìn)一步縮小到一小撮壞人；
同時(shí)擴(kuò)大專政主體的范圍：從無(wú)產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大到全體人民，政權(quán)的名稱也調(diào)整為人民民主專政。在第三部分中，我們已經(jīng)論述了，在這么一種專政思維指導(dǎo)下無(wú)法順利地進(jìn)行法治國(guó)家建設(shè)。因?yàn)�，正確的提問方式不是在一種截然二分的專政思維中，不斷地去思考：誰(shuí)是專政主體，誰(shuí)是專政對(duì)象？而應(yīng)該是在全體人民統(tǒng)治全體人民的自治語(yǔ)境中，不斷地去思考：為了避免自我傷害，我們應(yīng)該如何制定正當(dāng)使用強(qiáng)制力的規(guī)則，和全體人民的哪一類行為需要接受國(guó)家暴力的統(tǒng)治？在這部分中，我們希望進(jìn)一步論證的是，這種在專政思維下，竭力擴(kuò)大專政主體范圍的做法，對(duì)公民的教養(yǎng)和公民的國(guó)家認(rèn)同的培育同樣也是有害無(wú)益的。

　　在專政思維指導(dǎo)下，對(duì)國(guó)民進(jìn)行的政治教育中存在的道德謬誤，不僅僅體現(xiàn)在它將專政對(duì)象妖魔化為不屬于人類的“豺狼”、“害人蟲”和“牛鬼蛇神”，同時(shí)，也體現(xiàn)在它對(duì)專政主體所進(jìn)行的“主人翁”教育中。人民是國(guó)家的統(tǒng)治者，這是對(duì)的，但同時(shí)它又是國(guó)家暴力的統(tǒng)治對(duì)象，然而，在我們的“主人翁”教育中從來(lái)只強(qiáng)調(diào)前者，不提后者，原因很簡(jiǎn)單，根據(jù)馬克思主義的政治哲學(xué)，只有資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家才用暴力統(tǒng)治人民，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家中，人民已經(jīng)徹底解放，國(guó)家只是它用來(lái)鎮(zhèn)壓壞人的工具，它自己則完全不受國(guó)家強(qiáng)制力的統(tǒng)治。

　　所以，馬克思主義專政理論中的“主人” 和自由民主主義政治哲學(xué)中的“公民”是兩個(gè)截然不同的概念，他們也擁有截然不同的精神氣質(zhì)和教養(yǎng)�！爸魅恕� 是專政的主體，在他的自我意識(shí)中，他是絕對(duì)真理的化身，歷史規(guī)律的代表，人民意志的代言人和執(zhí)行者，因此，他可以將自己的政治意志不受任何約束地強(qiáng)加到敵人身上。而培養(yǎng)“主人”意識(shí)的核心內(nèi)容，就是培養(yǎng)其敢于沖決一切束縛和規(guī)則的“大無(wú)畏”的革命精神。

　　我們看到，和公民教養(yǎng)的核心精神：尊重他人的權(quán)利，尊重先天的法理，在反思平衡中對(duì)自己可能侵犯他人權(quán)利的危險(xiǎn)性保持敏感，完全相反，“主人”意識(shí)崇尚是一種敢于踐踏他人權(quán)利的無(wú)法無(wú)天的殘酷，一種敢于將自己的意志強(qiáng)加給他人的單邊主義的勇猛，一種在對(duì)自己進(jìn)行道德圣化的同時(shí)對(duì)敵人進(jìn)行道德抹黑的強(qiáng)詞奪理的辯才�！爸魅恕苯逃�恰恰是將人的自我為中心的虛榮自負(fù)發(fā)展到了極點(diǎn)，從而使其變?yōu)橐环N極其危險(xiǎn)和難以相處的社會(huì)存在�！拔幕�大革命” 中的“紅衛(wèi)兵”，就是這種“主人”教育的經(jīng)典作品。

　　我們不難想象，一個(gè)青少年假如從小就是在這種鼓勵(lì)他的虛榮自負(fù)的“主人”教育中長(zhǎng)大的，到了現(xiàn)實(shí)中卻發(fā)現(xiàn)自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在國(guó)家法律的統(tǒng)治之下，那么，他就會(huì)產(chǎn)生一種受欺騙的失落感，非但不會(huì)認(rèn)同，反而會(huì)怨恨統(tǒng)治自己的國(guó)家。“文革”中“紅衛(wèi)兵” 要砸爛公、檢、法，砸碎國(guó)家機(jī)器就是一個(gè)明證。而這樣的充滿“主人”意識(shí)的個(gè)體一旦相遇，那么，假如沒有外部強(qiáng)制力的專制統(tǒng)治，立刻就會(huì)陷入無(wú)休止的你死我活的斗爭(zhēng)之中。同樣，由于長(zhǎng)期的“主人”教育，使我們喪失了最基本的言說(shuō)的教養(yǎng)，讓我們除了對(duì)對(duì)手進(jìn)行道德抹黑和道德譴責(zé)之外，幾乎不知道如何開口和人理性地爭(zhēng)辯一個(gè)問題。

　　有的黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)，由于中國(guó)國(guó)民的素質(zhì)問題，我們?cè)谕七M(jìn)民主化進(jìn)程時(shí)應(yīng)順序漸進(jìn)，十分謹(jǐn)慎。這確實(shí)是說(shuō)出了一個(gè)非常重要的事實(shí)。當(dāng)國(guó)家制度建設(shè)和公民的教養(yǎng)沒有積累到一定的程度時(shí)，一想到無(wú)可避免地將會(huì)有一大群充滿“主人”精神的人一涌而上，以一種單邊主義的道德自負(fù)不擇手段地爭(zhēng)奪國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且希望奪到權(quán)力后以不受任何約束的方式將其強(qiáng)加到政敵身上，我們就不能不對(duì)民主化的前景充滿憂傷。事實(shí)上，不要說(shuō)是廣泛的民主參政，僅僅只是在行使言論自由權(quán)上，就已十分明顯地看出我們國(guó)民在素養(yǎng)上的某種不適應(yīng)，因?yàn)�，任何一個(gè)較為敏感和重大的社會(huì)問題的公共討論的結(jié)果，都不是共識(shí)的建立，而是對(duì)立情緒和社會(huì)裂痕的擴(kuò)大。

　　問題在于中國(guó)人民的素養(yǎng)為什么會(huì)變得如此之差呢？我們這個(gè)有著幾千年連續(xù)不斷的文明史，自稱禮儀之邦的國(guó)家的國(guó)民，為什么會(huì)變得如此不適合自己百年以來(lái)真心向往和追求的自由和民主的生活呢？是我們民族的智力水平太差嗎？是因?yàn)槲覀內(nèi)狈φJ(rèn)知科學(xué)真理的能力嗎？我們看到，大量的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平遠(yuǎn)低于我們的時(shí)候，就順利地建立起了憲政民主制度。這種制度所需要的只是一種公民的教養(yǎng)，而這種教養(yǎng)在每個(gè)人先天擁有的素樸的道德感的基礎(chǔ)上，稍加范導(dǎo)就可以順利生長(zhǎng)。

　　通過(guò)上面的分析，我們看到，我們的教養(yǎng)變得如此之差并非是天生的，而恰恰是一種長(zhǎng)期的人為教育的結(jié)果，正是上述的階級(jí)教育和“主人”教育，通過(guò)觸及靈魂的思想革命，破壞了人們自然擁有的素樸的道德感，摧毀了人對(duì)人的超驗(yàn)認(rèn)同，以政治正確的方式宣揚(yáng)一種單邊主義的道德自負(fù)，使我們變得無(wú)法自由與平和地相處。而這樣的教育又以某種無(wú)可避免的必然性，深深地植根于一個(gè)專政國(guó)家追求永固存在的運(yùn)作邏輯之中，植根于馬克思主義的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的國(guó)家理論之中。

　　在這兒，我們看到了政治哲學(xué)無(wú)比的重要性。假如我們將國(guó)家的大廈建立在一個(gè)偏斜的基礎(chǔ)之上，那么，為了適應(yīng)偏斜的制度，我們就不得不堅(jiān)持不懈，持之以恒地去扭曲和改造人性。顯然，為了培育一種和憲政民主制度相適應(yīng)的公民教養(yǎng)，唯一的辦法就是執(zhí)政黨盡快完成政治哲學(xué)上的自由民主主義轉(zhuǎn)向，惟有如此，才能正本清源，在端正國(guó)家基礎(chǔ)的同時(shí)，使各種教導(dǎo)人們自由與和諧相處的精神文化樣式擁有繁榮生長(zhǎng)的空間。相反，假如我們堅(jiān)持不懈地用一種單邊主義的民族認(rèn)同和階級(jí)認(rèn)同，以及虛榮自負(fù)的“主人” 精神去教育全體國(guó)民，那么，和作為這種教育結(jié)果的人們的行為方式相適應(yīng)，只有越來(lái)越嚴(yán)厲的專斷權(quán)力，才能維持住最基本的秩序，如此，我們就不是在通向憲政民主，而是在通向?qū)Ｖ茦O權(quán)的道路上順序漸進(jìn)，甚至是突飛猛進(jìn)。

　　五

　　假如任由名實(shí)分離的狀態(tài)繼續(xù)存在和擴(kuò)展下去，那么，在損害執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)事業(yè)的同時(shí)，也將嚴(yán)重地?fù)p害黨本身。黨將陷入一種難以自拔的制度性虛偽之中，無(wú)法建立起全體國(guó)民和黨員本身對(duì)黨的理性認(rèn)同。而且，沒有一個(gè)組織能夠長(zhǎng)期生活在如此嚴(yán)重的精神分裂之中，黨不是向前完成向自由民主主義的轉(zhuǎn)型，就是向后重新退回到某種新斯大林主義之中。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　從上面幾個(gè)部分的分析中，我們看到，由于宣揚(yáng)消滅私人資本，用“共產(chǎn)” 來(lái)摧毀作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基石的產(chǎn)權(quán)制度，馬克思主義成為我們正在從事的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最大威脅；
由于它宣揚(yáng)的專政理論將一部分勝利者對(duì)另一部分失敗者不受任何限制地使用暴力正當(dāng)化，它成為我們的權(quán)利和法治意識(shí)的最大的破壞者；
由于宣揚(yáng)單邊主義的階級(jí)認(rèn)同，并將某種形式上極為粗鄙的唯物主義和無(wú)神論規(guī)定為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，它從根本上阻礙了一個(gè)社會(huì)中人與人之間的公民認(rèn)同和超驗(yàn)認(rèn)同的形成。也就是說(shuō)，在目前全國(guó)人民正在努力從事的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)中，馬克思主義都是最大的麻煩制造者，是我們的各種歷史和現(xiàn)實(shí)問題的根源，相反，自由民主主義則提供著解開這些麻煩和問題的鑰匙。

　　對(duì)此，不僅僅知識(shí)階層和黨外人士，包括黨的領(lǐng)袖在內(nèi)的黨的各級(jí)干部和黨員，都在不同程度上意識(shí)到了這點(diǎn)，并且，在自己正在從事的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明建設(shè)的各種具體實(shí)踐中，經(jīng)由親身體驗(yàn)和理性思考，認(rèn)識(shí)得越來(lái)越清晰。然而，另一方面，由于馬克思主義是黨從成立之初一直到執(zhí)政的前半期（1949-1978）始終堅(jiān)守的政治信念，是黨80多年來(lái)形式上一直高舉的政治旗幟，它構(gòu)成了黨自我認(rèn)同的一個(gè)重要象征。所以，黨出于情感上的慣性和種種現(xiàn)實(shí)政治的考量始終難以舍棄這一象征。

　　在這種矛盾和猶豫中，一個(gè)現(xiàn)象自然而然地產(chǎn)生了，那就是黨將自己的指導(dǎo)思想不斷加長(zhǎng)。在堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想之后，加上了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論……，這本來(lái)是一種最溫和的漸進(jìn)改革的做法，在不改變?nèi)魏闻f權(quán)威的前提下，悄悄地加上一些新的東西。希望通過(guò)虛化前者，實(shí)化后者的辦法，平穩(wěn)地實(shí)現(xiàn)黨的以時(shí)俱進(jìn)的改革。應(yīng)該說(shuō)，這種做法在改革開放的初中期都是合理的和明智的，但是，當(dāng)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化之后，它依然無(wú)視自己的觀念和現(xiàn)實(shí)之間的嚴(yán)重脫節(jié)，以一種近乎鴕鳥的方式逃避著對(duì)自己堅(jiān)持的政治理念中存在的如此明顯的矛盾的反思時(shí)，這種做法開始走向嚴(yán)重的荒謬。

　　首先，對(duì)一個(gè)真正想要推進(jìn)執(zhí)政黨的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的黨的領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，他很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他希望虛化的那些部分并不虛，而他想要實(shí)化的那些部分也并不實(shí)。因?yàn)椋�在黨所列舉的它要堅(jiān)持的指導(dǎo)思想的名單中，越是排在前面的，越是具有系統(tǒng)的理論體系的形式，它們創(chuàng)造了完整的理念系統(tǒng)和世界圖式，像剩余價(jià)值論、專政學(xué)說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命理論等等，都被莊嚴(yán)地寫進(jìn)了教科書，一代又一代地塑造著人們的價(jià)值觀和各個(gè)人文社科領(lǐng)域的基本信念。而排在后面的那些思想，主要是由政策、文件和黨的領(lǐng)袖的講話等構(gòu)成的，它們對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治乃至整個(gè)社會(huì)變遷的走向都產(chǎn)生過(guò)深刻和重大的影響，其中也蘊(yùn)含著豐富的有價(jià)值的思想，然而，純粹從理論的角度來(lái)看，它們都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到像馬克思主義那樣構(gòu)成一個(gè)完備的價(jià)值體系和世界圖式的地步，加上政策本身的感性多變的特征，所以，排在后面的思想雖然主導(dǎo)著中國(guó)現(xiàn)實(shí)的變化，但是，在系統(tǒng)地塑造人們的價(jià)值信念的能力方面，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上排在前面的那些思想。

　　于是，我們看到，這樣的戲劇一遍又一遍地反復(fù)上演著，一個(gè)少年在課堂上辛辛苦苦地通過(guò)學(xué)習(xí)排在前面的那些指導(dǎo)思想，獲得了系統(tǒng)的價(jià)值信念，他學(xué)會(huì)了將最神圣的情感和最純潔道德和一個(gè)徹底消滅了私有制的，你的和我的渾然不分的共產(chǎn)主義社會(huì)聯(lián)系在一起，相信黨正領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)一個(gè)這樣的社會(huì)；
但是，當(dāng)他第一次學(xué)會(huì)睜眼看世界時(shí)，由排在后面的那些指導(dǎo)思想所塑造和主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)就無(wú)情地撕裂了他神圣和純潔的信念。我們可以想象，這樣的精神創(chuàng)傷會(huì)對(duì)他產(chǎn)生怎樣的影響，這不僅僅會(huì)撕裂他對(duì)黨的認(rèn)同，同時(shí)還會(huì)動(dòng)搖他對(duì)整個(gè)社會(huì)和父輩們的認(rèn)同，因?yàn)�，�?duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，他沒有能力去理解導(dǎo)致這種結(jié)果的復(fù)雜的因果鏈，而只能將其感受為某種合謀的制度性欺騙。

　　我們時(shí)代最重要的精神悲劇之一就是，這么一種精神幻滅的過(guò)程，不同程度上在每一個(gè)要求上進(jìn)的孩子的心靈中反復(fù)上演著。我們的社會(huì)處在快速發(fā)展之中，但是，人們對(duì)黨和社會(huì)的抵觸情緒和抱怨之聲，非但沒有減少，反而隨處都在增長(zhǎng)。這在很大程度上，正是這么一種教育的結(jié)果，在人類文明史上都很少能找到這樣的先例，一個(gè)社會(huì)的教育體系中系統(tǒng)傳播和教授的價(jià)值觀，對(duì)這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)秩序有著如此激進(jìn)的全面否定作用。而這一切都源于黨的指導(dǎo)思想中存在的嚴(yán)重分裂。

　　讓我們?cè)賮?lái)考察一下，黨將它們宣布為自己的指導(dǎo)思想的那張名單，在這張長(zhǎng)長(zhǎng)的名單上，會(huì)聚著充滿尖銳矛盾，甚至是人類政治史上最具有敵對(duì)的對(duì)立性的政治理念和政治傳統(tǒng)：一邊是徹底消滅私有制，割資本主義尾巴，另一邊是千方百計(jì)地引進(jìn)外資，扶持私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；
一邊是消滅資產(chǎn)階級(jí)，另一邊是邀請(qǐng)資產(chǎn)階級(jí)加入執(zhí)政黨；
一邊是“一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”，另一邊則鼓吹資本家拿利潤(rùn)，工人拿工資，兩者和諧相處；
一邊是不受任何約束，無(wú)法無(wú)天地使用國(guó)家暴力，另一邊是依法治國(guó)；
一邊是“橫掃一切牛鬼蛇神”，另一邊是“國(guó)家尊重和保護(hù)人權(quán)”；
一邊是史無(wú)前例的個(gè)人崇拜和個(gè)人專權(quán)；
另一邊則是領(lǐng)導(dǎo)干部終身制的廢除和任期制的確立……

　　當(dāng)這么多充滿尖銳矛盾和對(duì)立的政治理念和政治傳統(tǒng)，被相安無(wú)事地并列在同一面旗幟上，黨一并將它們高高舉起，并宣稱要堅(jiān)定不移地用這些思想來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種怎樣的效果呢？

　　首先，對(duì)一個(gè)事不關(guān)心的純粹的旁觀者來(lái)說(shuō)，它產(chǎn)生的第一效果就是滑稽。它以一種如此莊嚴(yán)肅穆的神情，宣稱著一件完全違背了最基本的形式邏輯的不可能的事情。由此產(chǎn)生的巨大的荒謬感，讓人忍俊不禁，捧腹大笑。事實(shí)上，它也確實(shí)為無(wú)數(shù)的政治笑話的炮制者們提供著源源不斷的靈感。

　　其次，對(duì)一個(gè)沒有能力或不愿對(duì)黨陷入這一處境的過(guò)程作同情理解的人來(lái)說(shuō)，很可能輕易得出這么一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論：沒有人能夠真的同時(shí)擁有如此矛盾的政治信念，黨宣稱自己同時(shí)擁有這些相互矛盾的信念，只能作這樣的解釋，那就是黨事實(shí)上不再有任何真正的價(jià)值信念，除了相信權(quán)力之外。所謂相信權(quán)力就是指，對(duì)外，面對(duì)整個(gè)社會(huì)是不惜一切代價(jià)死死抓住一種不加任何承諾的統(tǒng)治權(quán)不放，用這種權(quán)力為自己謀取特殊利益；
對(duì)內(nèi)，則是無(wú)原則地服從上級(jí)的權(quán)力。

　　顯然，一個(gè)人假如對(duì)黨抱有這樣的認(rèn)知，那么，他對(duì)黨的態(tài)度就不是認(rèn)同，而是厭惡和怨恨，在現(xiàn)實(shí)生活中，就會(huì)對(duì)黨制定或主導(dǎo)制定的規(guī)則采取不合作博弈的態(tài)度。在理性的情況下，這種不合作博弈追求自身利益最大化，遵循規(guī)則對(duì)自己有利就遵循規(guī)則，違反和破壞規(guī)則有利就違反和破壞規(guī)則；
在怨恨和厭惡情緒占據(jù)主導(dǎo)地位的情況下，即便是對(duì)自己不利也要違反和破壞規(guī)則，因?yàn)�，�?dāng)他覺得規(guī)則是黨以某種單邊主義的方式強(qiáng)加給他的時(shí)，為了自我確認(rèn)和恢復(fù)尊嚴(yán)的心理需要，就必須去否定和掙脫這些規(guī)則。從有些社會(huì)學(xué)專家發(fā)現(xiàn)的，在群體性事件中無(wú)直接利害關(guān)系的參與者越來(lái)越多的現(xiàn)象中，我們看到，這種由于不認(rèn)同而產(chǎn)生的怨恨正在快速地積聚和增長(zhǎng)。

　　事實(shí)上，這種由于對(duì)黨不認(rèn)同而產(chǎn)生的不合作博弈的態(tài)度，不僅僅普遍地存在于黨外，同時(shí)，也普遍地存在于黨內(nèi)，它不僅僅體現(xiàn)在各種政治的和非政治的抗議活動(dòng)和群體性事件中，同時(shí)，也體現(xiàn)在黨內(nèi)日趨活躍的非組織活動(dòng)、地方主義和部門主義的膨脹、貪污腐敗的蔓延上。從許多事后揭示出來(lái)的材料來(lái)看，大量犯貪污罪的高級(jí)官員，早已失去了對(duì)黨最基本的認(rèn)同，當(dāng)他們被迫像留聲機(jī)一樣一遍又一遍地重復(fù)那一連串充滿矛盾的政治理念時(shí)，內(nèi)心早已憎惡和厭煩到了極點(diǎn)，超越規(guī)則去攫取財(cái)富，對(duì)他們中的許多人來(lái)說(shuō)，不僅僅只是為了滿足物質(zhì)需要，同時(shí)，也是通過(guò)一個(gè)人和整個(gè)自己不認(rèn)同的制度展開一場(chǎng)悄悄的戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)滿足某種恢復(fù)自尊的心理需要。

　　最后，還有一批人，他們主要是必須制定和貫徹黨的政策的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，他們真誠(chéng)地希望能夠弄清，排在這張長(zhǎng)長(zhǎng)的名單上的東西，哪些應(yīng)該虛化，哪些應(yīng)該實(shí)化，哪些必須在口頭上堅(jiān)持，在現(xiàn)實(shí)中卻絕不能做；
哪些必須堅(jiān)決地去做，但卻絕不能在口頭上說(shuō)。他們獲得這些知識(shí)的途徑可能是在各級(jí)黨校、特別是中央黨校的某些講習(xí)班上，更多的則得自朋友間的私下傳授和交流。但是，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)每個(gè)不同的領(lǐng)袖，甚至同一個(gè)領(lǐng)袖在不同時(shí)期希望虛化和實(shí)化的東西都并不相同，或者是當(dāng)他看到，他原來(lái)以為已經(jīng)虛化的東西，又再次被實(shí)實(shí)在在地重新高高舉起；
原先以為已經(jīng)被容忍和接受的觀念，再次被高調(diào)批判時(shí)，一個(gè)最真誠(chéng)的想要弄清黨的真正的指導(dǎo)思想是什么，并按此辦事的人，都不得不陷入深深的迷惘困惑之中。

　　我們看到，由于黨無(wú)力坦誠(chéng)地面對(duì)和解決自己指導(dǎo)思想中存在的嚴(yán)重分裂，所以，正在越來(lái)越深地陷入一種難以自拔的制度性虛偽之中，說(shuō)的不能做，做的不能說(shuō)漸漸地正在變成一種行事的習(xí)慣和本能。黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)由于不再有一種堅(jiān)定明確的價(jià)值理想作為根基，日益淪為權(quán)力機(jī)構(gòu)內(nèi)部相互聯(lián)絡(luò)的某種“暗語(yǔ)”，（事實(shí)上即便作為聯(lián)絡(luò)暗語(yǔ)，它在某些方面也開始紊亂和失靈。）它的塑造全體人民和黨員對(duì)黨產(chǎn)生理性認(rèn)同的政治哲學(xué)的功能日益衰退。而作為建立在嚴(yán)肅的權(quán)利契約基礎(chǔ)上的理性認(rèn)同的替代品，黨希望構(gòu)建一種建立在非理性基礎(chǔ)上的情感主義認(rèn)同，在這么一種充滿溫情的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中，作為話語(yǔ)受體的全體國(guó)民不是被看作具有獨(dú)立生存能力和自主意識(shí)的成人，而是被看作在物質(zhì)上和精神上離開了黨的溫情關(guān)懷一天也活不下去的嗷嗷待哺的嬰兒。與此同時(shí)，黨自己在精神上也變得越來(lái)越神經(jīng)過(guò)敏和弱不禁風(fēng)，因?yàn)�，黨越是不敢正視自己歷史中包含的矛盾，想從頭至尾完整無(wú)缺，完美無(wú)暇地進(jìn)行非理性的自我肯定，那么，任何一個(gè)人只要簡(jiǎn)單地指出歷史上存在的一個(gè)事實(shí)，似乎就能對(duì)黨的形象構(gòu)成某種傷害。

　　其實(shí)，治療這種制度性虛偽和制度性過(guò)敏的辦法非常簡(jiǎn)單，一方面，黨只要敢于正視自己曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的真實(shí)歷史，將那些自己曾真誠(chéng)地相信過(guò)，但經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)是錯(cuò)誤的，會(huì)給國(guó)家、人民，給黨自身帶來(lái)災(zāi)難的政治信念，從自己的旗幟上拿下來(lái)，那么，黨就不需要再大講特講連自己也不再相信的空話、假話；
另一方面，黨只要將自己在近30年的方針政策中包含著的自由民主主義的價(jià)值取向提煉出來(lái)，構(gòu)建成一個(gè)完整的價(jià)值體系，作為自己的指導(dǎo)思想，就完全可以為自己全部正當(dāng)必要的政治行為，包括使用國(guó)家暴力的行為，進(jìn)行合理辯護(hù)，而無(wú)須陷入只能做、不能說(shuō)的尷尬境地。

　　我們看到，在自由民主主義日益成為普世價(jià)值，和中國(guó)人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中自主意識(shí)不斷增強(qiáng)的情況下，黨只有在政治哲學(xué)上完成向自由民主主義的轉(zhuǎn)型，才可能真正塑造出全體國(guó)民和黨員對(duì)黨、以及黨主導(dǎo)制定的制度規(guī)則的理性認(rèn)同，執(zhí)政黨和人民之間才能和諧相處。而一種建立在單邊主義基礎(chǔ)上的專政意識(shí)，則和一個(gè)個(gè)體建立在自主性之上的尊嚴(yán)意識(shí)之間無(wú)法相互承認(rèn)和認(rèn)同，因此，不能順利完成上述轉(zhuǎn)型的話，那么，執(zhí)政黨的自我認(rèn)同方式，和每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人的自我認(rèn)同方式之間，就會(huì)產(chǎn)生出源源不斷，而且對(duì)抗性越來(lái)越強(qiáng)的沖突。無(wú)疑，這種沖突將給我們的制度文明建設(shè)帶來(lái)巨大的損害。

　　所以，我們不難想象，黨無(wú)法長(zhǎng)期生活在由名實(shí)分離帶來(lái)的種種精神矛盾和現(xiàn)實(shí)沖突之中。黨不是通過(guò)對(duì)自己80多年的歷史中曾經(jīng)擁有過(guò)的各種政治信念進(jìn)行認(rèn)真的反思和清理，清除掉其中阻礙自己繼續(xù)前進(jìn)的“負(fù)面資產(chǎn)”，找到引導(dǎo)自己前進(jìn)的明確的價(jià)值理想，實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；
就是在各種內(nèi)外矛盾的不斷加大的壓力之下，最后，采取一種非理性的方式來(lái)進(jìn)行自我確認(rèn)，一旦這么一種強(qiáng)悍的非理性的自我肯定的意志勃發(fā)而起，這將意味著某種新斯大林主義的重新崛起。果真如此的話，那么，黨不僅僅對(duì)全體國(guó)民，對(duì)黨員和黨的高級(jí)干部來(lái)說(shuō)，都將成為一個(gè)無(wú)比危險(xiǎn)的存在。

　　在目前的中國(guó)社會(huì)中，沒有任何一種現(xiàn)實(shí)的政治力量和制度規(guī)則能夠阻止黨產(chǎn)生這種非理性的自我肯定的意志，除了黨本身之外。

　　六

　　海德格爾說(shuō)過(guò)，一種思想不會(huì)被和它對(duì)立的思想所克服，而只會(huì)被一種和它發(fā)于同一源頭，卻又更加深邃的思想所超越。在實(shí)現(xiàn)工農(nóng)大眾福祉的問題上，對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，自由民主主義就是這么一種發(fā)自同一源頭，而又更加深邃的思想。從馬克思主義向自由民主主義的轉(zhuǎn)向，不是黨對(duì)工農(nóng)大眾的背叛，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識(shí)之后，與其在更真實(shí)和牢固的基礎(chǔ)上重建新約。

　　在我們分析了名實(shí)分離的種種危害，和為了順利進(jìn)行物質(zhì)文明、制度文明和精神文明建設(shè)，以及為了黨本身的健康存在，正名的必要性之后，接下來(lái)的自然而然的問題就是：什么因素妨礙著正名的實(shí)施？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　毫無(wú)疑問，中國(guó)人民迫切需要一個(gè)名實(shí)相符的執(zhí)政黨，和名實(shí)相符的國(guó)家，但是，人們需要的事物不一定能夠得到，因?yàn)�，人�?chuàng)造事物的能力是有限的，受到各種現(xiàn)實(shí)因素的制約。對(duì)執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，阻礙和制約其轉(zhuǎn)型的主要因素有二：一是正名意味著黨對(duì)自己原先的信念和承諾的背棄，由此可能產(chǎn)生的精神上的挫傷感和道德上的負(fù)疚感；
二是擔(dān)憂正名是否會(huì)帶來(lái)各種現(xiàn)實(shí)政治上的危險(xiǎn)，是否會(huì)削弱黨的政治權(quán)威，影響國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)秩序？在第六、第七部分中，我們將分別考察這二個(gè)問題。

　　毋庸諱言，正名意味著黨對(duì)自己原先的政治信念和政治承諾的背棄。而且，我們仔細(xì)地分析一下可以發(fā)現(xiàn)，這還不僅僅只是單重的背棄，而是三重的背棄：

　　首先，這意味著黨背棄了自己成立之初的政治信念——共產(chǎn)主義，黨在成立之初之所以以“共產(chǎn)”二字來(lái)命名自己，就是因?yàn)橄嘈抛约旱恼�治使命就是用暴力消滅私有制，去建立一個(gè)你的財(cái)產(chǎn)和我的財(cái)產(chǎn)渾然不分的共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)黨員在入黨時(shí)也都宣誓，要為共產(chǎn)主義奮斗終身，現(xiàn)在，假如黨被正名為自由民主黨，那么，這意味著黨和每個(gè)黨員都放棄了自己原先的信念；
其次，在革命時(shí)期，黨向當(dāng)時(shí)的工農(nóng)大眾承諾，要率領(lǐng)他們?nèi)ソ�立一個(gè)按需分配的共產(chǎn)社會(huì)，以此為理由要求他們?cè)⊙獖^戰(zhàn)，英勇犧牲，現(xiàn)在，又跟他們說(shuō)，你的我的渾然不分的社會(huì)建不成了，我們要建設(shè)一個(gè)你的我的分得清清楚楚的社會(huì)，那么，這不是意味著對(duì)原有的政治承諾的背棄嗎？；
再次，黨的新一代領(lǐng)袖，假如改變了黨的名稱和宗旨，那么，不是意味著是對(duì)他們得以從其手中繼承權(quán)力的先輩領(lǐng)袖們，還有無(wú)數(shù)的革命前輩和先烈們的政治信念的背棄，以及對(duì)自己承諾繼承他們的遺志的諾言的背棄嗎？

　　我們不難想象，這三重背棄會(huì)引發(fā)多少嚴(yán)厲的道德譴責(zé)，會(huì)產(chǎn)生多么巨大的道德上的罪疚感和精神上的壓力，它使處在黨的權(quán)力中心的領(lǐng)袖們，即便在理智上早已對(duì)名實(shí)分離的種種弊害了然于胸，但對(duì)正名一事也不得不避而遠(yuǎn)之。那么，黨如何才能對(duì)正名可能產(chǎn)生的罪疚感加以道德上的自解呢？我們下面將要論證的是，對(duì)黨的正名行為可能產(chǎn)生的種種道德譴責(zé)，正是由于我們長(zhǎng)期以來(lái)在極權(quán)主義文化熏陶下，對(duì)道德的本質(zhì)產(chǎn)生了誤解的產(chǎn)物，事實(shí)將恰恰相反，任由名實(shí)分離的狀態(tài)延續(xù)和擴(kuò)展下去，黨和整個(gè)社會(huì)的道德資源將會(huì)損耗殆盡，而正名將是黨重新獲得道德感召力和整個(gè)社會(huì)重建道德精神的開始。

　　首先，我們來(lái)看一下，一個(gè)個(gè)體或組織改變和修正了自己原先抱有的政治信念，這是不是一種道德上的罪錯(cuò)呢？答案顯然是否定的。人擁有認(rèn)識(shí)真理的能力，但人的理性又是有限的和會(huì)犯錯(cuò)誤的，任何政治信念都是一個(gè)個(gè)體和組織在特定的歷史條件下，根據(jù)有限的經(jīng)驗(yàn)和信息作出的選擇，等到個(gè)體和組織經(jīng)歷的事物多了，他對(duì)世界和自我的認(rèn)識(shí)都會(huì)發(fā)生變化，這時(shí)，他的政治信念發(fā)生相應(yīng)的變化是最自然不過(guò)的事。

　　那么，為什么黨要放棄一個(gè)自己已不再相信的原先的信念會(huì)變得如此困難呢？原因在于，一個(gè)信奉馬克思主義的政黨，在革命時(shí)期，為了廣泛地動(dòng)員群眾從事殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)，需要將自己的信念說(shuō)成是神圣的絕對(duì)真理，越是如此，則越是能夠激發(fā)人們忘我的奮斗精神。在此，我們看到了，信念、特別是政治信念在我們生活中的重要性和危險(xiǎn)性，只有信念才能激發(fā)起我們的行動(dòng)意志，越是相信自己的信念是絕對(duì)真理，就越是能夠喚起一個(gè)群體的共同的神圣豪邁的情感；
而另一方面，一個(gè)群體越是抑制個(gè)體對(duì)自己的信念進(jìn)行理性反思，就越是容易進(jìn)入這種神圣豪邁的集體性狂歡狀態(tài)，這樣狂熱的政治信念中假如包含有單邊主義的成份，即不承認(rèn)某一部分人類擁有和我們相同的人權(quán)，政治悲劇立刻就會(huì)發(fā)生，然而，恰恰是那些具有最強(qiáng)烈的單邊主義成份的政治信念，最容易被我們信奉為絕對(duì)真理，因?yàn)�，�?dāng)它們將我們所屬的那個(gè)群體說(shuō)成是真主的寵兒、上帝的選民、客觀的歷史規(guī)律的執(zhí)行者，因而，可以不受任何約束地主宰他人時(shí)，極大地滿足了我們的虛榮自負(fù)。

　　人需要信念，一個(gè)政黨需要政治信念，但是，為了人類能夠和諧相處，我們不得不要求，一個(gè)政黨，特別是一個(gè)執(zhí)政黨的政治信念必須合乎某種德性，而衡量一個(gè)政治信念是否合乎德性的標(biāo)準(zhǔn)，不是看它是否前后一致，也不是看它能否激發(fā)起政黨成員的雄壯豪邁的共同情感，而是看它是否是建立在平等地承認(rèn)所有人的人權(quán)，特別是黨的政治上的敵人的人權(quán)的基礎(chǔ)上，是看它是否內(nèi)含有一種自我反思、自我調(diào)整的能力。

　　因此，一種政治信念假如僭妄地宣稱自己已掌握了不容置疑和不容更改的絕對(duì)真理，而且，使用暴力強(qiáng)制他人也加以信奉，誰(shuí)若不從，就作為專政對(duì)象嚴(yán)加懲罰，這意味著政治道德上最嚴(yán)重的罪錯(cuò)；
假如出于現(xiàn)實(shí)利益的考慮，宣稱自己依然相信事實(shí)上已不再相信的信念，這只是政治德性上輕微的虧欠——虛偽，而且，這恐怕是任何一個(gè)從事現(xiàn)實(shí)政治的人都難以完全避免的；
但是，假如黨將一個(gè)自己已不再相信的信念，還一本正經(jīng)地作為旗幟高高舉起，將它系統(tǒng)地寫入教科書中去教育一代又一代的青少年，要求每個(gè)新入黨的人舉起拳頭，發(fā)出自己并不相信的誓言，那么，這種道德上的虧欠就在不斷擴(kuò)大，并在逐漸摧殘整個(gè)社會(huì)的道德根基；
還有假如害怕別人指責(zé)自己虛偽，就索性回到第一種狀態(tài)，那么，就將重新返回到嚴(yán)重的道德罪錯(cuò)中去。

　　所以，正名，即黨向自己和人民真誠(chéng)地承認(rèn)，有哪些信念自己以往曾真誠(chéng)地相信過(guò)，但是，被實(shí)踐證明錯(cuò)了，有哪些信念，以往曾被自己當(dāng)作罪惡批判過(guò)，卻被證明是人類為了追求文明的生活所無(wú)法拋棄的，現(xiàn)在準(zhǔn)備將其作為行動(dòng)的指南。且不說(shuō)這樣做是否會(huì)給黨帶來(lái)現(xiàn)實(shí)政治上的危險(xiǎn)和麻煩（這是我們準(zhǔn)備在下一部分討論的問題），現(xiàn)在我們純粹從政治道德的角度來(lái)考察，這是黨針對(duì)自己政治信念已發(fā)生變化這一事實(shí)，所可能作出的最高貴和最合乎德性的行為。

　　長(zhǎng)期以來(lái)的極權(quán)主義政治文化，將鼓動(dòng)一種單邊主義的雄壯豪邁的集體主義情感當(dāng)作道德；
將把自己標(biāo)榜成一貫正確的“高、大、全”當(dāng)作道德；
將不惜強(qiáng)詞奪理地為自己的前后一貫性辯護(hù)，不流露任何破綻和錯(cuò)誤當(dāng)作道德；
同時(shí)，將死死抓住敵人的任何一點(diǎn)破綻和錯(cuò)誤，把語(yǔ)言變作匕首與投槍，對(duì)其作致命的道德譴責(zé)當(dāng)作道德。而自由民主主義的政治文化則剛好相反，它將一個(gè)人在其全部政治行為中都能在所有他者身上發(fā)現(xiàn)一個(gè)和自己擁有同樣的超驗(yàn)價(jià)值的“我” 看作道德；
它將對(duì)他人的，尤其是自己的犯了錯(cuò)誤的敵人的同情和寬恕看作道德；
它將一個(gè)人對(duì)自己的有限性和錯(cuò)誤的知曉和承認(rèn)當(dāng)作道德；
在政治上，它尤其是將一個(gè)個(gè)體和組織對(duì)自己在每一個(gè)行為中可能傷害他人的危險(xiǎn)性，始終保持敏感和清醒的反思能力，當(dāng)作是政治德性的關(guān)鍵。

　　由此，則我們不難鑒別出：“橫掃一切牛鬼蛇神”是不合乎德性的，“國(guó)家尊重和保護(hù)人權(quán)”才是合乎德性的；
在餓死上千萬(wàn)人的情況下，依然豪邁地宣稱：要沿著共產(chǎn)主義的金光大道奮勇前進(jìn)！是蠻橫的和違反政治道德的，它也是人出于文過(guò)飾非和自我保全的本能，最容易做出的行為，相反，敢于承認(rèn)：社會(huì)主義是什么，誰(shuí)也說(shuō)不清，我們是摸著石子過(guò)河，走一步，看一步。這才是無(wú)比艱難和高貴的，它需要面對(duì)真實(shí)和承認(rèn)自己有限性的巨大的道德勇氣。在這兒，我們也看到了近30年來(lái)，黨不僅僅在政策的內(nèi)容上，而且，在政治文化和政治道德上也開始了向自由民主主義的轉(zhuǎn)型。

　　總之，信念可以給人提供明確的行為導(dǎo)向，而一個(gè)有教養(yǎng)的心靈知道，為了使信念提供的導(dǎo)向能夠真正有利于自己的成長(zhǎng)，必須時(shí)時(shí)保持對(duì)它的反思，同時(shí)，即便是正在按照某一信念行動(dòng)時(shí)，也依然保持著對(duì)它的相對(duì)性和可錯(cuò)性的自知；
而一個(gè)缺乏教養(yǎng)的心靈，為了追求一種簡(jiǎn)單和果斷的言行一致帶來(lái)的主觀心理上的快感和雄壯感，則會(huì)以一種低俗的本能將自己的信念固執(zhí)化、教條化和神圣化，抑止自己和他人對(duì)它的反思。世界上每一種偉大的宗教和道德哲學(xué)都教導(dǎo)著我們應(yīng)該如何有教養(yǎng)地對(duì)待自己的信念�，F(xiàn)在，當(dāng)中華民族正在為放棄一個(gè)自己曾堅(jiān)持多年的信念而倍感精神上的煎熬和道德上的困惑時(shí)，也許，我們應(yīng)該重溫一下，中國(guó)道德精神的奠基者，我們民族最偉大的精神導(dǎo)師在這方面的教導(dǎo)�？鬃诱f(shuō)：“勿意、勿必、勿固、勿我”（《論語(yǔ)·子罕》），又說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！”（《論語(yǔ)·子路》）孟子的教導(dǎo)則是：“ 大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子·離婁下》）

　　其次，我們?cè)賮?lái)考察一下，三重背棄的第二重，對(duì)工農(nóng)大眾的政治承諾的背棄。假如說(shuō)第一重背棄是對(duì)自己的信念的背棄，屬于心志倫理的問題的話，那么，第二重背棄則是對(duì)他者承諾的背棄，屬于責(zé)任倫理的問題。在契約與承諾問題上，合乎道德的做法是，在已經(jīng)對(duì)他者作出承諾的前提下，只要有能力就應(yīng)該盡力去實(shí)現(xiàn)它，而不應(yīng)該出于自私的原因而加以背棄，但是，由于主客觀情形的變化，當(dāng)承諾者發(fā)現(xiàn)自己確實(shí)已無(wú)法再實(shí)現(xiàn)原先的承諾時(shí)，則應(yīng)該坦誠(chéng)地向?qū)Ψ匠姓J(rèn)這一點(diǎn)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，并且在可能的情形下，還可以根據(jù)原先契約的基本精神，結(jié)合已經(jīng)發(fā)生變化的新情況，重新建立新的契約。相反，假如承諾者明明知道一個(gè)承諾在客觀上已不可能兌現(xiàn)，在主觀上也不愿意兌現(xiàn)，在行為上也日益與此背離，但是，在口頭上卻依然宣稱自己在為實(shí)現(xiàn)這一承諾而努力，只是兌現(xiàn)承諾的日期將長(zhǎng)得無(wú)法計(jì)量，那么，這無(wú)疑是在逃避自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，從而嚴(yán)重地違背了契約倫理。

　　眾所周知，馬克思主義在其道德精神上，發(fā)源于對(duì)“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息�！保�<<墨子·非樂上>>）的工農(nóng)大眾的苦難的深切同情[11]，而消滅私有制和建立一個(gè)按需分配的社會(huì)，則是馬克思這個(gè)年輕的德國(guó)人文知識(shí)分子，根據(jù)其澎湃的道德激情和有限的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，為了一勞永逸地根除這種苦難，而開出的猛烈的藥方。在工業(yè)革命初期的階層分化和社會(huì)動(dòng)蕩中，馬克思的思想曾經(jīng)征服了將近一半的人類，尤其是充滿理想主義色彩，又急于改造世界、建功立業(yè)的青年知識(shí)分子。所以，在上個(gè)世紀(jì)20~40年代的中國(guó)，許多人信奉馬克思主義一點(diǎn)也不奇怪，黨也就是在當(dāng)時(shí)的情形下，向工農(nóng)大眾承諾，要和他們一起通過(guò)英勇犧牲、浴血奮戰(zhàn)去建立一個(gè)徹底消滅私有制的按需分配的理想社會(huì)。從黨建國(guó)后（20世紀(jì)50~70年代）的政治行為：通過(guò)“三大改造”消滅私人資本和為了捍衛(wèi)共產(chǎn)主義理想不惜發(fā)動(dòng)“文化大革命”來(lái)看，黨當(dāng)時(shí)向工農(nóng)大眾作承諾時(shí)，從主觀上說(shuō)是非常真誠(chéng)的。黨克服了重重阻力，一絲不茍地按照自己認(rèn)為的絕對(duì)真理：馬克思主義，改造了中國(guó)，問題僅僅只是在經(jīng)過(guò)了這樣一番嚴(yán)肅認(rèn)真的操作之后，黨自己真誠(chéng)地認(rèn)為就要到來(lái)，所以也就許諾給了工農(nóng)大眾的幸福生活和理想社會(huì)并沒有降臨，倒是在我們的這番折騰將國(guó)民經(jīng)濟(jì)弄到崩潰邊緣的同時(shí)，在那些被我們看作是罪惡和不幸的淵藪的社會(huì)中的工農(nóng)大眾的生活卻變得越來(lái)越令我們驚羨不已。在這樣的情況下，黨應(yīng)該怎么辦呢？

　　我們看到，在1978年開始的大轉(zhuǎn)型中，黨重新回溯到和工農(nóng)大眾建立政治承諾時(shí)的最本源的精神：如何才能真正減輕他們的苦難，增加他們的福祉。以此作為準(zhǔn)則，黨沖破了幾乎所有的馬克思主義基本原則的約束，全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但另一方面，為了政治穩(wěn)定的需要又宣稱自己依然按照馬克思的理念在建設(shè)中國(guó)社會(huì)，僅僅只是由于處在初級(jí)階段，所以才容忍了各種非馬克思主義的經(jīng)濟(jì)因素在中國(guó)的存在和發(fā)展。

　　黨這么做的結(jié)果是，一方面，有目共睹，在1978年之后的30年和之前的30年相比，包括工農(nóng)大眾在內(nèi)的全體人民因政治受到的傷害變得小得多，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展和權(quán)利保障導(dǎo)致的福祉的增長(zhǎng)則要快得多；
但另一方面，由于名實(shí)分離又產(chǎn)生了一系列新的問題。這些問題，不僅僅體現(xiàn)在初級(jí)階段的說(shuō)法，容易讓人誤解成僅僅在一個(gè)階段才容忍，對(duì)包括工農(nóng)大眾在內(nèi)的全體人民的福祉至關(guān)重要的私人資本，到了高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)中，還要將其重新消滅；
也不僅僅體現(xiàn)在現(xiàn)在還對(duì)工農(nóng)大眾說(shuō)，要建設(shè)一個(gè)按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)，具有明顯的假承諾性質(zhì)而在形式上違反了契約倫理。更嚴(yán)重的問題在于，這種名實(shí)分離的做法，使得我們不能完整地去理解一個(gè)現(xiàn)代文明的政治制度和精神道德的層面，而將現(xiàn)代化片面地理解成沖破一切束縛去追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而這么做的結(jié)果，恰恰是在許多方面對(duì)工農(nóng)大眾的基本權(quán)利構(gòu)成了相當(dāng)嚴(yán)重的傷害。

　　我們看到，在現(xiàn)實(shí)中，“中國(guó)特色的社會(huì)主義”被相當(dāng)多的黨的各級(jí)干部和國(guó)有、私營(yíng)企業(yè)的企業(yè)家們理解成：口頭上的社會(huì)主義，實(shí)際上的資本主義。于是，他們就開始按照自己長(zhǎng)期以來(lái)在教科書上學(xué)到的對(duì)資本主義的理解，開始埋頭建設(shè)起這種主義來(lái)。馬克思關(guān)于資本原始積累的不可避免的血腥和殘酷，和資本敢于踐踏一切道德的雄辯論述給他們留下了無(wú)法磨滅的深刻印象。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　確實(shí)，假如一群人長(zhǎng)期以來(lái)，直到現(xiàn)在都還一直被教育著：私有制是一切邪惡和不道德的東西的根源！勞動(dòng)雇傭關(guān)系是人吃人的關(guān)系！那么，當(dāng)他們事實(shí)上又不得不去建設(shè)一種具有雇傭關(guān)系的私有制經(jīng)濟(jì)時(shí)，他們除了以弱肉強(qiáng)食的邪惡和不道德的方法去建設(shè)之外，還能想出什么別的辦法呢？而黨的只能做，不能說(shuō)的暗示，更是讓他們堅(jiān)信這一切都是不可避免的。于是，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度、拖欠和克扣工資、惡劣的工作和生活條件等《資本論》中描述過(guò)的血汗工資制的所有伎倆，一夜之間在中華大地上全都復(fù)活了，連馬克思都沒有寫到的，侮辱、打罵、故意虐待工人，甚至連純粹奴工制的“黑磚窯” 也出現(xiàn)了。

　　確實(shí)，一種打著馬克思主義旗號(hào)的初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，和“割資本主義尾巴”的真正的馬克思主義相比，在實(shí)現(xiàn)工農(nóng)大眾的福祉方面已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是，由于它的政府還殘留著過(guò)往時(shí)代的種種特征，往往熱衷于直接參與各種實(shí)際上可能是與民爭(zhēng)利的龐大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)開發(fā)計(jì)劃，而忽略了自由民主主義為政府規(guī)定的首要職責(zé)：運(yùn)用手中的強(qiáng)制力平等保護(hù)每個(gè)公民的權(quán)利不受侵犯。這就使得作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的弱勢(shì)群體的工農(nóng)大眾的權(quán)利，在客觀上更難得到有效的保障。而解決這些問題的惟一辦法是，將自由民主主義確立為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，從而保證將平等保護(hù)每個(gè)公民的權(quán)利不受侵犯作為最核心的價(jià)值理想，落實(shí)到國(guó)家的每一項(xiàng)制度建設(shè)中去，同時(shí)，也保證政府能將自己掌握的主要資源用于這一目的。只有這樣，作為全體公民一部分的工農(nóng)階層才可能更有效地利用國(guó)家機(jī)器來(lái)保護(hù)自己的權(quán)利，同時(shí)，獲得更公正的參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)。這時(shí)，執(zhí)政黨曾經(jīng)承諾給工農(nóng)大眾的那些福祉，才真正獲得了可能得以實(shí)現(xiàn)的條件。

　　海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一種思想不會(huì)被和它對(duì)立的思想所克服，而只會(huì)被一種和它發(fā)于同一源頭，卻又更加深邃的思想所超越。在實(shí)現(xiàn)工農(nóng)大眾福祉的問題上，不管是相對(duì)于“割資本主義尾巴”的真正的馬克思主義，還是相對(duì)于打著馬克思主義旗號(hào)的初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，自由民主主義都是這么一種發(fā)自同一源頭，而又更加深邃的思想。從馬克思主義向自由民主主義的轉(zhuǎn)向，不是黨對(duì)工農(nóng)大眾的背叛，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識(shí)之后，與其在更真實(shí)和牢固的基礎(chǔ)上重建新約。在這一過(guò)程中，工農(nóng)大眾失去的只是一個(gè)永遠(yuǎn)不可能兌現(xiàn)的烏托邦幻想，得到的則是各種現(xiàn)實(shí)的權(quán)利和福祉。

　　最后，我們來(lái)考察一下，三重背棄的第三重，后輩對(duì)前輩的政治信念的背棄。這一問題，是在“文革”所塑造的培養(yǎng)革命事業(yè)接班人，讓紅色江山永不變色，讓烈士的鮮血不能白流的語(yǔ)境中，才構(gòu)成了一個(gè)問題，甚至構(gòu)成了一個(gè)生死攸關(guān)的重大問題。

　　關(guān)于這一問題，我們首先從純粹抽象的道德哲學(xué)的基本原則來(lái)看，那么可以說(shuō)，任何一代人都有獨(dú)立地探求自己的各種信念，包括政治信念的權(quán)利，在這個(gè)問題上，認(rèn)為后代一定會(huì)超越前輩的庸俗進(jìn)化論是錯(cuò)誤的，但認(rèn)為前輩高明得足以替代后代得出信念同樣是荒謬的。同時(shí)，勇敢地為自己的信念而戰(zhàn)，不怕流血犧牲，只能證明一個(gè)個(gè)體主觀上相信自己信念的真誠(chéng)性，而不能證明該信念的客觀真理性，后者只能通過(guò)該信念的實(shí)踐效果來(lái)證明。不然的話，信奉伊斯蘭教原教旨主義的恐怖分子和納粹沖鋒隊(duì)員也就能證明他們信念的真理性了。所以，每一代人都應(yīng)該從自己的親身經(jīng)歷和知識(shí)中，依憑自己自由的良知和獨(dú)立的理性去思考，究竟怎樣的政治理念和政治制度才真正地有利于保障人民的權(quán)利和有助于其福祉的實(shí)現(xiàn)，并審慎地考察自己信念的實(shí)踐效果，這不僅僅是每一代人的權(quán)利，同時(shí)也構(gòu)成了其不應(yīng)逃避的責(zé)任。每一代人都有自己的局限性，都會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，這并不要緊，重要的是他們有沒有盡己所能，對(duì)上述問題作出認(rèn)真負(fù)責(zé)的探索，得出自己的結(jié)論。這也正是每一代人的生命的尊嚴(yán)和價(jià)值之所在。

　　對(duì)每一代的政治家來(lái)說(shuō)，如何現(xiàn)實(shí)地保護(hù)其同時(shí)代人民的權(quán)利，從而幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的福祉，這就是其天職。也就是孟子所說(shuō)的“義”之所在和“道”之所在，在一種合乎德性的政治行為中，這一考量必須置于其他的一切考量之上。任何一個(gè)偉大的政治家都是在這一原則之下，直接向其同時(shí)代的人民負(fù)責(zé)的。所以，只要一個(gè)政治家是真誠(chéng)地按這一精神去做的，那么，他就不可能背叛而只可能是繼承和發(fā)揚(yáng)他的所有偉大的前輩政治家的最根本的精神。

　　我們看到，在20世紀(jì)20~40年代的中國(guó)，大量的青年人之所以愿意拋頭顱、灑熱血地去參加革命，從根本上說(shuō)，就是為了全體人民的福祉去建設(shè)一個(gè)自由民主的中國(guó)。只是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，許多人認(rèn)為用暴力消滅私有制，去建設(shè)一個(gè)階級(jí)專政基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)，可能是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的捷徑。那么，當(dāng)我們后輩在面對(duì)整個(gè)人類半個(gè)多世紀(jì)的政治實(shí)驗(yàn)的新的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，校正先輩們不恰當(dāng)?shù)挠^念和手段，以有利于實(shí)現(xiàn)其最原初和最根本理想，就不僅僅不是對(duì)先輩們的背叛，而恰恰是對(duì)其精神中最高貴的那一部分的恰當(dāng)?shù)睦^承。對(duì)先輩們來(lái)說(shuō)，只有發(fā)現(xiàn)他們所作的一切，以及他們建立起來(lái)的，被后輩所繼承的權(quán)力，最后，通向了一個(gè)使每個(gè)個(gè)體的尊嚴(yán)和權(quán)利都能得到保障的自由與繁榮的共和國(guó)時(shí)，才構(gòu)成了一種榮耀，相反，假如這一切最后都通向了一條對(duì)人民進(jìn)行大量無(wú)謂的壓抑和傷害的專制極權(quán)的道路，則構(gòu)成了一種恥辱。從這個(gè)意義上說(shuō)，通過(guò)正名去建設(shè)一個(gè)能夠更好地保障人民的權(quán)利與福祉的自由民主的共和國(guó)，才是榮耀先輩的最好的方法。

　　除了上述的三重背棄之外，正名可能帶來(lái)的另外一種不同性質(zhì)的道德壓力就是，由于承認(rèn)了歷史上的黨的某些行為是不恰當(dāng)?shù)暮湾e(cuò)誤的，從而受到來(lái)自這些曾受黨的錯(cuò)誤行為傷害的群體的譴責(zé)，至于這樣的譴責(zé)究竟會(huì)給黨帶來(lái)多大的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)，我們放到下一部分再加以探討。純粹從道德角度來(lái)看，正名之后，假如出現(xiàn)了這樣的情況，即由實(shí)際上對(duì)黨歷史上錯(cuò)誤的政治行為沒有任何責(zé)任的新一代政治家出面向受傷害的群體道歉，并謙卑地承擔(dān)他們可能發(fā)出的譴責(zé)。那么，這么一種為了將我們民族從歷史創(chuàng)傷造成的隔閡中拯救出來(lái)，而甘愿無(wú)辜受責(zé)的精神，無(wú)疑是一種最偉大和最高貴的精神，同時(shí)，也是在我們當(dāng)下的文化中最稀缺和最艱難的精神[12]，只有這種精神才能真正地恢復(fù)執(zhí)政黨的道德感召力和成為整個(gè)社會(huì)道德重建的基礎(chǔ)。相反，假如黨沒有勇氣面對(duì)自己指導(dǎo)思想中的矛盾和歷史上的錯(cuò)失，卻想通過(guò)文過(guò)飾非的辦法來(lái)確立某種一貫正確的形象，并且為了維系這個(gè)形象，不惜動(dòng)用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)壓抑一切理性的反思，和不斷清除對(duì)維系這一虛假形象不利的歷史記憶。要是這樣的話，那么，整個(gè)社會(huì)在道德上和精神上將走向一種荒漠狀態(tài)。

　　七

　　假如實(shí)施正名的話，肯定會(huì)面臨一系列的風(fēng)險(xiǎn)，但是任由名實(shí)分離的狀態(tài)擴(kuò)展下去，另外一些政治風(fēng)險(xiǎn)同樣在積聚和生長(zhǎng)，黨能夠選擇的只是準(zhǔn)備去面對(duì)哪一種風(fēng)險(xiǎn)。我們?cè)谶@一部分想要論述的是，假如黨能夠根據(jù)已經(jīng)變化了的社會(huì)存在，選擇相應(yīng)地實(shí)施自己政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)型的話，那么，不僅從政治道德的角度來(lái)看是高貴的，而且從現(xiàn)實(shí)地控制和管理政治風(fēng)險(xiǎn)的角度來(lái)看同樣也是明智的。

　　政治本身就是一種和危險(xiǎn)打交道，并治理危險(xiǎn)的事業(yè)，每一項(xiàng)看上去極為尋常的政策中，都隱含著各種風(fēng)險(xiǎn)，更不要說(shuō)像正名這樣的，不管是對(duì)執(zhí)政黨，還是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都至關(guān)重要的龐大和復(fù)雜的政治工程了。事實(shí)上，正名可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，在有些人的想象中是如此巨大，以致于認(rèn)為黨根本無(wú)法對(duì)此加以控制和管理。無(wú)疑，對(duì)正名可能帶來(lái)的各種現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)的擔(dān)憂，是阻礙正名實(shí)施的最根本的原因。

　　下面，我們嘗試著來(lái)考察一下，假如將共產(chǎn)黨正名為自由民主黨的話，究竟可能引發(fā)哪些危險(xiǎn)，這些危險(xiǎn)究竟是否可能加以控制和管理，還是會(huì)發(fā)展到危及整個(gè)社會(huì)的基本秩序的地步？

　　人們普遍擔(dān)憂的正名可能帶來(lái)的各種危險(xiǎn)，主要可以歸納為以下三大類：一是由于黨內(nèi)意見分歧可能導(dǎo)致黨的分裂；
二是由于正名對(duì)黨的部分歷史的否定，可能造成的黨繼續(xù)執(zhí)政的合法性的危機(jī)；
三是以自由民主主義為指導(dǎo)思想之后，黨可能會(huì)變得軟弱渙散，失去堅(jiān)定的統(tǒng)治意志，從而不再有維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)秩序的能力。下面，我們來(lái)對(duì)這些可能的危險(xiǎn)逐一加以分析。

　　首先，正名帶來(lái)的第一種危險(xiǎn)是：會(huì)不會(huì)由于黨內(nèi)意見的嚴(yán)重分歧而導(dǎo)致黨的分裂呢？我們的觀點(diǎn)是，這主要取決于黨的領(lǐng)袖集團(tuán)能否取得一致的共識(shí)，黨的領(lǐng)袖集團(tuán)不能取得共識(shí)，正名一事根本就不會(huì)實(shí)施，但是，假如黨的領(lǐng)袖集團(tuán)對(duì)此取得共識(shí)，致力推行的話，那么，黨內(nèi)關(guān)于此事的意見分歧可能造成的風(fēng)險(xiǎn)就完全可以被控制在有限的范圍之內(nèi)。

　　大部分受過(guò)基本的教育，對(duì)馬克思主義和自由民主主義這兩個(gè)概念究竟意指什么，和對(duì)建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代文明究竟需要什么價(jià)值共識(shí)，有著基本常識(shí)的黨員，在純粹理性思考的情況下，都會(huì)贊成而不是反對(duì)正名，通過(guò)正名可以增加他們對(duì)黨的認(rèn)同，以及增加他們作為執(zhí)政黨黨員的自我認(rèn)同感和自豪感。

　　而反對(duì)正名的人大致可以分為二種情況：第一種人，并不是真的還相信共產(chǎn)主義，只是害怕正名帶來(lái)的震動(dòng)可能損害執(zhí)政黨的權(quán)威，并可能進(jìn)一步損害自己的相關(guān)利益，因此，為了保守這些相當(dāng)重要的利益，他們寧愿忍受種種名實(shí)分離帶來(lái)的不便。對(duì)此關(guān)鍵是要說(shuō)服他們，正名不是要削弱而是要增加黨的合法性，從而增強(qiáng)執(zhí)政黨的政治權(quán)威，相反，任由名實(shí)分離的狀態(tài)發(fā)展下去，才會(huì)不斷地削弱人民和黨員對(duì)黨的理性認(rèn)同，從而，使黨的政治權(quán)威流失。另外，正名只是為了在政治哲學(xué)的層面上塑造全黨的價(jià)值共識(shí)，而并非像以往的政治運(yùn)動(dòng)那樣著眼于現(xiàn)實(shí)利益的再分配，從后者的角度來(lái)看，可以說(shuō)正名除了改變一個(gè)名字之外，其他的一切都沒有改變。假如一定要說(shuō)有什么變化的話，那就是由于正名后確立的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的尊重，所以，它將使每個(gè)人已經(jīng)獲得的合法利益能夠得到更好的保護(hù)，從而變得更加安全。

　　第二種情況主要是，一些早年在共產(chǎn)主義旗幟下參加革命的人。首先應(yīng)該指出的是，大部分早年參加革命的人的思想也早已與時(shí)俱進(jìn)了，但確實(shí)可能有部分人，雖然，在理智上也覺得消滅私有制那一套行不通了，但在情感上可能對(duì)黨的名稱和相關(guān)的一套標(biāo)識(shí)系統(tǒng)依然覺得難以舍棄。對(duì)此，主要應(yīng)說(shuō)服和引導(dǎo)他們從一種前現(xiàn)代的過(guò)度的象征性思維中擺脫出來(lái)，去理解事情的實(shí)質(zhì)。另外，確實(shí)還有一些人，不管是從理智上，還是情感上都依然堅(jiān)持通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，消滅私有制的真正的馬克思主義，而這些人無(wú)需等到正名，現(xiàn)在就已經(jīng)對(duì)執(zhí)政黨的方針、政策加以反對(duì)了。這樣的人在人數(shù)上只占黨員比例的極小部分，早已不再能代表黨的主流。

　　總之，正名在黨內(nèi)面臨的阻力和30年前沖破“二個(gè)凡是”，廢除人民公社，以及之后的發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，開辟經(jīng)濟(jì)特區(qū)等相比應(yīng)該不會(huì)更大，因?yàn)椋��?dāng)時(shí)是在還沒有取得任何成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，黨和整個(gè)社會(huì)都缺乏相關(guān)的知識(shí)準(zhǔn)備的情況下，就突破了馬克思主義的最核心的原則，可以想象，這在黨內(nèi)會(huì)引發(fā)多大的分歧和多么尖銳的批評(píng)。而現(xiàn)在正名只是對(duì)30年來(lái)已經(jīng)取得的成就和發(fā)生的變化的事實(shí)上的確認(rèn)罷了。黨在30年前急劇轉(zhuǎn)型所引發(fā)的黨內(nèi)爭(zhēng)論的驚濤駭浪中都沒有分裂，有什么理由會(huì)在并不關(guān)涉每個(gè)人的直接的現(xiàn)實(shí)利益的正名過(guò)程中分裂呢？

　　所以，我們的看法正好與之相反，只要作好充分的理論上、宣傳上和政治上的準(zhǔn)備，正名完全可以被穩(wěn)妥有序地實(shí)施，而一旦正名完成之后，黨就可以名正言順地用作為普世價(jià)值的自由民主主義的理念來(lái)整合黨員的思想，從而，使黨在精神上和思想上都變得更為團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，相反，假如任由名實(shí)分離的狀態(tài)擴(kuò)展下去，那么，在表面上的眾口一詞的背后，人們實(shí)際上的價(jià)值觀念上的分歧將越來(lái)越大，在沒有一個(gè)像自由民主主義這樣的權(quán)威和完備的價(jià)值體系對(duì)此加以整合和疏導(dǎo)的情況下，這些價(jià)值沖突在被壓抑中很快就會(huì)惡化成偏激的具有敵對(duì)性的對(duì)立情緒。這時(shí)，一旦遭遇難以應(yīng)對(duì)的重大的政治危機(jī)，黨就真的會(huì)發(fā)生分裂。而在目前中國(guó)，國(guó)家制度建設(shè)還很不完善，社會(huì)秩序的維系主要依靠黨在支撐的狀態(tài)下，執(zhí)政黨的分裂無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重影響正常的法律秩序，從而給每個(gè)人的權(quán)益和福祉的保障帶來(lái)嚴(yán)重的損害。

　　正名可能帶來(lái)的第二種危險(xiǎn)，常常被人們所提及，正名難道不是會(huì)給人們這么一種印象：那就是似乎黨從成立之初，一直到執(zhí)政的前半期在指導(dǎo)思想上都搞錯(cuò)了，并且因此犯了不少錯(cuò)誤，在這樣的情況下，黨繼續(xù)執(zhí)政的資格與合法性難道不是會(huì)受到人們的質(zhì)疑嗎？而且，一旦敢于面對(duì)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的罪錯(cuò)，那么，在人們的一片要求賠償和清算的呼聲中，黨即使不垮臺(tái)的話，不也要被弄得狼狽不堪，窮于應(yīng)付嗎？

　　要分析這種危險(xiǎn)性，首先需要澄清一個(gè)問題，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　那就是，一個(gè)政治組織和集團(tuán)實(shí)施統(tǒng)治權(quán)的資格和合法性究竟來(lái)自何處？對(duì)此，極權(quán)主義的政治哲學(xué)和自由民主主義的政治哲學(xué)有著截然不同的回答�？梢哉f(shuō)，極權(quán)主義的回答是高調(diào)的、理想主義的，它是從如何滿足人們的心理需要的角度來(lái)回答這個(gè)問題的；
自由民主主義的回答則是低調(diào)的、現(xiàn)實(shí)主義的，它是從實(shí)際政治操作的角度來(lái)回答這個(gè)問題的。

　　極權(quán)主義的政治哲學(xué)認(rèn)為，只有那些掌握著絕對(duì)真理，不會(huì)犯錯(cuò)誤，尤其是在道德上必須完全純潔無(wú)瑕，大公無(wú)私的人，才有資格實(shí)施統(tǒng)治權(quán)。統(tǒng)治權(quán)的合法性歸根結(jié)蒂源于統(tǒng)治者在道德、知識(shí)、才干等內(nèi)在價(jià)值上高于被統(tǒng)治者。正因?yàn)樗麄兏哂谌罕�，就猶如人高于羊一樣，所以他們才有資格對(duì)群眾實(shí)行全面的牧領(lǐng)式的統(tǒng)治。一旦誰(shuí)暴露出自己的軟弱、可錯(cuò)性以及道德上的弱點(diǎn)，誰(shuí)就喪失了統(tǒng)治的資格。所以，極權(quán)主義政治就變成了一場(chǎng)競(jìng)相標(biāo)榜自己的一貫正確和崇高無(wú)私，同時(shí)指責(zé)對(duì)手道德敗壞的游戲。

　　而自由民主主義則認(rèn)為，統(tǒng)治的資格和合法性源于力量和法理。在憲政國(guó)家已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)地建立起來(lái)的情況下，要確定執(zhí)政者是否合法，是看他獲得、運(yùn)用權(quán)力的整個(gè)過(guò)程中，是否遵循已經(jīng)制定的法律。而在全社會(huì)無(wú)法對(duì)如何使用強(qiáng)制力形成共識(shí)，更談不上建立強(qiáng)制性規(guī)則對(duì)暴力的使用加以規(guī)范的前憲政政治中，哪個(gè)政治組織和集團(tuán)能夠最多地壟斷和擁有社會(huì)中的暴力工具，它就擁有了制定規(guī)則的資格，至于這些規(guī)則的好壞，則看其是否合乎先天的法理。

　　誰(shuí)力量最大，誰(shuí)就擁有制訂規(guī)則的資格，這在政治上的理想主義者看來(lái)，似乎是一個(gè)近乎墮落和邪惡的原則，理想的狀態(tài)應(yīng)該是誰(shuí)在道德上最為崇高神圣、純潔無(wú)瑕，并且最有智慧才擁有制定規(guī)則的資格。但是，由于后者無(wú)法驗(yàn)證、無(wú)法操作，所以，前者才是有限的人類在現(xiàn)實(shí)的政治游戲中不得不以接受必然性的方式加以接受的命運(yùn)。因此，憲政民主主義認(rèn)為，在前憲政政治中，誰(shuí)現(xiàn)實(shí)地壟斷了社會(huì)中的暴力，并且宣稱愿意使用這暴力來(lái)保護(hù)人們的權(quán)利，同時(shí)，表示愿意接受他人的監(jiān)督的話，誰(shuí)的統(tǒng)治就已獲得了前憲政的合理性，因?yàn)�，這樣的統(tǒng)治不管在實(shí)際上多么不完善，但已提供了一個(gè)最后通向完善的憲政民主制度的邏輯起點(diǎn)。

　　憲政民主主義之所以對(duì)前憲政政體采取了看上去似乎頗為低調(diào)的衡量其存在合理性的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槊總�(gè)人的權(quán)利，從理念上說(shuō)雖然是先天存在的，但要能在實(shí)際的社會(huì)生活中得到現(xiàn)實(shí)的保護(hù)，那么，哪怕看上去最微不足道的一項(xiàng)權(quán)利，都不可能無(wú)須成本地免費(fèi)獲得，而需要構(gòu)建一種現(xiàn)實(shí)的理性的強(qiáng)制力對(duì)其加以保障。所以，一項(xiàng)好的法律，一個(gè)好的國(guó)家制度，不僅僅需要好的理念，而且需要好的武力，不然就會(huì)變成純粹的空談。而且，人是先天地?fù)碛械赖律系淖镄院椭�識(shí)、能力上的有限性的存在物，作為人的造物的制度就必然也是有缺陷的和不完善的。政治哲學(xué)探尋理想制度的基本原則，是為了促進(jìn)有缺陷的制度的現(xiàn)實(shí)的生長(zhǎng)，而不是通過(guò)尋找一個(gè)制度的缺陷的方式來(lái)要?dú)�滅它。另外，自由民主主義認(rèn)為所有人在內(nèi)在價(jià)值上是平等的，既不可能，也不需要尋找圣人來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，永遠(yuǎn)只能是既有神性又有罪性的人，對(duì)同樣既有神性又有罪性的人進(jìn)行統(tǒng)治。因此，比由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治重要的是，他以什么方式來(lái)統(tǒng)治，比他現(xiàn)在正以什么方式在統(tǒng)治更重要的是，他宣稱應(yīng)該以什么方式進(jìn)行統(tǒng)治。因?yàn)�，現(xiàn)實(shí)是不穩(wěn)定的，總是處在流變之中，而統(tǒng)治者所宣稱的理想的統(tǒng)治方式，影響和決定著制度演變以及人們求取價(jià)值共識(shí)的方向。

　　所以，無(wú)須一貫正確，不犯錯(cuò)誤，僅僅依憑黨壟斷著社會(huì)中的暴力工具和它宣稱尊重和保護(hù)人權(quán)，同時(shí)，宣稱愿意接受人民的監(jiān)督這一事實(shí)，黨的執(zhí)政就獲得了前憲政的合理性和初步的憲政意義上的合法性。假如，黨能夠從馬克思主義政治哲學(xué)的道德自負(fù)和理性自負(fù)中擺脫出來(lái)，明確地完成向自由民主主義的轉(zhuǎn)型，那么，它就為整個(gè)國(guó)家制度向憲政民主的漸進(jìn)提供了價(jià)值方向上的保證，這不僅沒有動(dòng)搖和削弱，而且是在鞏固和增強(qiáng)黨的合法性上邁出了決定性的一步。因?yàn)椋�合法性不是源于一個(gè)政治組織標(biāo)榜自己道德高尚，沒有錯(cuò)誤，而是源于它能否現(xiàn)實(shí)地保障人民的權(quán)利不受侵犯，包括不受它自己的侵犯。因此，我們看到，在通過(guò)正名重塑對(duì)政治合法性的理解的過(guò)程中，不僅僅黨可以卸下不敢面對(duì)真實(shí)，惟恐暴露錯(cuò)失的巨大精神包袱，各級(jí)官員也可以從不得不向人民不斷表白自己無(wú)私無(wú)欲的偽善的壓力下解脫出來(lái)，從而，將自己的精力用到保障人民權(quán)利，制定強(qiáng)制性規(guī)則自我約束等真正能夠增加合法性的事業(yè)上去。

　　同時(shí)，正名是為了在沿什么方向推進(jìn)國(guó)家制度建設(shè)的問題上尋求共識(shí)，而不是為了割斷和否定黨的歷史。它可以在自由民主主義政治哲學(xué)的語(yǔ)境中對(duì)黨的歷史提供新的解釋和在各種事實(shí)之間建立起新的意義關(guān)聯(lián)。在20世紀(jì)初推翻君主專制政體后社會(huì)陷入的自然狀態(tài)中，黨用馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)的底層進(jìn)行了最廣泛的動(dòng)員和最嚴(yán)密的組織，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)結(jié)束了自然狀態(tài)，壟斷了全社會(huì)的暴力，為建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家打下了基礎(chǔ)。因此，根據(jù)實(shí)用主義的真理觀，馬克思主義在促使中國(guó)社會(huì)中的暴力得以集中和被一個(gè)組織壟斷的過(guò)程中發(fā)揮了自己的效用，只是在如何進(jìn)一步運(yùn)用這個(gè)暴力去建設(shè)一個(gè)旨在平等保護(hù)人民權(quán)利的憲政國(guó)家的過(guò)程中，它失去了自己的效用，所以，必須被更有效的理論所替代。[13]

　　通過(guò)正名黨可以和自己的歷史保持一個(gè)適度的距離，正因?yàn)檎�名是由黨主動(dòng)實(shí)施的，所以，以往歷史中的所有正面的價(jià)值都可以得到同情的理解而得以保留，同時(shí)，這一距離使黨能夠從容地清理以往歷史中的負(fù)面價(jià)值，無(wú)須為了掩飾過(guò)往的罪錯(cuò)而不斷犯下新的罪錯(cuò)。在通過(guò)勇敢地面對(duì)而解脫了過(guò)去罪錯(cuò)的糾纏之后，黨在精神上將擺脫神經(jīng)過(guò)敏而變得強(qiáng)壯，從而，獲得面對(duì)真實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造的自由。

　　致于各種帶有悲劇性的重大歷史事件，顯然，不可能通過(guò)正名在一夜之間全部解決。在現(xiàn)實(shí)政治上，黨依然牢牢掌握著在什么時(shí)間通過(guò)什么方式解決這些問題的主動(dòng)權(quán)。只是在自由民主主義政治哲學(xué)提供的，我們都是既有神性又有罪性的人，在價(jià)值領(lǐng)域辨明是非，在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)，在超驗(yàn)的精神領(lǐng)域中，所有的個(gè)體人格之間應(yīng)相互仁愛、相互寬恕的語(yǔ)境中，人們共同面對(duì)真實(shí)的歷史，相互間實(shí)現(xiàn)精神上的和解，才真正具有了可能性。

　　正名可能帶來(lái)的第三種危險(xiǎn)是，在信奉自由民主主義之后，黨是否會(huì)變得軟弱渙散，從而失去維系國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)秩序的能力？在遠(yuǎn)觀中國(guó)清末民初的憲政實(shí)驗(yàn)造成的社會(huì)動(dòng)亂，和近看蘇聯(lián)的民主化轉(zhuǎn)型造成的國(guó)家分裂之后，這種擔(dān)憂就更是加劇了。

　　分析起來(lái)，這種擔(dān)憂主要源于對(duì)自由民主主義的某種流俗的理解，而在馬克思主義政治哲學(xué)的語(yǔ)境中，這種流俗的理解又被進(jìn)一步強(qiáng)化了。自由民主主義作為一種恪守中道的政治哲學(xué)，是建立在一個(gè)公民同時(shí)作為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的反思平衡的基礎(chǔ)上的。在這種流俗的理解中，前一維度被遮蔽了，它僅僅站在被統(tǒng)治者的維度思考問題[14]。對(duì)一個(gè)公民來(lái)說(shuō)，他可能遭受的危險(xiǎn)和傷害來(lái)自于二個(gè)方面：一是由于得不到政府的強(qiáng)制力的保護(hù)而遭受各種社會(huì)性犯罪的傷害，二是受到政府本身不恰當(dāng)使用強(qiáng)制力的傷害，這種對(duì)自由民主主義的流俗的民粹化的理解，只看到后者而忽略了前者，因此，它在為消除后一種傷害而不斷削弱政府的力量時(shí)，卻使人民受到的各種社會(huì)性犯罪的傷害變得越來(lái)越多。而馬克思主義的國(guó)家消亡論，和它的人民作為國(guó)家的主人應(yīng)該不受任何國(guó)家暴力的統(tǒng)治而獲得徹底解放的思想，則進(jìn)一步鼓勵(lì)了這種流俗的民粹化理解，它使自由民主主義淪為顛覆國(guó)家的造反理論。

　　應(yīng)該說(shuō)，由于馬克思主義的思想背景，黨對(duì)自由民主主義的認(rèn)識(shí)，在很大程度上依然囿于上述的流俗理解。而黨自己的親身經(jīng)歷更是加深這種印象，半個(gè)多世紀(jì)前，黨作為在野黨時(shí)，正是以自由和民主作為戰(zhàn)斗口號(hào)顛覆了國(guó)民黨政府，現(xiàn)在，當(dāng)自己作為執(zhí)政黨時(shí)，又遭遇到某些同樣的顛覆者，這一切都使黨和長(zhǎng)期以來(lái)受黨教育的社會(huì)都忽略了自由民主主義的保守主義之維。

　　事實(shí)上，自由民主主義絕不是一種顛覆政府的造反理論，而是一種如何才能在人民認(rèn)同的前提下構(gòu)建一個(gè)有效政府的建設(shè)性理論。權(quán)利觀念，在限制和校正政府亂用強(qiáng)制力的同時(shí)，也為政府正當(dāng)?shù)厥褂脧?qiáng)制力提供了辯護(hù)�？梢哉f(shuō)，在人類思想史上還找不到任何一種政治哲學(xué)體系，能夠像自由民主主義那樣，公開坦誠(chéng)地為政府合理使用強(qiáng)制力提供如此強(qiáng)有力的辯護(hù)。

　　我們可以看一下，在成熟的自由民主國(guó)家中，政府是如何使用強(qiáng)制力的。一個(gè)很能夠說(shuō)明問題的例子是，美國(guó)警察在2005至2006年間多次拘捕了在白宮和聯(lián)合國(guó)總部前抗議的“反戰(zhàn)母親”辛迪·希恩，對(duì)這個(gè)兒子不久前死于伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的“烈士的母親”，美國(guó)政府動(dòng)用強(qiáng)制力時(shí)沒有任何猶豫，因?yàn)�，在法律面前沒有人享有特權(quán)，包括因兒子在戰(zhàn)場(chǎng)上流灑鮮血而悲痛欲絕的母親。但另一方面，拘捕絕不是專政，只是出于維系公共秩序的需要，在履行必要的法律程序之后，人很快又被放出來(lái)了。另一個(gè)例子是，2005年7月7日，倫敦遭到恐怖襲擊后，英國(guó)警方出臺(tái)了阻止自殺性襲擊的“格殺令”，7月22日，一巴西青年在地鐵站旁被警察誤殺。倫敦警察局長(zhǎng)伊恩·布萊爾在對(duì)誤殺再三表示道歉和宣稱承擔(dān)全部責(zé)任的同時(shí)，又稱警察的行為無(wú)可厚非，認(rèn)為“格殺令”針對(duì)恐怖犯罪是必要的，甚至稱可能還會(huì)有人被誤殺。警察的誤殺行為之所以得到辯護(hù)，是因?yàn)樗�即時(shí)即刻承擔(dān)著保護(hù)大量公民的生命安全免受恐怖襲擊傷害的重大責(zé)任，同時(shí)，他作為一個(gè)有限的人，在當(dāng)時(shí)情形十分危急和可疑的情況下，沒有能力對(duì)事情的真?zhèn)巫鞒鼋^對(duì)正確的判斷。

　　不難想象，我們當(dāng)下的政治文化將完全無(wú)法支撐政府在上述的二種情形下，以如此坦誠(chéng)、公開，同時(shí)又恰當(dāng)合理的方式使用強(qiáng)制力。所以，自由民主主義的權(quán)利觀念在限制政府亂用暴力，要求政府的強(qiáng)制力從某些屬于私人權(quán)利的領(lǐng)域中退出的同時(shí)，在那些真正需要政府強(qiáng)制力的領(lǐng)域，即為了保護(hù)公民的權(quán)利，以及維系作為公民權(quán)利的基礎(chǔ)和集合體的國(guó)家安全和公共秩序所必須時(shí)，則為政府有效使用強(qiáng)制力提供了最具有說(shuō)服力，和最能為人民認(rèn)同的辯護(hù)。自由民主主義政治哲學(xué)視域中的理想型政府，絕不是一個(gè)渙散和分裂的弱政府，而是一個(gè)在法治框架內(nèi)運(yùn)作的規(guī)范有效的強(qiáng)政府。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，我們因?yàn)猷笥趯?duì)自由民主主義的流俗的理解，總是誤以為只有專政理論才能為國(guó)家在必要時(shí)大規(guī)模使用暴力辯護(hù)，而自由民主主義則會(huì)削弱國(guó)家使用暴力的意志。所以，有的人在總結(jié)蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)時(shí)[15]，得出了這么一個(gè)結(jié)論：斯大林這把刀子不能丟。假如這句話的意思是指：一個(gè)政府為了避免國(guó)家的分裂，有時(shí)候需要?jiǎng)佑帽┝�，甚至大�?guī)模動(dòng)用暴力，并且一個(gè)主權(quán)國(guó)家應(yīng)憑自己的自主意志來(lái)判斷是否存在著國(guó)家安全上的危險(xiǎn)，而不能天真地受制于別國(guó)的意志，那么，它是對(duì)的。但是，假如它的意思是指：黨應(yīng)該以斯大林的方式來(lái)使用國(guó)家暴力，那么，沒有什么比這更加錯(cuò)誤和危險(xiǎn)的了。[16]

　　另外一種對(duì)正名的擔(dān)憂是，害怕正名之后，立刻產(chǎn)生的普選要求會(huì)使黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落或削弱。其實(shí)，將民主的價(jià)值和直接選舉完全等同起來(lái)同樣是出于對(duì)民主的某種簡(jiǎn)單和流俗的理解。民主的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在普選上，它同樣體現(xiàn)在平等保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利，以及強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)平等接受法律統(tǒng)治的法治精神中，甚至可以說(shuō)，民主的價(jià)值在后者中體現(xiàn)得比前者更為本質(zhì)，因?yàn)�，后者從根本上決定了國(guó)家是平等地為了全體人民而存在的，至于具體地治理國(guó)家，人民歸根結(jié)蒂需要委托專業(yè)的政治家去做，間接選舉和直接選舉只是委托的方式不同罷了。我們看到，許多成熟的自由民主國(guó)家，比如美國(guó)，在18世紀(jì)立國(guó)之初，就將自由民主作為核心價(jià)值寫入了憲法，但一直到20世紀(jì)20年代才將選舉權(quán)給予了婦女和印第安人。所以，正名并不等于立刻就要普選，目前中國(guó)的選舉制度本質(zhì)上是在黨主導(dǎo)下的間接選舉，正名之后，黨完全可以在堅(jiān)持這一制度的前提下，逐步有序地開放民主參與的渠道。[17]

　　我們并不像馬克思那樣天真地認(rèn)為，國(guó)家和政黨只是人類特定歷史條件下的產(chǎn)物，很快就會(huì)消亡。相反，我們相信，政黨和國(guó)家一樣，將伴隨著人類文明長(zhǎng)久地存在下去。所以，一個(gè)政黨希望自己長(zhǎng)久地存在和執(zhí)政，這一點(diǎn)也不奇怪，恰恰是政黨之為政黨的本性之所在。但是，為了使黨和社會(huì)之間能夠和諧相處，黨應(yīng)該以合乎政治之道的方式來(lái)進(jìn)行這種追求。管理學(xué)大師彼得·杜拉克提出過(guò)這么一個(gè)重要的思想，在現(xiàn)代社會(huì)中，每一個(gè)組織都必須通過(guò)向社會(huì)提供某種有效服務(wù)的方式來(lái)證明自己的存在的合理性，而不能像一個(gè)個(gè)體生物那樣只是追求維系一種自足的長(zhǎng)久存在。正名正是黨為了適應(yīng)社會(huì)需要而進(jìn)行的一種自我調(diào)整。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　現(xiàn)代社會(huì)對(duì)政治的根本需要就是，構(gòu)建一種能夠平等地保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利的理性的強(qiáng)制力，并且使國(guó)家強(qiáng)制力的行使者們本身也接受同一種法律的統(tǒng)治。黨只有在為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)對(duì)政治的這種根本需要而奮斗的過(guò)程中，才能以合道的方式追求自身的長(zhǎng)久存在和執(zhí)政。同時(shí)，黨也才會(huì)因?yàn)閾碛薪?jīng)得起理性批判的現(xiàn)代性理念，而真正具有精神上的凝聚力和感召力。舍此以外，黨沒有辦法塑造黨員對(duì)黨的理性認(rèn)同和忠誠(chéng)，而只能在政治大話的掩飾下，依靠小圈子和對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人忠誠(chéng)和人身依附關(guān)系來(lái)維系黨的運(yùn)作，這在許多情況下，顯然更容易導(dǎo)致黨的軟弱與渙散。

　　誠(chéng)然，就如我們?cè)谶@一部分中所分析的那樣，假如實(shí)施正名的話，可能會(huì)面臨一系列的風(fēng)險(xiǎn)，但另一方面又如我們?cè)谇懊鎺讉�(gè)部分中所分析的，任由名實(shí)分離的狀態(tài)擴(kuò)展下去，另外一些政治風(fēng)險(xiǎn)同樣在積聚和生長(zhǎng)，黨能夠選擇的只是準(zhǔn)備去面對(duì)哪一種風(fēng)險(xiǎn)，是以卑賤的姿態(tài)固守某種明知已經(jīng)僵滯的不合理的傳統(tǒng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，還是以高貴的姿態(tài)去創(chuàng)造更合理的政治形式時(shí)將會(huì)遭遇的風(fēng)險(xiǎn)。上面的論述試圖想要說(shuō)明的是，假如黨能夠根據(jù)已經(jīng)變化了的社會(huì)存在，選擇相應(yīng)地實(shí)施自己政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)型的話，不僅從政治道德的角度來(lái)看是高貴的，而且從現(xiàn)實(shí)地控制和管理政治風(fēng)險(xiǎn)的角度來(lái)看也是明智的。當(dāng)然，正名帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)究竟會(huì)有多大，這在很大程度上還將取決于具體的政治操作的方式，這正是政治家施展自己的才能和創(chuàng)造力的地方，而不再屬于政治哲學(xué)的領(lǐng)域。

　　八

　　雖然，我們否定了作為一個(gè)理論體系的馬克思主義，但是，依然愿意引用馬克思，這位極具穿透力的思想家的一句名言：理論在一個(gè)社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)程度，取決于它滿足人們需要的程度。我們之所以倡導(dǎo)應(yīng)將自由民主主義作為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，從而成為整個(gè)社會(huì)的主流政治哲學(xué)，就是因?yàn)椴还苁菑哪囊环N角度來(lái)看，和其它的思想體系相比，它都更符合目前中國(guó)人民對(duì)政治理論的需要。

　　將目前的執(zhí)政黨稱為共產(chǎn)黨已經(jīng)名不符實(shí)，在這一點(diǎn)上絕大多數(shù)人都會(huì)有同感。但是，在將其改稱為什么更為恰當(dāng)?shù)膯栴}上，人們則存在著許多分歧。有的人認(rèn)為應(yīng)稱為人民黨，而一種影響最大的觀點(diǎn)則認(rèn)為應(yīng)稱為社會(huì)民主黨，認(rèn)為黨的政治哲學(xué)應(yīng)從共產(chǎn)主義向社會(huì)民主主義轉(zhuǎn)型。改稱人民黨的觀點(diǎn)，顯然主要是考慮階級(jí)專政的觀點(diǎn)已不合時(shí)宜，希望通過(guò)改名突顯黨已是全民黨，同時(shí)，換掉共產(chǎn)二字之后，顯示黨已不再以消滅私有制為自己的核心使命。這一改名方式，確實(shí)可以消除現(xiàn)名中和現(xiàn)實(shí)最尖銳地不相符合的地方，但是，它的意義也僅限于這消極的方面，從積極方面看，它不能為執(zhí)政黨提供任何明確的價(jià)值方向，另外，“人民”一詞也不利于黨從已往的民粹主義傳統(tǒng)中擺脫出來(lái)。

　　在第八部分中，我們主要和認(rèn)為執(zhí)政黨應(yīng)改名為社會(huì)民主黨的觀點(diǎn)進(jìn)行討論和爭(zhēng)辯。人們之所以認(rèn)為執(zhí)政黨應(yīng)將社會(huì)民主主義作為自己的指導(dǎo)思想，這首先是因?yàn)樗�和共產(chǎn)主義具有同源性，都是出于對(duì)工業(yè)革命初期勞苦的工農(nóng)大眾的同情，希望通過(guò)政治活動(dòng)來(lái)改變他們的處境，增加他們的福祉，而這種高度的同源性，使執(zhí)政黨從共產(chǎn)主義向社會(huì)民主主義轉(zhuǎn)型從感情上來(lái)說(shuō)，阻力最��；
其次，在世界各個(gè)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家中，大多都有社會(huì)民主黨或者具有社會(huì)民主黨性質(zhì)的政黨在其政治生活中扮演重要角色，這些示范說(shuō)明社會(huì)民主主義不僅可以和最高度的政治文明相融，而且在政治文明的形成過(guò)程中起著重要的推動(dòng)作用；
再次，有人認(rèn)為由于改革開放以來(lái)，我們采取的效率優(yōu)先的政策，導(dǎo)致了比較嚴(yán)重的貧富不均，所以，迫切需要帶有社會(huì)民主主義性質(zhì)的政策來(lái)加以校正。

　　盡管有著上述這些相當(dāng)重要的理由，考察目前中國(guó)政治的實(shí)際情形，我們?nèi)匀徽J(rèn)為將執(zhí)政黨正名為自由民主黨要比社會(huì)民主黨恰當(dāng)?shù)枚�。這首先是因?yàn)�，自由民主主義和社會(huì)民主主義相比，更能為我們的國(guó)家制度建設(shè)和公民教養(yǎng)的培育提供完備和明確的價(jià)值指引。借用羅爾斯關(guān)于正義的第一原則和第二原則的說(shuō)法，社會(huì)民主主義對(duì)國(guó)家平等保護(hù)每個(gè)個(gè)體的權(quán)利，確�！澳愕木褪悄愕�，我的就是我的”的正義的第一原則并不關(guān)切，它所關(guān)切的是正義的第二原則：假如國(guó)家要對(duì)公民采取有區(qū)別的對(duì)待的話，在利益的分配上應(yīng)向弱者傾斜。但是，恰恰就是正義的第一原則，為國(guó)家制度建設(shè)和公民教養(yǎng)的培育提供著具有奠基性的核心價(jià)值。

　　社會(huì)民主主義所具有的這種價(jià)值取向上的特征，和它的起源密不可分，它和共產(chǎn)主義同源于跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的貧富不均現(xiàn)象的斗爭(zhēng)，只是后者認(rèn)為為了達(dá)到目的，須用暴力革命砸碎原有的國(guó)家機(jī)器，而它則放棄了暴力革命，采取了利用現(xiàn)有的國(guó)家機(jī)器來(lái)達(dá)到自己目的的策略。所以，對(duì)社會(huì)民主主義來(lái)說(shuō)，一個(gè)按照正義的第一原則構(gòu)建起來(lái)的，旨在平等保護(hù)每個(gè)個(gè)體的權(quán)利的憲政國(guó)家，早已是一種現(xiàn)存的存在，它無(wú)須關(guān)心這樣的國(guó)家是如何構(gòu)成、維系和成長(zhǎng)的，而只是關(guān)心如何利用它來(lái)達(dá)到重新分配社會(huì)資源的目的。

　　所以，對(duì)構(gòu)成、維系和促成一個(gè)憲政國(guó)家健康生長(zhǎng)的二種核心價(jià)值，自由主義價(jià)值和保守主義價(jià)值，社會(huì)民主主義都無(wú)法提供。自由主義的核心價(jià)值，就是關(guān)切個(gè)體權(quán)利的保護(hù)，從人身和財(cái)產(chǎn)免于傷害的權(quán)利一直到參與公共政治的權(quán)利，督促國(guó)家通過(guò)對(duì)一系列不斷擴(kuò)展的權(quán)利的保護(hù)，為個(gè)體的潛能的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造力的發(fā)揮提供不斷擴(kuò)大的空間。同時(shí)，十分關(guān)注監(jiān)督政府按照外部性、消極性、和程序性等基本原則來(lái)使用強(qiáng)制力，防止因政府越權(quán)導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體權(quán)利的侵犯。而社會(huì)民主主義對(duì)這些并不關(guān)注，相反，它在要求國(guó)家對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行更大規(guī)模的再分配的過(guò)程中，存在著一種鼓勵(lì)政府不斷擴(kuò)權(quán)的傾向。

　　這在一個(gè)成熟的憲政民主國(guó)家中并不要緊，因?yàn)�，存在著許多既有的政治規(guī)則來(lái)規(guī)制這些帶有社會(huì)民主主義性質(zhì)的政治要求，同時(shí)，也存在著一些其他的政黨和派別通過(guò)堅(jiān)持和提倡一些別的價(jià)值與之制衡。但在目前中國(guó)，國(guó)家制度建設(shè)還不完善的情況下，假如由惟一的執(zhí)政黨單邊推行社會(huì)民主主義，那么，很容易導(dǎo)致一種政治上的理性的自負(fù)，即政治不是將自己的主要精力用于政治的領(lǐng)域：不斷完善保障個(gè)體權(quán)利的各項(xiàng)制度，制定公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，而是用在竭力去改造和控制整個(gè)社會(huì)上。這種理性的自負(fù)認(rèn)為，自己已掌握了一個(gè)理想社會(huì)藍(lán)圖的全部細(xì)節(jié)和實(shí)現(xiàn)方法，因而，直接動(dòng)用政府的強(qiáng)制力推動(dòng)人們?nèi)��?shí)施自己的社會(huì)藍(lán)圖。而在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體的權(quán)利和自由創(chuàng)造的空間將被不斷擠壓，整個(gè)社會(huì)的生機(jī)和效率也將受到壓抑和損傷。

　　同樣，社會(huì)民主主義也無(wú)法提供對(duì)國(guó)家主權(quán)和社會(huì)秩序的維系十分重要的保守主義價(jià)值。極權(quán)主義和自由民主主義的保守主義之維，都強(qiáng)調(diào)為了維系國(guó)家的存在和社會(huì)的秩序，不能放棄暴力的使用，而由于人的有限性，一旦使用暴力就不可避免地會(huì)發(fā)生罪錯(cuò)。前者對(duì)待這一問題的態(tài)度是，通過(guò)將自己神圣化和被強(qiáng)制對(duì)象妖魔化的方式來(lái)為自己免責(zé)，從而將罪錯(cuò)不是看作罪錯(cuò)，而是看作一種勝利和成就；
后者首先將罪錯(cuò)看作罪錯(cuò)，并且承擔(dān)與此相關(guān)的全部責(zé)任，但與此同時(shí)又勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起為了保護(hù)人民權(quán)利和抑制犯罪的需要實(shí)在難以避免的罪錯(cuò)，這種為了公共利益主動(dòng)擔(dān)當(dāng)難以避免的罪錯(cuò)的勇氣，是公民作為統(tǒng)治者的教養(yǎng)的一個(gè)重要的組成部分。

　　而社會(huì)民主主義由于源出于對(duì)弱勢(shì)群體的同情，所以，具有一種溫情主義的特征。和暴力革命派相比，它不贊成用暴力推翻既有的憲政國(guó)家固然是正確的，但是，由于同時(shí)也不需要承擔(dān)維系國(guó)家存在的責(zé)任，所以，它對(duì)為了保護(hù)人民權(quán)利和維系國(guó)家主權(quán)在某些情形下動(dòng)用國(guó)家暴力的必要性缺少清醒的認(rèn)識(shí)和缺乏擔(dān)當(dāng)抑惡之罪的勇氣。

　　需要指出的是，原初生活在極權(quán)國(guó)家中的人民，由于飽受國(guó)家不受法律約束地濫用強(qiáng)制力的傷害，所以，完全可以理解地，對(duì)一切形式的國(guó)家暴力都懷有極度憎惡和恐懼的心態(tài)，因此，在從極權(quán)社會(huì)向自由民主社會(huì)轉(zhuǎn)型之初，一方面由于意識(shí)形態(tài)上的同源性，另一方面則由于它的溫情主義特征，社會(huì)民主主義對(duì)他們來(lái)說(shuō)具有某種難以抗拒的吸引力。但是，一種人們?cè)谇楦猩献钊菀捉邮艿睦碚摚瑓s未必是他們?cè)趯?shí)際上最需要的理論。我們看到，戈?duì)柊蛦谭蚓褪且粋�(gè)社會(huì)民主主義的信奉者，而他成為社會(huì)民主主義者又不是偶然的，這事實(shí)上是當(dāng)時(shí)大多數(shù)蘇聯(lián)人民的政治信念。然而，在這種信念主導(dǎo)下的政治轉(zhuǎn)型，卻由于國(guó)家分裂和社會(huì)失范，使俄羅斯人民在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里處在痛苦和失落感之中。[18]

　　目前中國(guó)的執(zhí)政黨，和發(fā)達(dá)國(guó)家作為議會(huì)政黨的社會(huì)民主黨有著本質(zhì)的區(qū)別，黨壟斷和直接控制著中國(guó)社會(huì)中的暴力。假如黨只是簡(jiǎn)單地放棄自己掌控的暴力，那么，這些暴力不再控制在一個(gè)組織手中而擴(kuò)散出去的話，就很可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩、黑社會(huì)組織盛行的局面。正確的做法是，黨將自己控制的暴力逐漸全部注入到一個(gè)法治國(guó)家之中，黨再通過(guò)主導(dǎo)國(guó)家來(lái)依法動(dòng)用這些暴力工具。事實(shí)上，改革開放以來(lái)，這一進(jìn)程已經(jīng)開始，正名只是將其變得更為明確罷了。所以，在正名為自由民主黨之后，黨并非就成了西方式的議會(huì)政黨，而是一個(gè)不再以消滅私有制建設(shè)共產(chǎn)社會(huì)，而以建立一個(gè)憲政民主國(guó)家作為自己的政治目標(biāo)，但在組織方式上依然在某些方面借鑒列寧的建黨原則的政黨[19]，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期中，黨依然將是國(guó)家的保姆，撫育一個(gè)憲政民主國(guó)家像幼兒一樣成長(zhǎng)。[20]

　　將執(zhí)政黨稱為社會(huì)民主黨的另外一個(gè)不恰當(dāng)?shù)牡胤皆谟�，黨在改革開放以來(lái)的各種政策，絕非用社會(huì)民主主義的價(jià)值取向可以涵蓋，這些政策有的是著眼于國(guó)家法制建設(shè)，有的著眼于效率的提高，這在一定的時(shí)期內(nèi)還導(dǎo)致了貧富分化，與社會(huì)民主主義的價(jià)值取向正好相反，而黨未來(lái)將要在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮的作用，同樣也無(wú)法用社會(huì)民主主義的價(jià)值取向來(lái)涵蓋。

　　所以，基于黨在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)將會(huì)是中國(guó)惟一的執(zhí)政黨的事實(shí)，只有將主導(dǎo)憲政民主國(guó)家建設(shè)的黨稱為自由民主黨才是恰當(dāng)?shù)�，因�(yàn)椋�自由民主主義一方面為如何構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代法治國(guó)家提供了明確的價(jià)值取向，另外，作為一個(gè)完備的價(jià)值體系，它融合了現(xiàn)代政治所需要的各種價(jià)值。因此，在多黨并存的成熟的民主政治的環(huán)境中，一個(gè)政黨假如自稱自由民主黨，可能會(huì)因包融的東西太多，而顯得有些價(jià)值取向不明的話，那么，在只有一個(gè)單一的執(zhí)政黨的政治環(huán)境中，它恰恰只有通過(guò)自稱自由民主黨的方式，才能維系政治上的中道。

　　這使黨可以根據(jù)不同政治情形，自由地推出具有不同價(jià)值取向的政策，而不致于陷入名實(shí)不符的境地。比如，它可以在社會(huì)變得僵化和缺乏效率的時(shí)候，推出具有自由主義取向的政策；
在貧富分化過(guò)大時(shí)推出社會(huì)民主主義取向的政策；
在社會(huì)動(dòng)蕩和面臨失范的危險(xiǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)保守主義價(jià)值等。而這些價(jià)值由于是在自由民主主義政治哲學(xué)所提供的統(tǒng)一的意義境域中得到強(qiáng)調(diào)的，所以，又不會(huì)由于失去分寸而走向極端。相反，假如黨自稱社會(huì)民主黨的話，為了價(jià)值上的均衡，就必須要允許另外的自由黨或保守黨的存在，否則就會(huì)使政治偏離中道，或者再次陷入名實(shí)分離，價(jià)值紊亂的境地。

　　雖然，我們否定了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命學(xué)說(shuō)，否定了作為一個(gè)理論體系的馬克思主義，但是，最后依然愿意引用這位極具穿透力的思想家的一句名言：理論在一個(gè)社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)程度，取決于它滿足人們需要的程度。我們之所以倡導(dǎo)應(yīng)將自由民主主義作為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，從而成為整個(gè)社會(huì)的主流政治哲學(xué)，就是因?yàn)椴还苁菑哪囊环N角度來(lái)看，和其它的思想體系相比，它都更符合目前中國(guó)人民對(duì)政治理論的需要。

　　目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已實(shí)現(xiàn)了起飛，正處在令人振奮的持續(xù)的高速增長(zhǎng)之中，假如保持近幾年來(lái)的，GDP高速增長(zhǎng)和人民幣升值的勢(shì)頭不變，（從宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，這具有很大的可能性，）那么，在未來(lái)的五年中，中國(guó)的人均GDP將從目前的2000多美元，增加到5000美元左右，而比較發(fā)達(dá)一點(diǎn)的城市地區(qū)將普遍地超過(guò)10000美元，與此同時(shí)，中國(guó)GDP占世界GDP總量的比重也將從目前的6%上升到10%左右，屆時(shí)，中國(guó)將真正地成為一個(gè)美國(guó)歷史學(xué)家保羅·肯尼迪在《大國(guó)的興衰》中所定義的，經(jīng)濟(jì)上的世界性大國(guó)。假如繼續(xù)保持這一趨勢(shì)不變，那么，到2020年時(shí)，中國(guó)很有可能發(fā)展成一個(gè)占世界GDP總量20%左右的，經(jīng)濟(jì)總量可以和美國(guó)相匹敵的超級(jí)大國(guó)。

　　近年來(lái)中國(guó)思想界流行著這么一種說(shuō)法，那就是認(rèn)為人均1000美元到3000美元的發(fā)展階段是一個(gè)社會(huì)的各種矛盾的多發(fā)期和尖銳期。假如這種說(shuō)法是正確的，那么，再過(guò)二年，我們就可以歡慶中國(guó)社會(huì)已渡過(guò)這一危險(xiǎn)的時(shí)期，從此以后，一勞永逸地進(jìn)入一個(gè)平靜與和諧的發(fā)展階段了。然而，在我們看來(lái)，這種觀點(diǎn)完全沒有抓住目前中國(guó)社會(huì)根本矛盾的實(shí)質(zhì)，它依然囿于傳統(tǒng)的社會(huì)主義的視域，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　將一切社會(huì)矛盾都看作是由于人與人之間財(cái)富占有上的不均等引起的，認(rèn)為只要由政府用強(qiáng)制手段盡量將這種不均等扯平，一切社會(huì)矛盾也就迎刃而解了。而我們認(rèn)為，目前中國(guó)的主要矛盾源于國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系，源于國(guó)家的構(gòu)建方式和使用暴力的邏輯，能不能得到公民們的理性認(rèn)同，以及公民的自主意識(shí)和權(quán)利意識(shí)能不能得到國(guó)家的制度化的承認(rèn)。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的精力越是從物質(zhì)匱乏導(dǎo)致的生存壓力中解放出來(lái)，為了自己的權(quán)利和尊嚴(yán)得到承認(rèn)而進(jìn)行斗爭(zhēng)，就越是會(huì)成為人們最緊迫的需要和最深切的渴望。第三波民主化浪潮的經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家人均GDP達(dá)到3000美元之后，民主化要求就開始高漲，一旦超過(guò)5000美元，這種要求就會(huì)變得十分普遍和強(qiáng)烈，而能夠達(dá)到10000美元以上的國(guó)家，則沒有一個(gè)不是采取憲政民主政體的。

　　所以，在即將來(lái)臨的發(fā)展階段中，執(zhí)政黨的自我認(rèn)同方式，以及由此導(dǎo)致的國(guó)家運(yùn)作的邏輯，和一個(gè)現(xiàn)代公民的自我認(rèn)同方式之間不能耦合而產(chǎn)生的沖突，將逐漸成為引發(fā)中國(guó)社會(huì)各種矛盾的核心根源。而解決這些矛盾的方法則是，在一種合乎中道的政治哲學(xué)的導(dǎo)引下，一方面穩(wěn)妥地進(jìn)行政治體制改革和國(guó)家制度建設(shè)，另一方面則相應(yīng)地進(jìn)行公民教養(yǎng)的培育。另外，中國(guó)正在快速地成長(zhǎng)為一個(gè)世界性大國(guó)，甚至可能成為超級(jí)大國(guó)，為了能夠與世界各國(guó)和諧相處，并且以一種合乎德性的方式在全球發(fā)揮自己的影響力和領(lǐng)導(dǎo)力，我們迫切需要構(gòu)建一種既合乎世界文明的主流價(jià)值，又擁有自己本真的個(gè)性，不僅僅能夠說(shuō)服本國(guó)人民，而且能夠吸引世界各國(guó)人民的話語(yǔ)體系。而以敬重人與人之間在現(xiàn)實(shí)世界里相處時(shí)存在的先天法理為前提，既吸納人類政治文明的最新成果，又是從中華民族最本己的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)起來(lái)的天道自由民主主義，則成為建設(shè)這種“軟實(shí)力” 的基礎(chǔ)。

　　就如我們?cè)诒疚牡拈_篇就指出的那樣，執(zhí)政黨指導(dǎo)思想中包含的矛盾和分裂，使我們的共和國(guó)建筑在有著一道不斷擴(kuò)展的巨大裂隙的地基之上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展猶如在這樣脆弱的地基上，不斷增加一座宏偉建筑的高度。而執(zhí)政黨政治哲學(xué)轉(zhuǎn)型的正名過(guò)程，則是這樣一項(xiàng)具有保守主義意味的精神文明建設(shè)的工程，那就是盡量在不碰掉一塊磚瓦，不影響整座大廈的建筑速度的原則下，將其平穩(wěn)地移建到一塊堅(jiān)實(shí)的土地上，從而使我們珍愛的偉大的共和國(guó)能夠奠基在其真正可以長(zhǎng)久矗立的政治真理的永恒磐石之上。

　　我們深知這一工程的艱巨性和危險(xiǎn)性，因?yàn)�，它關(guān)涉到要去改變這樣一個(gè)重要的政治傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)不僅僅在從黨誕生起就一直與其相伴隨，曾是其理想和激情的源泉，而且在過(guò)去的幾十年中它曾如此深刻和全面地塑造和影響了我們社會(huì)生活的幾乎所有的領(lǐng)域。但是，另一方面，我們又看到，社會(huì)的發(fā)展和時(shí)間的流逝，正使實(shí)施正名工程的時(shí)機(jī)變得日益成熟。以1978年為界，算起來(lái)，我們通過(guò)改革開放走出消滅私有制的共產(chǎn)主義傳統(tǒng)的時(shí)間，與通過(guò)“三大改造”走進(jìn)這一傳統(tǒng)的時(shí)間相比，已大致相當(dāng)，甚至已經(jīng)更長(zhǎng)。假如說(shuō)，在改革開放之初，正名還難以想象的話，那么，時(shí)至今日，堅(jiān)持這一傳統(tǒng)與放棄這一傳統(tǒng)相比，危險(xiǎn)和麻煩已經(jīng)變得更大，時(shí)光的流逝將使這一點(diǎn)變得愈加明顯。

　　在本文中，我們分析了正名可能導(dǎo)致的種種危險(xiǎn)。經(jīng)常聽到有人抱怨，認(rèn)為是前輩們的某些錯(cuò)誤的選擇，才導(dǎo)致我們今天陷入了某種危險(xiǎn)和困難的境地，在我們看來(lái)，這是一種推卸自身責(zé)任的錯(cuò)誤的觀念。過(guò)去的世紀(jì)，是一個(gè)在人類的現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)中，各種價(jià)值體系劇烈競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，也是一個(gè)腥風(fēng)血雨的世紀(jì)，不僅僅中國(guó)，世界各國(guó)大多如此。我們的危險(xiǎn)，不在于我們的先人做了什么，不在于他們的選擇中是否包含著罪錯(cuò)，而是源于我們自己。它源于我們當(dāng)下的有權(quán)者和無(wú)權(quán)者之間，窮人與富人之間，不同經(jīng)歷和觀念的人之間的無(wú)法理解和相互猜忌；
源于我們至今還沒有能夠通過(guò)一種成熟的人文精神，塑成人與人之間的公民認(rèn)同和超驗(yàn)認(rèn)同，從而無(wú)法正確地對(duì)待自己所受到的傷害，和自己傷害他人的罪錯(cuò)。先人的行為無(wú)法決定我們的選擇，我們是自由的。歸根結(jié)蒂，我們的危險(xiǎn)就植根于我們當(dāng)代中國(guó)人道德和政治理念的偏頗和缺失之中，因此，最終，它也只有通過(guò)政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的重建才可能得以消解。

　　在我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)政治哲學(xué)的重要性的同時(shí)，并非沒有意識(shí)到它的有限性。實(shí)際的政治操作和政治哲學(xué)應(yīng)各自恪守自己的邊界。由于人心的復(fù)雜易變，在實(shí)際的政治運(yùn)作中常常出現(xiàn)各種矛盾和詭異的現(xiàn)象：有時(shí)候我們一旦誠(chéng)實(shí)地宣布自己的政治計(jì)劃，就會(huì)因?yàn)榧ぐl(fā)他人的反對(duì)而使其夭折；
有時(shí)候，我們宣稱堅(jiān)定不移地往東走，恰恰是實(shí)際上以最快的速度到達(dá)西邊的捷徑。這些吊詭的現(xiàn)象，常常使政治哲學(xué)成為常人嘲笑的對(duì)象。確實(shí)，政治哲學(xué)一旦認(rèn)為自己能夠替代實(shí)際的政治操作，固然會(huì)陷入荒謬可笑的境地，但是，實(shí)際政治的操作者假如認(rèn)為政治技術(shù)可以替代政治之道，從而將政治哲學(xué)當(dāng)作自己可以任意使喚的奴仆，那么，同樣也會(huì)陷入危險(xiǎn)和荒謬的境地。對(duì)于看重實(shí)際效果的政治來(lái)說(shuō)，政治技術(shù)固然十分重要，但是，只有政治哲學(xué)才可能真正在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年、數(shù)百年的時(shí)間里，在完全非強(qiáng)制的自由的前提下，塑造億萬(wàn)人民對(duì)一種制度的理性認(rèn)同，才可能將各種政治操作和人民的自由創(chuàng)造行為，以一種和諧的方式吸納到一個(gè)偉大的政治存在的生長(zhǎng)之中。所以，任何一種具體的政治運(yùn)作，假如踐踏和背離了政治之道，就不可能獲得真正的尊嚴(yán)和榮耀，它很容易地不是陷入血腥的罪惡之中，就是成為某種無(wú)價(jià)值的鬧劇。

　　我們相信，我們?cè)诒疚闹刑接懙膯栴}，是一個(gè)我們的國(guó)家在成長(zhǎng)為一個(gè)自由和繁榮的偉大的共和國(guó)，是我們的整個(gè)民族精神恢復(fù)自由、寬容和創(chuàng)造力過(guò)程中，所無(wú)法逃避的問題。哲學(xué)本身不具有任何物質(zhì)性的力量，但是，它揭示真正具有價(jià)值的可能性。當(dāng)一個(gè)如此偉大和具有崇高價(jià)值的可能性離我們已如此接近之際，我們相信，哪怕我們最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)它，即便僅僅只是表達(dá)它，就已經(jīng)具有某種意義。

　　2007年9月23日

　　注釋：

　　[1] 如圍繞謝韜《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途》一文的討論和爭(zhēng)辯。

　　[2] 想更詳盡地了解這一傳統(tǒng)的讀者，可參閱拙著《國(guó)家與公民——天道自由民主主義原理探要》第二部“公民的教養(yǎng)”第28節(jié)中，關(guān)于“公民作為統(tǒng)治者的德性”和“公民作為被統(tǒng)治者的德性”的論述。

　　[3]《馬克思恩格斯選集》第一卷，第265頁(yè)，人民出版社，1972年。

　　[4] 在這一點(diǎn)上，毛澤東是正確的，他把是否堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，看作是鑒別真假馬克思主義者的試金石。他敏感地意識(shí)到，一旦停止階級(jí)斗爭(zhēng)，他一生通過(guò)暴力革命所致力于消滅的一切，就會(huì)以一種強(qiáng)大的自發(fā)力量的形式全面復(fù)辟。

　　[5] 洛克的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)概念，同時(shí)包括個(gè)體對(duì)自己人身的所有權(quán)和對(duì)財(cái)物的所有權(quán)。參見《政府論》下篇，第五章“論財(cái)產(chǎn)”，第18-33頁(yè)，商務(wù)印書館，1964年。

　　[6]《列寧全集》第35卷，第237頁(yè)，人民出版社，1988年。

　　[7] 限于篇幅在此只能對(duì)五項(xiàng)原則加以最簡(jiǎn)練的概述，希望更詳盡地了解得出這些原則的理由和它們的意義的讀者，可參閱拙著《國(guó)家與公民》第一部“國(guó)家的構(gòu)成”第11節(jié)“國(guó)家使用強(qiáng)制力的邊界和原則”。

　　[8] 參閱拙著《國(guó)家與公民》第6節(jié)“人與人關(guān)系的三種可能的維度”。

　　[9] 可惜限于篇幅，我們無(wú)法對(duì)違背這些原則的眾多實(shí)例及嚴(yán)重后果一一加以列舉和分析。

　　[10]馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中宣稱：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立�！保ㄍ�注[3]第285頁(yè)）斯大林和毛澤東關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)月月講，天天講的說(shuō)法，在理論上即源于此話。

　　[11] 關(guān)于馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)墨家在道德精神上的相似性的論述，請(qǐng)參閱拙著《國(guó)家與公民》第15節(jié)“與墨家的對(duì)話”。

　　[12] 基督教的靈魂就是宣揚(yáng)這么一種為了促進(jìn)人類的團(tuán)結(jié)和相愛，主動(dòng)接受十字架，甘當(dāng)無(wú)辜的替罪羔羊的精神。除了這種精神之外，我實(shí)在看不到還有什么其他的東西能夠引領(lǐng)我們民族從巨大的歷史創(chuàng)傷造成的仇恨、猜疑和隔閡中走出來(lái)，重新恢復(fù)精神上的自由和坦誠(chéng)，以及真正的愛的能力。

　　[13] 列奧·施特勞斯在《關(guān)于馬基雅維里的思考》一書中提出了這么一個(gè)富有震撼力的思想，他認(rèn)為，許多人以為的所有政治上偉大美好的事物，在其開端必然也同樣良善與美好的想法，事實(shí)上往往是錯(cuò)誤的。許多偉大的共和國(guó)和城邦在其奠基之時(shí)都充滿血腥和罪惡。他舉的例子是，羅馬城的奠基者羅慕洛斯犯下了弒弟的罪行，而美國(guó)這個(gè)偉大的共和國(guó)則奠基在對(duì)印第安人的虐殺和暴力驅(qū)逐之上，不然它根本就無(wú)法獲得自己賴以存在的國(guó)土。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古代政治史上最輝煌的貞觀之治，以及整個(gè)偉大的唐朝都奠基在李世民殺兄弒弟，逼父親退位的罪行之上，(在以悌孝治天下的儒家政治倫理的視域中這更成為無(wú)以倫比的滔天大罪。)這些罪行之所以會(huì)發(fā)生，是因?yàn)閴艛啾┝Φ倪^(guò)程，具有某種難以避免的血腥的特征。而這些偉大的政治共同體都沒有被自己奠基之時(shí)的血腥和罪惡所壓垮，而是通過(guò)不斷的自我超越，自我凈化，最后成長(zhǎng)為偉大和美好的政治存在。

　　[14] 由于大部分公民都只有作為被統(tǒng)治者的直接經(jīng)驗(yàn)，而缺乏作為統(tǒng)治者的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自由民主主義的這種流俗的理解存在于大眾之中是十分自然和正常的現(xiàn)象，對(duì)此的最好的校正方法就是，經(jīng)由有序的民主化改革，使人民通過(guò)更多的政治參與增加其作為統(tǒng)治者的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，通過(guò)公民教育使其認(rèn)識(shí)到什么是公民作為統(tǒng)治者的德性和教養(yǎng)。相反，最危險(xiǎn)的做法則是，用一種激進(jìn)的政治哲學(xué)體系去系統(tǒng)地鼓勵(lì)和固化其作為被統(tǒng)治者的偏見。

　　[15] 前蘇聯(lián)的人民因?yàn)楹臀覀円粯樱�都是在馬克思主義政治哲學(xué)的語(yǔ)境中，懷著一種浪漫的憧憬去理解自由民主主義的，所以，自由民主主義的嚴(yán)峻的保守主義之維被遮蔽了。為此，他們?cè)谵D(zhuǎn)型時(shí)付出了國(guó)家分裂和社會(huì)動(dòng)蕩的代價(jià)。戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)代思想認(rèn)識(shí)上的這種缺失，正以某種方式在普京時(shí)代進(jìn)行補(bǔ)課。

　　[16]且不說(shuō)斯大林主義對(duì)全體蘇聯(lián)公民的傷害，僅僅只需看一下它對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨本身的傷害就已駭人聽聞了。根據(jù)赫魯曉夫1956年2月25日在蘇共二十大上所作的題為《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的報(bào)告，在20世紀(jì)30年代的大清洗中，蘇共十七大的1966名代表中，被指控犯有“反革命”罪而被捕的達(dá)1108人，占56%，在蘇共十七大選出的139名正式和候補(bǔ)中央委員中，被逮捕和遭槍決的有98人，占70%。這就是當(dāng)一個(gè)人能夠超越所有規(guī)則的約束，隨心所欲地使用國(guó)家強(qiáng)制力時(shí)的結(jié)果。所以，專政的要害并非使用國(guó)家暴力，而是政權(quán)的掌握者不受任何規(guī)則約束地使用國(guó)家暴力，并且，是以將被強(qiáng)制者妖魔化的方式使用國(guó)家暴力。

　　[17] 有些學(xué)者很有見地提出，在實(shí)施民主化改革之前，應(yīng)首先進(jìn)行基本的國(guó)家制度建設(shè)。（如鄭永年《中國(guó)政改要以國(guó)家制度建設(shè)為中心》，2006年7月30日《聯(lián)合早報(bào)》）我們?cè)谶@兒，想要進(jìn)一步補(bǔ)充的是，在此之前執(zhí)政黨還須在政治哲學(xué)上首先實(shí)施向自由民主主義的轉(zhuǎn)型，這樣才能為國(guó)家的制度建設(shè)和公民的教養(yǎng)的培育提供明確的價(jià)值方向。而在進(jìn)行這些必要的理論準(zhǔn)備和制度準(zhǔn)備之前，倉(cāng)促進(jìn)行大規(guī)模的民主化實(shí)驗(yàn)則很可能有導(dǎo)致社會(huì)失范的危險(xiǎn)。

　　[18] 在共產(chǎn)主義精神傳統(tǒng)中包含著這么二個(gè)不同的部分，一個(gè)部分強(qiáng)調(diào)對(duì)階級(jí)敵人的仇恨和對(duì)敵斗爭(zhēng)的英勇殘酷，這一部分精神的缺失在于沒有將敵人看作是具有和自己擁有同樣的超驗(yàn)價(jià)值的人；
另一個(gè)部分是帶有自我中心傾向的人道主義精神，這種精神是富有同情心的和浪漫的，但是，具有嚴(yán)峻性的政治的和經(jīng)濟(jì)的規(guī)律在這種精神中被遮蔽了，人的有罪性和有限的，因而，人必須接受統(tǒng)治的維度和人應(yīng)該為自己消耗的經(jīng)濟(jì)價(jià)值承擔(dān)責(zé)任的維度被摒棄了。這二種精神本質(zhì)上是一個(gè)未受充分教化的心靈，在對(duì)待敵人和對(duì)待自己與朋友時(shí)的本能反應(yīng)罷了。這二種精神相互補(bǔ)充，交替涌現(xiàn)，每當(dāng)前者導(dǎo)致重大的人權(quán)災(zāi)難之后，人們就召喚后者；
而后者導(dǎo)致秩序失范之后又召喚前者。對(duì)社會(huì)民主主義的憧憬，在很大程度上就是后一種精神的反映。然而，不合法理，則寬嚴(yán)皆錯(cuò)，依憑這二種精神中的任何一種，我們都不可能建成一個(gè)憲政民主國(guó)家，而只可能在專制和動(dòng)亂中輪回。

　　[19] 以一個(gè)不甚貼切的類比來(lái)說(shuō)，它在某些方面有點(diǎn)像從孫中山到蔣經(jīng)國(guó)時(shí)代的國(guó)民黨，只是由于任期制和集體領(lǐng)導(dǎo)的引入，它在憲政化和民主化方面都可以做得比當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨更好。

　　[20] 這也就是有的學(xué)者提出的“黨主立憲”，正名是“黨主立憲”的前提，而“黨主立憲”則是正名后的必然結(jié)果。

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