凡研究和傳播哲學(xué)的人，對(duì)于哲學(xué)的社會(huì)功能不可能沒(méi)有自己的看法。而哲學(xué)的許多研究任務(wù)也與其社會(huì)功能相聯(lián)系。只是哲學(xué)人的側(cè)重點(diǎn)有所不同，所訴求的社會(huì)功能也有差別。今天，社會(huì)發(fā)展的多樣化，也使得人們對(duì)哲學(xué)的社會(huì)功能發(fā)生了多樣的看法，看起來(lái)難有一個(gè)統(tǒng)一的答案。但是，探討這一問(wèn)題，尤其是結(jié)合哲學(xué)研究的任務(wù)來(lái)考察其社會(huì)職能，顯然有其理論和實(shí)踐意義。

　　簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，哲學(xué)的社會(huì)職能無(wú)外乎闡述世界觀和人生觀，進(jìn)行批判的理論思考，促進(jìn)社會(huì)交流和對(duì)話(huà)。這些社會(huì)功能在具體的社會(huì)科學(xué)中也有一定的表現(xiàn)。但哲學(xué)側(cè)重于高層次的理論探討，因而對(duì)于普遍性的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法則給予更多的關(guān)注，而較少給出具體領(lǐng)域和方面的答案或進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證。也正因?yàn)槠涓邔永碚撗芯康某橄笮�，一些哲學(xué)人看起來(lái)忘記或忽略了哲學(xué)的社會(huì)功能，以為自己只是進(jìn)行“為哲學(xué)而哲學(xué)”的純粹理論探究。當(dāng)然，還有人以杜撰新概念和原理、甚至以表述上的形式美來(lái)把玩哲學(xué)。

　　不必否認(rèn)，即使在純粹認(rèn)知的領(lǐng)域，哲學(xué)所探討和論述的世界觀對(duì)于人們的思維也會(huì)有一定的影響，甚至?xí)�影響到人�?duì)生活本身的態(tài)度。例如，持有世界存在于我之外而不依我的意志為轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)的人，只要其思想是內(nèi)在一致的，一般不會(huì)對(duì)于身后的世界持太多的恐懼，或者十分自私地對(duì)待他人，讓一切人只為我服務(wù)。由此來(lái)看，有人認(rèn)為哲學(xué)談?wù)J知、講道理本身也在發(fā)揮其社會(huì)功能。也就是說(shuō)，哲學(xué)的思辨活動(dòng)本身包含其社會(huì)功能。解釋世界為改造世界提供了某些前提條件。把解釋與改造完全割裂開(kāi)來(lái)，看起來(lái)是片面的。

　　但是，究竟如何解釋世界，仍然存在態(tài)度和方法上的差別。有的人完全是玩味式地解釋世界，追求的是概念和形式上的新奇、美感，而不關(guān)注解釋本身與其對(duì)象之間的符合或如何驗(yàn)證自己的解釋?zhuān)�因而讓解釋成為脫離世界的空幻表述。無(wú)論是西方還是東方，這樣追求哲學(xué)解釋的大有人在。甚至一些打著社會(huì)批判旗號(hào)的解釋者，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的批評(píng)也缺少真實(shí)性和全面性，甚至用美學(xué)批判代替社會(huì)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的批判，因而作出了不少脫離實(shí)際的結(jié)論和預(yù)言。中國(guó)改革開(kāi)放前極左思想盛行之時(shí)，意識(shí)形態(tài)宣傳家們對(duì)于世界的許多批判和預(yù)言幾乎都落空或失敗了，而今天的相當(dāng)一些所謂的社會(huì)批判理論家并沒(méi)有完全脫離這種空幻的社會(huì)解釋?zhuān)�因而缺少根本的說(shuō)服力。因此，解釋世界的前提離不開(kāi)與世界本身的驗(yàn)證。我這里完全不否定解釋世界和社會(huì)批判的積極功能，而只是強(qiáng)調(diào)，解釋和批判本身也必須不斷地受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，否則仍然是空幻的、臆想的批判。

　　哲學(xué)在解釋世界的過(guò)程中，還需要進(jìn)行批判的思考，即思想邏輯的清理、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C和真正的理論創(chuàng)新。盲目信仰和教條式思維是經(jīng)常纏繞人思考的弱點(diǎn)，人們太容易迷信權(quán)威和偶像，不進(jìn)行合理的懷疑和批評(píng)驗(yàn)證就接受某些教條。尤其是忽視實(shí)踐的檢驗(yàn)。而在實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)之外，一些邏輯的檢驗(yàn)也可以排除某些明顯的謬誤。這些都屬于哲學(xué)的社會(huì)功能�；靵y的思想、自相矛盾、前后不一、表里不一的闡述，本身已經(jīng)無(wú)法表述真知，因而需要經(jīng)過(guò)批判的思考來(lái)進(jìn)行清理和篩選。而理性的論證同樣是哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。人云亦云、把幻覺(jué)當(dāng)成事實(shí)、甚至把未經(jīng)檢驗(yàn)的假設(shè)當(dāng)成確鑿的真理，都是扭曲我們理性思維的傳統(tǒng)謬誤，但有些人至今仍然樂(lè)此不疲。三十多年前，當(dāng)“兩個(gè)凡是”甚囂塵上，以死人來(lái)壓活人、抗拒實(shí)事求是的思想路線(xiàn)和政經(jīng)變革的嘗試時(shí)，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論促進(jìn)了人們的思想大解放，也普及了批判的思考這一哲學(xué)的首要功能。今天，面對(duì)國(guó)內(nèi)外的大量現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步性改造，仍然需要解放思想，需要哲學(xué)的批判思考。學(xué)會(huì)哲學(xué)的論證，包括語(yǔ)言和邏輯的分析，以及言之有理地論證所提出的任何假設(shè)和原則，是哲學(xué)仍然需要認(rèn)真普及的一項(xiàng)任務(wù)。

　　通過(guò)批判的思考，哲學(xué)本身還直接面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行改造世界的理論創(chuàng)造。這就提出了哲學(xué)思維的立足點(diǎn)問(wèn)題，即：是完全立足于解釋世界呢，還是也關(guān)注改造世界？“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，問(wèn)題在于如何改變世界�！闭軐W(xué)家忽視改造世界是一個(gè)通病，這當(dāng)中有不少原因。有的人害怕關(guān)注世界，基本上以消極遁世的態(tài)度對(duì)待世界，所以自己營(yíng)造一個(gè)象牙塔孤芳自賞。有人以出世為榮，以入世為恥。還有人自視高雅，蔑視凡塵的一切，把哲學(xué)當(dāng)成高高在上的精神貴族的內(nèi)心獨(dú)白，自然也不屑于改造世界。前面說(shuō)過(guò)，解釋世界和改造世界不是截然對(duì)立的，但哲學(xué)家自己的立足點(diǎn)的確對(duì)于哲學(xué)的社會(huì)功能有直接的影響。其實(shí)，立足于改造世界，可以讓哲學(xué)家積極地面對(duì)世界并且開(kāi)出自己的藥方。甚至在全球化經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，哲學(xué)的改造世界職能不僅沒(méi)有弱化反而更顯得必要。當(dāng)金融危機(jī)來(lái)臨時(shí)，人們反思其相當(dāng)重要的一個(gè)根源是誠(chéng)信問(wèn)題，一些頂著各種光環(huán)的經(jīng)濟(jì)人發(fā)起和參與了金融騙局，讓美國(guó)和世界許多部分受災(zāi)，幾近滅頂�？梢�(jiàn)，哲學(xué)對(duì)于規(guī)范價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和論證，甚至就與你我的日常生活和命運(yùn)密切相關(guān)。拒絕改造世界顯然是一種短視的哲學(xué)。為了建立更加合理和公正的社會(huì)秩序，避免人類(lèi)因?yàn)橐庾R(shí)上的對(duì)立和誤解而相互殘殺，哲學(xué)需要參與促進(jìn)社會(huì)各方和諧的對(duì)話(huà)，包括持不同意識(shí)形態(tài)和宗教信仰的社群之間的平等對(duì)話(huà)，解決貧富對(duì)立，建立新的全球正義秩序。正因如此，哲學(xué)改造世界的任務(wù)的確是任重而道遠(yuǎn)。

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