( ( 二) ) 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

　從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍這是認(rèn)識過程中第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍，要具備兩個條件：

　(1)

　(2)必須對感性材料進(jìn)行科學(xué)的邏輯加工。也就是運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來。

　(1)認(rèn)識世界的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論。

　(2)實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能提高實(shí)踐的自覺性、預(yù)見性、堅(jiān)定性。脫離理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

　(3)檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能檢驗(yàn)理性認(rèn)識的真理性，使之得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展，這是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。

　實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件：（1）首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。（2）要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。（3）再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。（4）最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

　 ( ( 三) ) 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性；認(rèn)識和實(shí)踐的具體和歷史的統(tǒng)一

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　一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?1)事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。(2)人的認(rèn)識受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約。(3)認(rèn)識主體存在自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識能力的提高是一個不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案 然而，對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動還是沒有完成。這是因?yàn)�，世界及其�?lián)系和發(fā)展是無限的，無論在時間上還是在空間上都是無限的，這就決定了人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到 ２.認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷

　實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識„„無限發(fā)展的過程是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一過程。主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾，是認(rèn)識過程的基本矛盾。認(rèn)識的任務(wù)就是不斷

　地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀事物和實(shí)踐相符合；這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的 這一原理的意義：當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤；當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實(shí)際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯誤的重要認(rèn)識根源。

　三、真理與價值

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　認(rèn)識發(fā)展過程是不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗(yàn)真理的過程。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范 真理的客觀性指：(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。（2）檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。檢驗(yàn)認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐活動和實(shí)踐的客觀結(jié)果，不以人的認(rèn)識、利益、愿望、好惡為標(biāo)準(zhǔn)。（3）關(guān)于同一對象的真理，只能有一個。一切真理都是客觀的。堅(jiān)持真理 2.

　一切唯心主義都否認(rèn)人的認(rèn)識是客觀世界的反映，都否認(rèn)真理的客觀性。這是唯心主義真理觀 客觀唯心主義者，如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對“絕對觀念”的認(rèn)識，否認(rèn)了物質(zhì)世界的存在，也就否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容。主觀唯心主義者則宣揚(yáng)主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經(jīng)驗(yàn)”。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談；否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)；必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯誤的區(qū)別和界限。

　 １.

　(1)真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反

　映，包含有不能被推翻的客觀的內(nèi)容，都和錯誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。②人類的認(rèn)識按其本性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一真理都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界的 (2)真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：①任何真理都是對整個世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。②任何真理對特定對象及 2.

　（１）任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被推翻性來說，它具有絕對 （２）從真理的發(fā)展上看，相對真理和絕對真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。①任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒，沒有不包含絕對真理的相對真理；②絕對真理存在于無數(shù)相對真理之中，通過無數(shù)相對真理來表現(xiàn)，是無數(shù)相對真理之總和；③人們對每一個真理的認(rèn)識和把握，都是由相對真理日益接近絕對真理，向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。人類認(rèn)識的有限性和無限性，非至上性和至上性的矛盾，正是在 ３.

　在理論上，要反對真理問題上的絕對主義和相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性及其發(fā)展，把已有的認(rèn)識和理論變成僵化的教條。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性及客觀性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。在實(shí)踐上，我們既要堅(jiān)持真理，又要發(fā)展真理。對待馬克思列寧主義和毛澤東思想，對待一切科學(xué)理論，都要采取既要堅(jiān)持又要發(fā)展的正確態(tài)度。馬克思主義真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，要反對教條主義和馬克思主義“過時論”的錯誤。

�。ㄈ�）檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

　１.

　真理標(biāo)準(zhǔn)問題指檢驗(yàn)人的認(rèn)識是否正確的根本途徑問題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理 ①真理的本性是主觀認(rèn)識同認(rèn)識對象相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是把認(rèn)識同認(rèn)識對象相對照，檢驗(yàn)兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識范圍內(nèi)是無法解決的，客觀對象一般也不能 ②只有通過實(shí)踐才能解決這一問題。只有通過實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識和客觀對象加以對照。一般來說，達(dá)到了預(yù)想的目的，就證明對客觀事物的認(rèn)識是正確的。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決

　2.

　實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn)；一切認(rèn)識都必然接受實(shí)踐或最終接受實(shí)踐檢驗(yàn)，這是無條件的、絕對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性是指：實(shí)踐總是具體的、歷史的，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)是過程，有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識。

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　在理論上，要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，這是反對唯心論、不可知論和形而上學(xué)的銳利武器。在實(shí)踐上，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就是要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否，判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。要在反復(fù)實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。

　附0 :2010 年考題: :

　1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源表明 A、只有直接經(jīng)驗(yàn)來自社會實(shí)踐 B、只要參加實(shí)踐就能獲得正確認(rèn)識 C、一切認(rèn)識都要直接參加實(shí)踐才能獲得 D、一切認(rèn)識歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的 2、論述題 “馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”試用直理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理，闡明對待馬克思主義的正確態(tài)度。

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