普通中國(guó)人對(duì)彭定康的印象，通常會(huì)與“大批判”三個(gè)字聯(lián)系起來(lái)。1990年代中前期，來(lái)自中央電視臺(tái)、新華社、《人民日?qǐng)?bào)》的批判彭定康的官方檄文充塞著中國(guó)人的耳目。其時(shí)不少中國(guó)官員指斥彭定康是“毒蛇”、“小偷”、“娼妓”、“千古罪人”，以及為民主派跳“最后探戈”。
　　對(duì)此，彭定康在《非一般的外交家》一書中寫道，“擔(dān)任港督期間，我和中國(guó)及其領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系成了許多評(píng)論以及打趣的主題，這是因?yàn)樗麄儤O富想象力地使用了漢語(yǔ)的豐富性來(lái)譴責(zé)我�！钡�是，當(dāng)彭定康離開(kāi)香港兩年后，擔(dān)任歐盟委員，負(fù)責(zé)外交關(guān)系，“從那以后，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我極好，就像中國(guó)人說(shuō)的很給‘面子’，給我高規(guī)格的接待，向我展示了最慷慨和友好的一面�！碑�(dāng)彭定康任歐盟委員后第一次見(jiàn)到一位中國(guó)高官時(shí)，該官員用英語(yǔ)對(duì)他說(shuō)，“彭定康，這次我們應(yīng)該合作了�！薄安诲e(cuò)，”彭定康回答，“但是我上次就希望能夠合作�！�
　　《非一般的外交家――關(guān)于國(guó)際事務(wù)的逆耳忠言》一書出版于2005年，2008年引入國(guó)內(nèi)。他在書中坦白地陳述了自己對(duì)于英國(guó)、歐洲、美國(guó)和快速變化的世界的看法，包括世界局勢(shì)的發(fā)展過(guò)程以及我們應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)今后的挑戰(zhàn)等。
　　彭定康早年在牛津大學(xué)攻讀現(xiàn)代史，1966年加入英國(guó)保守黨研究部，開(kāi)始其政治生涯。1979年當(dāng)選英國(guó)巴斯選區(qū)的下議院議員，1990年任保守黨主席，1992年出任香港總督，1997年見(jiàn)證了香港回歸中國(guó)的歷史時(shí)刻。
　　作為一個(gè)歐洲人，一個(gè)保守黨人，彭定康信奉市場(chǎng)、個(gè)體企業(yè)、限制政府角色、參與式多元主義、個(gè)人責(zé)任、家庭的重要性和法治。
　　彭定康毫不掩飾自己對(duì)美國(guó)的推崇，“在我有生之年的大部分時(shí)間里，美國(guó)都是全世界的學(xué)校――給每個(gè)民族、每個(gè)大陸、每個(gè)文明以教育。美國(guó)是其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)愿望的一個(gè)活生生的例子和典范，是其他國(guó)家效仿的對(duì)象�！�
　　在政治自由和經(jīng)濟(jì)自由相互關(guān)系的辯論中，印度和中國(guó)不可避免地被多次引用。兩者分別是發(fā)展中國(guó)家政治民主與經(jīng)濟(jì)成功的典范。彭定康在書中說(shuō)了一段軼聞：撒切爾夫人訪問(wèn)中國(guó)時(shí)曾有人問(wèn)她，政治自由和經(jīng)濟(jì)自由哪個(gè)應(yīng)該放在首位。撒切爾夫人的回答是：哪個(gè)開(kāi)始并不重要，因?yàn)樽罱K你要同時(shí)完成這兩個(gè)目標(biāo)。印度前工商部長(zhǎng)卡邁勒?納特則頗為自信，“中國(guó)可能贏得短跑，但印度將在馬拉松中獲勝。”
　　香港浸會(huì)大學(xué)在1997年3月13日進(jìn)行的民意調(diào)查顯示，62%的受訪者贊同彭定康的表現(xiàn)。
　　政客或者政治家，歷來(lái)就有對(duì)政界人物的二分法。其中劃分的標(biāo)準(zhǔn)，首當(dāng)其沖的就是價(jià)值觀與操守――是為了一已之利蠅營(yíng)狗茍，隨波逐流，沽名釣譽(yù)；還是秉持天下為公的理念，不計(jì)一時(shí)毀譽(yù)，為民眾謀福祉。歷史上，始終是政客多而政治家少的。
　　彭定康算一位政治家嗎？算，當(dāng)然算。
　　《非一般的外交家》彭定康著
　　上海大學(xué)出版社
　　
　　《終極之問(wèn)》
　�。勖溃莅�?尼科利著
　　江西人民社 09年1月
　　
　　弗洛伊德和C?S?路易斯，前者是心理分析大師，后者是牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)多年授課座無(wú)虛席的教授，在這本書中，他們探討了人生的諸多終極問(wèn)題：人應(yīng)當(dāng)有信仰嗎？生命中最大的歡樂(lè)之源是什么？追求享樂(lè)是惟一的目的嗎？所有的愛(ài)都是性的升華？人生的苦難如何解決？弗洛伊德認(rèn)為世上所有的愛(ài)都是性的表現(xiàn)，路易斯卻把性欲和愛(ài)情分得清清楚楚，他說(shuō)，“也許有人會(huì)先對(duì)一個(gè)女人產(chǎn)生性欲，然后才‘愛(ài)上’她，但我認(rèn)為一般人并非如此�！�
　　
　　《問(wèn)學(xué)記》
　　許倬云著
　　廣西師大社 08年8月
　　在《人鼠之間》一文中，作者由實(shí)驗(yàn)室里白鼠的行為模式（新來(lái)的白鼠學(xué)得比已經(jīng)掌握一套知識(shí)的白鼠快而且較少犯錯(cuò)）聯(lián)想到人類的學(xué)習(xí)能力，以及保守主義是怎么產(chǎn)生的：人類自以為正確的答案，源自一連串的嘗試與試錯(cuò)：他學(xué)習(xí)得越長(zhǎng)久，對(duì)于答案的印象越深刻；他的答案保持有效的時(shí)間越長(zhǎng)，他對(duì)于答案的信心也就越強(qiáng)，于是就造成了他對(duì)于一套答案的執(zhí)著，造成了拒絕改變習(xí)慣，造成了保守性。“中國(guó)人習(xí)慣于循一條路走，習(xí)慣于這‘惟一的真理’，惟一的模式，所以一旦路走不通時(shí)，心理上不免出現(xiàn)天崩地坼的危勢(shì)�！�
　　
　　《十八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)》
　�。勖溃蓓n書瑞著
　　江蘇人民社 08年8月
　　西方對(duì)于18世紀(jì)中國(guó)的看法，首先出現(xiàn)在一些住在北京宮廷中的歐洲傳教士和行走在清帝國(guó)各地的外國(guó)商人的報(bào)告中，這些人震驚于中國(guó)文化的精美輝煌。他們?nèi)绱颂�舉當(dāng)時(shí)的中國(guó)，很大程度上是因?yàn)樗麄儗?duì)于已經(jīng)發(fā)生的轟轟烈烈的英國(guó)工業(yè)革命茫然無(wú)知。作者認(rèn)為，從19世紀(jì)的角度來(lái)看，18世紀(jì)的中國(guó)并不值得夸耀，“道光年間因鴉片貿(mào)易造成了經(jīng)濟(jì)不景氣，同時(shí)又因被歐洲列強(qiáng)打敗而蒙受恥辱……這時(shí)的文人對(duì)明后期的激烈黨爭(zhēng)仍心有余悸，又畏懼官方的文字獄，因而就退而從事史學(xué)和哲學(xué)研究�！�

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