市場經(jīng)濟允許有千差萬別，允許它自身有無數(shù)不同形態(tài)，故而允許不同形態(tài)的市場生活。我們今天所處的這一“市場生活”形態(tài)，似乎以行為短期化和消費主義價值觀為最顯著的特點。

　　隨著腐敗的泛濫，“行為短期化”已經(jīng)成為日常談話的語匯，我也是在日常語言意義上使用這一語詞的。相比之下，“消費主義”還沒有進入中國人的日常語言。那些打算闡釋這一概念的學者們，最近出版了至少一整套叢書，來刻劃它的不同方面。

　　2004年6月24日，我在杭州街頭報攤見到這樣一幅頭版大字標題：“她曾當眾擁抱過毛澤東”。這樣的標題，大有“媚俗”之嫌，似乎說明這份報紙是市場導向的，以“銷量”為績效的核心指標。不過，辦報紙的人，哪怕他從來不打算跟隨市場的導向，也不太可能追求“銷量”最小化——這與“報紙”的本性相沖突。所以，我們應(yīng)當追究更深層的理由。這些深層理由之一，就是“消費主義”——把世間萬物，包括政治人物、性別、生命、歷史、信仰，統(tǒng)統(tǒng)視為消費品，不僅如此，還把這一傾向提升為現(xiàn)代生活的基本方式，把它提升為“主義”，當做一種“價值”來追求，并且愿意為獲取這一價值而放棄其他價值。

　　市場生活不必然導致但卻可以導致消費主義的人生態(tài)度，因為市場傾向于把一切價值，不論它們多么崇高或邪惡，都拉到同一層面上來交換。有一位學生來請教：“老師，您可以告訴我這道題怎么求解嗎？”如果沒有受到消費主義的影響，她的意思就是請我說明解題的基本步驟和要領(lǐng)。如果受到消費主義的影響，她的意思就是請我直接告訴她這道題的答案，因為求解的過程已經(jīng)無關(guān)緊要了。求解的過程不再被關(guān)注，是因為包含在過程當中的知識和體驗，與其他價值相比變得無關(guān)緊要或者顯得太昂貴從而被更便宜者取代。這樣，計算器逐漸取代了計算尺，考試題的答案逐漸變得比求得答案的過程更加重要，把奶粉賣出去這一事實逐漸遮蔽了賣出去什么樣的奶粉這一事實。

　　即便是商業(yè)活動，其過程也往往包含了寶貴的從而值得追求的生命體驗�？上В�我們的學校未必傳授這樣的看法。市場傾向于把學校當做制造“商品”的過程，而這一過程是否合乎“目的”，完全依賴于人們是否愿意花錢買這種商品。因此在市場生活中，人們愿意花錢買什么比教育大綱規(guī)定學什么來得更重要。目前，彌漫世界的功利主義情緒正把我們的學校塑造為典型的商品工廠，正從家庭、社區(qū)、政府和學校內(nèi)部的各方面向孩子們表明：急功近利的教育比其他類型的教育更合乎學校的目的。

　　急功近利的教育，典型地以各種“升學率”指標為導向。在其他類型的教育中，古典教育以“人文”的極大發(fā)展為其導向，現(xiàn)代教育以培養(yǎng)學生的批判性思考能力為其導向，個性主義教育以每一學生的獨特個性為其導向，進步主義教育以實踐技能的培養(yǎng)為導向。因此，在急功近利的教育過程中，受損害最大的，是人文價值。

　　如果人文價值失落了，心靈就無從安頓，我們每日的行為就變得匆匆忙忙�；蛘叻催^來說，激烈的競爭讓我們每日的行為變得越來越匆匆忙忙，以致我們沒有時間停下來思考我們每日行為的意義，從而我們最終忘記了心靈是否還需要安頓。

　　當我們于人生的匆忙之中忘記安頓心靈時，生命本身也就發(fā)生了異化。用薩特的語言，這叫做“信仰的敗壞”。生命不再被我們當做自我鮮活創(chuàng)造的過程，而被當做無心靈的器具，用于完成它每日匆忙著去完成的工作。薩特繼續(xù)說：信仰的敗壞導致虛無主義。是的，虛無主義之外，你能告訴我還有什么是流行的信仰嗎？

　　2000多大學生被欺騙參與傳銷。這則報道引人注目，因為這數(shù)字本身意味著對“欺騙”的否定，意味著被欺騙者其實傾向于被欺騙。而這樣一種被欺騙的傾向，或者尋找欺騙者的傾向，則是我們急功近利的教育的不難想像的后果。

　　我們在市場里生活，卻不必為市場生活。蘇格拉底也在市場里生活，他向人們詢問生活的意義，從而使匆忙的人們在市場里停下來思考。今天，世界各地有許多人都在市場里生活而不為市場生活，他們代表著有希望的市場生活的方向。

　　關(guān)鍵在于，我們怎樣把這些有希望的方向展示給我們的學生。這是教育的問題所在——教育的主要功能之一是把社會核心價值灌輸給下一代人。正是我們社會的核心價值，出了問題。這與上述的心靈無處安頓是同一問題。從這里出發(fā)，問題被帶到了學校和學生那里，后者又把問題帶回到我們面前。問題的循環(huán)往復(fù)，說明它是不可回避的。

　　我們必須克服教育的短期行為模式，必須讓學校違背急功近利的原則，必須從學齡前就開始“補”人文教育的課程——章太炎所謂“小學”者，是學習灑掃進退接人待物，而不是學習六書。

　　教育，往者已矣，來者可追。

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