內(nèi)容提要：本文簡(jiǎn)要回顧了英國(guó)學(xué)派的發(fā)展歷程，并著重從思想方法、理論視域和倫理取向三個(gè)方面討論了英國(guó)學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、理論特色和演變趨勢(shì)。英國(guó)學(xué)派的基本學(xué)術(shù)特征表現(xiàn)為以理性主義和傳統(tǒng)主義為主流的多元主義思想方法，國(guó)際體系、國(guó)際社會(huì)與世界社會(huì)的三重視角以及非完美主義的形勢(shì)倫理觀，總體上曲折反映了英國(guó)等中等強(qiáng)國(guó)和部分中小發(fā)達(dá)國(guó)家的獨(dú)特處境和國(guó)際政治訴求。盡管在歷史觀、政治哲學(xué)、本體論、價(jià)值觀等方面都不無(wú)缺陷，國(guó)際社會(huì)理論在當(dāng)代條件下仍然具有獨(dú)特價(jià)值。其統(tǒng)一與多樣并存的研究格局以及在美國(guó)“主流”之外獨(dú)立發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)式探索具有啟發(fā)意義。

　　關(guān)鍵詞：
英國(guó)學(xué)派 國(guó)際關(guān)系理論 學(xué)術(shù)特征 意義與局限

　　一、何謂“英國(guó)學(xué)派”？

　　英國(guó)學(xué)派是戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系研究、特別是理論研究領(lǐng)域獨(dú)立于美國(guó)“主流”學(xué)派之外的一個(gè)歷史較長(zhǎng)、著述豐厚、學(xué)術(shù)特色較為鮮明的學(xué)者群體。1959年，在劍橋大學(xué)教授赫伯特?巴特菲爾德等人的倡導(dǎo)和洛克菲勒基金會(huì)的資助下，一批來(lái)自學(xué)術(shù)界和外交界的人士成立了“國(guó)際政治理論英國(guó)委員會(huì)”，開(kāi)始以定期會(huì)議的形式開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，此即英國(guó)學(xué)派的開(kāi)端，但被研究者冠以“英國(guó)學(xué)派”之名卻是80年代初的事情�！坝�國(guó)學(xué)派”這個(gè)標(biāo)簽并不貼切。首先，其成員并不限于英國(guó)人，還包括來(lái)自澳大利亞、加拿大、南非等國(guó)的學(xué)者；
其次，英國(guó)學(xué)派雖然在英國(guó)影響較大，但并不等于整個(gè)英國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論研究，也未必在英國(guó)居于主導(dǎo)地位。此外，盡管它最初以理論探索為主要目標(biāo)并以國(guó)際社會(huì)理論名世，其研究范圍實(shí)際上并不限于理論問(wèn)題。一般認(rèn)為，對(duì)學(xué)派發(fā)展做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)并成為新生代學(xué)者研習(xí)對(duì)象的核心成員或經(jīng)典作家有愛(ài)德華•卡爾、查爾斯•曼寧、赫伯特•巴特菲爾德、馬丁•懷特、赫德利•布爾、約翰•文森特、亞當(dāng)•沃森等人。1當(dāng)代著名學(xué)者還有巴里•布贊、理查德•利特爾等。除了有固定的學(xué)術(shù)交流機(jī)制，幾代核心人物、即“委員會(huì)”主席還有師承關(guān)系，例如巴特菲爾德是懷特、沃森的老師，懷特是布爾的老師，布爾又是文森特的老師。

　　英國(guó)學(xué)派大致經(jīng)歷了三代人、四個(gè)發(fā)展階段。第一階段（1959-1966）：從“委員會(huì)”成立到首批研究成果《外交探索》一書(shū)出版，國(guó)際社會(huì)作為理論研究的重點(diǎn)在這段時(shí)間得以確立。第二階段（1966-1977）：發(fā)表了兩本奠基之作，懷特的《國(guó)家體系》和布爾的《無(wú)政府社會(huì)》。前者開(kāi)創(chuàng)了以世界歷史為背景的國(guó)際社會(huì)研究；
后者主要從秩序的角度研究了西方國(guó)際社會(huì)的性質(zhì)。其間新一代學(xué)者文森特（1974年發(fā)表《不干涉與國(guó)際秩序》）開(kāi)始嶄露頭角。第三階段（1977-1992）是英國(guó)學(xué)派鞏固學(xué)術(shù)地位和新老交替的時(shí)期。80年代中期，隨著布爾的去世，“委員會(huì)”定期會(huì)議停止。此間的主要成果有繼承懷特的歷史比較方法、由布爾和沃森主編的《國(guó)際社會(huì)的擴(kuò)展》（1984）和沃森的《國(guó)際社會(huì)的演變》（1992），以及文森特的代表作《外交政策與人權(quán)》（1986）和《人權(quán)與國(guó)際關(guān)系》（1986）。21974年倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院還出現(xiàn)了一個(gè)承襲“委員會(huì)”余脈的學(xué)者群體；
3第四階段（1992年至今）即冷戰(zhàn)后時(shí)期，起點(diǎn)是1992年《千年》雜志推出以“超越國(guó)際社會(huì)”為題的專集和同年歐洲政治學(xué)研究會(huì)圍繞國(guó)際社會(huì)問(wèn)題的專題研討會(huì)。這個(gè)階段的特點(diǎn)是與“委員會(huì)”較少直接關(guān)聯(lián)的第三代學(xué)者大量出現(xiàn)。4他們既接受經(jīng)典作家的基本思想，也受到哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科和冷戰(zhàn)后其他國(guó)際關(guān)系理論趨勢(shì)的影響，由于觀念更為開(kāi)放，加上缺乏固定的論壇或?qū)W術(shù)機(jī)制，“學(xué)派”的多元化趨勢(shì)更加明顯。5

　　舉凡稱得上“學(xué)派”的某個(gè)學(xué)者群體或某種文化譜系意義上的學(xué)術(shù)共同體，除了其外在的組織形式與學(xué)術(shù)機(jī)制，一般都具有一些內(nèi)在、獨(dú)特且相對(duì)一貫的學(xué)術(shù)共性與文化特征，例如獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格、思想傾向、研究議題、理論范式或知識(shí)譜系依托。同樣，對(duì)于“英國(guó)學(xué)派”，除了從其成員構(gòu)成、學(xué)術(shù)體制、學(xué)者自我認(rèn)同等方面入手來(lái)界定其學(xué)術(shù)“身份”與成員邊際，更重要的是探究其基本的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)共享特征，以便從整體上把握其研究特色與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。由于著眼點(diǎn)不同，加上有關(guān)學(xué)者的研究旨趣與學(xué)術(shù)風(fēng)格并非整齊劃一或一成不變，中外學(xué)者、甚至學(xué)派成員自身對(duì)此都有不同的理解。例如有的強(qiáng)調(diào)方法論上的反實(shí)證主義和本體論上的反現(xiàn)實(shí)主義傾向是英國(guó)學(xué)派的主要特色。6有的認(rèn)為英國(guó)學(xué)派的主要特點(diǎn)是重視那些影響政策與行為的主要觀念或思想傳統(tǒng)并強(qiáng)調(diào)這些觀念、價(jià)值或信念之間的對(duì)話與相互補(bǔ)充，同時(shí)強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系的歷史維度，關(guān)注本質(zhì)上屬于人類關(guān)系之組成部分的國(guó)際關(guān)系所具有的規(guī)范性內(nèi)涵。7

　　筆者認(rèn)為，如果兼顧抽象與具體兩個(gè)層面，做較為宏觀、更具包容性的概括，英國(guó)學(xué)派的基本學(xué)術(shù)特征主要體現(xiàn)在三個(gè)相互聯(lián)系的方面：一是思想方法；
二是理論視域；
三是倫理取向。英國(guó)學(xué)派思想方法的獨(dú)特性在于，面對(duì)行為主義的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持以人類理解、判斷、規(guī)范和歷史為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)主義方法；
理論視域的獨(dú)特性在于，對(duì)國(guó)際政治的本質(zhì)持多元主義觀點(diǎn)，拒絕在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義與自由主義二分模式之間做出非此即彼的選擇，而是以理性主義為基調(diào)，用國(guó)際社會(huì)理論來(lái)節(jié)制、平衡前者關(guān)于無(wú)政府國(guó)際體系中的國(guó)家利己主義與國(guó)際沖突的悲觀論和后者關(guān)于人類的“善意”與合作傾向的樂(lè)觀論；
其倫理取向的獨(dú)特性則在于要求兼顧權(quán)力與道義、法律，國(guó)家利益與國(guó)際規(guī)范、制度，秩序與正義，人權(quán)與主權(quán)等相互沖突的需求或價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)根據(jù)具體歷史環(huán)境和客觀條件來(lái)進(jìn)行倫理抉擇，評(píng)價(jià)政治行為。這三個(gè)方面分別主要涉及（但并不限于）英國(guó)學(xué)派的方法論、本體論和價(jià)值論。需要注意的是，英國(guó)學(xué)派已有四十余年的歷史，這三方面的具體內(nèi)容并非一成不變，學(xué)派內(nèi)部觀點(diǎn)也非絕對(duì)一致。統(tǒng)一性與多樣性并存是英國(guó)學(xué)派的一個(gè)特點(diǎn)，統(tǒng)一性是學(xué)派身份與特征所系，多樣性則是其生機(jī)與活力所在。

　　二、思想方法與研究途徑

　　英國(guó)學(xué)派在思想方法和研究途徑上的特點(diǎn)，是以理性主義與傳統(tǒng)主義為主流的多元主義。其共性主要表現(xiàn)在三個(gè)基本方面：一是理性主義（這同時(shí)影響其認(rèn)識(shí)論、方法論和本體論）；
二是傳統(tǒng)主義（人文主義或非實(shí)證主義）；
三是整體主義。這種哲學(xué)層面的方法論特征是相當(dāng)一貫的。英國(guó)學(xué)派堪稱理性主義思想模式和傳統(tǒng)主義方法論自覺(jué)、一貫的實(shí)踐者和當(dāng)代典型。在本體論上，它秉承廣義的理性主義傳統(tǒng)，從人類理性、自然法、人的自私性與合群性等觀念出發(fā)，推導(dǎo)出對(duì)國(guó)際關(guān)系本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而將國(guó)際體系看作雖無(wú)最高權(quán)威、但有理性的交往紐帶和共同規(guī)范的自然狀態(tài)，即無(wú)政府但有秩序的國(guó)際社會(huì)狀態(tài)8；
在認(rèn)識(shí)論上，它與狹義的理性主義（即作為認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)與經(jīng)驗(yàn)論和感覺(jué)論相對(duì)立的唯理論）基本一致，強(qiáng)調(diào)理性在知識(shí)形成中的優(yōu)越地位和演繹推理的重要性。此外還認(rèn)為主體與客體、事實(shí)與價(jià)值不可能完全分離，因而在這個(gè)重要哲學(xué)論爭(zhēng)上屬于人文主義而非科學(xué)主義陣營(yíng)；
與此相關(guān)，在哲學(xué)方法論的層面，它主要采用整體主義而非個(gè)體主義（即社會(huì)學(xué)而非經(jīng)濟(jì)學(xué)）、人文主義而非行為-實(shí)證主義的方法論，強(qiáng)調(diào)外在于國(guó)家個(gè)體的國(guó)際社會(huì)因素即共同規(guī)范、制度和文化價(jià)值觀在維系國(guó)際體系與國(guó)際秩序，塑造國(guó)家行為方面的作用；
在與現(xiàn)代學(xué)科分類密切相關(guān)的具體研究途徑上，其共同點(diǎn)是主要依托歷史（核心是思想史）、哲學(xué)（尤其是政治哲學(xué)與倫理學(xué)）、法律（主要是國(guó)際法）等傳統(tǒng)人文學(xué)資源，命題主要來(lái)自感知、理解與直覺(jué)，論證過(guò)程主要依靠研究者的“常識(shí)”、直覺(jué)、判斷力或洞察力而非嚴(yán)格的驗(yàn)證程序，并廣泛采用描述、分類、比較、歸納或綜合等傳統(tǒng)研究手段。9

　　顯然，英國(guó)學(xué)派經(jīng)典作家無(wú)法茍同所謂“自然主義”的社會(huì)科學(xué)觀（認(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)具有同樣的客觀性、非心理干預(yù)和經(jīng)驗(yàn)可驗(yàn)證性等特征），認(rèn)為社會(huì)科學(xué)旨在為人的活動(dòng)提供意義，國(guó)際關(guān)系是人類關(guān)系的一個(gè)組成部分和規(guī)范領(lǐng)域，其中許多核心問(wèn)題的倫理性質(zhì)決定了純粹實(shí)證研究的困難。英國(guó)學(xué)派的國(guó)際社會(huì)理論是一種強(qiáng)調(diào)歷史和制度的研究途徑，注重理解國(guó)際體系的“歷史和社會(huì)深度”，關(guān)注人類及其政治價(jià)值觀。按照布爾的說(shuō)法，歷史研究是理論研究的主要伴侶，這不僅因?yàn)闅v史是社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，是對(duì)一般論題進(jìn)行證實(shí)或證偽所依靠的資料來(lái)源，還因?yàn)槔碚摫旧砭陀袣v史，理論家也總是在特定的歷史場(chǎng)景中說(shuō)話，因此國(guó)際關(guān)系的歷史和思想史是理解和研究國(guó)際政治最重要、最實(shí)際的方法。10這種方法的核心是研究塑造世界政治的思想和意識(shí)形態(tài)，闡釋國(guó)際關(guān)系中的人們的思想與行動(dòng)。如果說(shuō)行為主義是分析、抽象的，重在說(shuō)明與實(shí)證，傳統(tǒng)主義則是歷史、具體的，重在理解、闡釋與規(guī)范。

　　但英國(guó)學(xué)派的思想方法是不斷發(fā)展的，具體思想家的研究途徑在不同時(shí)期也各有特色與側(cè)重。例如巴特菲爾德主要采用歷史學(xué)與宗教神學(xué)方法。懷特最初也是如此，但后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)向歷史比較方法，他所倡導(dǎo)的歷史研究和比較研究至今仍是英國(guó)學(xué)派的一大特色。布爾對(duì)懷特過(guò)于倚重思想史和歷史哲學(xué)的理論立場(chǎng)作了修正和補(bǔ)充，在堅(jiān)持傳統(tǒng)主義，反對(duì)濫用行為主義方法的同時(shí)，承認(rèn)實(shí)證主義的合理性和社會(huì)科學(xué)理論的必要性。這種“社會(huì)科學(xué)化”趨勢(shì)在布贊等當(dāng)代學(xué)者那里還有所發(fā)展。隨著批判理論和后現(xiàn)代主義等理論成分的滲入，英國(guó)學(xué)派在方法論上更加多元化。布贊、利特爾、維夫等當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，英國(guó)學(xué)派對(duì)三大傳統(tǒng)及其核心概念的兼收并蓄本身即表明，無(wú)論在本體論和方法論上它都是一種多元主義的研究途徑，其方法論是基于國(guó)際體系、國(guó)際社會(huì)和世界社會(huì)的三分法。11按照批判理論家林克賴特的理解，現(xiàn)實(shí)主義、理性主義和革命主義分別關(guān)注權(quán)力、秩序和解放，分別強(qiáng)調(diào)控制、共識(shí)和自由，在方法論上則分別采用實(shí)證主義、解釋學(xué)和批判理論。12這種多元主義途徑不僅顯示了英國(guó)學(xué)派研究視角的獨(dú)特性，也是國(guó)際社會(huì)理論的許多關(guān)鍵概念的來(lái)源。通過(guò)引入第三種要素，英國(guó)學(xué)派不僅超越了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義與自由主義的二元對(duì)立，也超越了現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和馬克思主義的理論途徑不可通約的假設(shè)。

　　三、理論視域與研究議題

　　在理論視域上，英國(guó)學(xué)派始終致力于探究國(guó)際社會(huì)的生成、維系與擴(kuò)展問(wèn)題。正是這個(gè)共同、持久的研究議題將幾代學(xué)者聯(lián)系在一起，使這批研究興趣各有側(cè)重、思想傾向未盡一致、具體觀點(diǎn)并不統(tǒng)一的學(xué)者獲得了“國(guó)際社會(huì)學(xué)派”這一集體身份。13但英國(guó)學(xué)派實(shí)際采取的是以國(guó)際社會(huì)為主的三重視角，理論視域廣闊，研究議題豐富，基本立場(chǎng)溫和。其成員的普遍共識(shí)是采取兩種極端之間中間道路（via media）：在不同語(yǔ)境下分別用理性主義、格老秀斯主義和國(guó)際社會(huì)觀念來(lái)平衡現(xiàn)實(shí)主義與革命主義、霍布斯主義與康德主義、國(guó)際體系論與世界社會(huì)論。因此，由懷特率先提出、幾代學(xué)者不斷發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)主義、理性主義和革命主義三大國(guó)際關(guān)系思想傳統(tǒng)仍然是理解英國(guó)學(xué)派的基本線索。這三種理論途徑的內(nèi)涵如下：

　　英國(guó)學(xué)派的本體論涉及三個(gè)關(guān)鍵概念：國(guó)際體系、國(guó)際社會(huì)、世界社會(huì)。它們大致對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義、理性主義、革命主義傳統(tǒng)各自闡述的重點(diǎn)（相對(duì)而言分別強(qiáng)調(diào)權(quán)力、秩序與正義）。英國(guó)學(xué)派強(qiáng)調(diào)其理論是基于這三大要素或三重視角之間的對(duì)話，實(shí)際上是以國(guó)際體系研究為基礎(chǔ)，以國(guó)際社會(huì)理論為核心，以世界社會(huì)的可能性為論辯對(duì)象和理論擴(kuò)展的潛在領(lǐng)域。國(guó)際社會(huì)概念是在另外兩個(gè)概念的觀照下探究和闡發(fā)的。國(guó)際體系是國(guó)家間作用的系統(tǒng)，其存在的前提僅僅是國(guó)家間有足夠頻繁的聯(lián)系，以至一國(guó)的行為成為別國(guó)的政策與行為必須考慮的一個(gè)因素。國(guó)際社會(huì)則是有共同的利益、規(guī)則、價(jià)值觀念和運(yùn)作機(jī)制的國(guó)家群體。14國(guó)際體系是國(guó)際社會(huì)的前提，國(guó)際社會(huì)是國(guó)際體系中的社會(huì)，有體系可能無(wú)社會(huì)，有社會(huì)則必有體系，國(guó)家一定是國(guó)際體系的成員，但未必是國(guó)際社會(huì)的成員。國(guó)際體系的演變史同時(shí)也是一部國(guó)際社會(huì)的發(fā)展史，而世界社會(huì)雖然有跡可尋但遠(yuǎn)未充分實(shí)現(xiàn)。國(guó)際體系中的現(xiàn)實(shí)主義因素、國(guó)際社會(huì)中的理性主義因素乃至與世界社會(huì)相聯(lián)系的革命主義因素總是同時(shí)起作用而非絕然對(duì)立�，F(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力與國(guó)家利益觀念是“控制或懲戒”因素，理性主義所強(qiáng)調(diào)的規(guī)則、程序和國(guó)際法是“教化或調(diào)節(jié)”因素，革命主義的普遍人權(quán)和人類共同體觀念則是“激勵(lì)或刺激”因素。15

　　英國(guó)學(xué)派繼承了格老秀斯主義的許多基本內(nèi)容，特別是理性主義的思想方法、國(guó)際社會(huì)的一般觀念及其二元論所顯示的溫和、中庸特征。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但正如懷特所言，一個(gè)更理想的格老秀斯主義者必須采納馬基雅維利現(xiàn)實(shí)主義的合理成分同時(shí)摒棄其犬儒式的玩世不恭與憤世嫉俗，吸收康德派的理想主義同時(shí)避免其狂熱與盲目。他們還承認(rèn)，三大傳統(tǒng)分別描述的國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)、國(guó)際交往和人類共同體這三大核心要素（大致分別對(duì)應(yīng)國(guó)際體系、國(guó)際社會(huì)和世界社會(huì)這三個(gè)概念）在某種程度上均是事實(shí)。因此，他們既偏重理性主義，又試圖在三者之間尋求某種平衡。16在以理性主義為底色的理論圖景中，另外兩種要素的不同比重恰恰體現(xiàn)了英國(guó)學(xué)派內(nèi)部多元主義與社會(huì)連帶主義的差異，也可以說(shuō)前者更接近現(xiàn)實(shí)主義而后者更接近革命主義。懷特的三大傳統(tǒng)目前不僅依然被英國(guó)學(xué)派用來(lái)展示國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展進(jìn)程，也被其成員用來(lái)構(gòu)筑各自關(guān)于國(guó)際社會(huì)的多元主義或社會(huì)連帶主義的論戰(zhàn)立場(chǎng)。換言之，他們對(duì)三大傳統(tǒng)的吸收可能各有側(cè)重，盡管格老秀斯主義是英國(guó)學(xué)派共同的理論根底，在具體學(xué)者那里卻有程度上的差別。早期經(jīng)典作家的思想有較多現(xiàn)實(shí)主義色彩，新一代學(xué)者則帶有更多革命主義成分。

　　在英國(guó)學(xué)派看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義有極端與溫和之分；
理性主義有分別偏重現(xiàn)實(shí)主義與革命主義或多元主義與社會(huì)連帶主義之分；
革命主義（理論上也包括馬克思主義，實(shí)際主要指自由主義17）也有左翼與右翼或強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分，其共同點(diǎn)是要求消除民族國(guó)家體系，建立某種全球秩序或以個(gè)人為主體的世界社會(huì)，但前者主張通過(guò)暴力革命徹底改變現(xiàn)狀，如列寧主義，后者則強(qiáng)調(diào)思想革命與和平變革，如基督教和平主義、世俗人道主義和威爾遜主義。18因此除了某些典型或理想模式，三大傳統(tǒng)的界限有時(shí)相當(dāng)模糊。

　　英國(guó)學(xué)派的三重理論視角清楚地表明了其與現(xiàn)實(shí)主義和自由主義的聯(lián)系。它對(duì)文化、觀念、制度等社會(huì)因素的重視，則使之與社會(huì)建構(gòu)主義擁有許多共同語(yǔ)言�！叭�大傳統(tǒng)”在建構(gòu)主義那里被表述為“三種文化”（霍布斯、洛克與康德文化）。此外國(guó)際社會(huì)理論還有一個(gè)與建構(gòu)主義一致的基本觀念：正如人類是作為個(gè)體生活在一個(gè)由其塑造并反過(guò)來(lái)被它塑造的社會(huì)之中，國(guó)家也處于一個(gè)由它們塑造并反過(guò)來(lái)被它塑造的國(guó)際社會(huì)之中，要理解國(guó)際體系的運(yùn)行機(jī)理，不僅要考察物質(zhì)因素，也要考察這種社會(huì)因素。國(guó)家如何看待對(duì)方是決定其交往方式的一個(gè)重要因素。如果行為體之間擁有一套共同規(guī)范、規(guī)則，或者在諸如宗教、語(yǔ)言、治理體系等方面擁有某種同一性，那么這類主體間的理解（intersubjective understandings）不僅規(guī)定了行為的條件，也確立了一個(gè)社會(huì)體系的范圍。19

　　英國(guó)學(xué)派的研究議題相當(dāng)豐富，有關(guān)論著至少涉及以下六大方面內(nèi)容：（1）對(duì)國(guó)家體系和國(guó)際社會(huì)發(fā)展歷程的歷史比較研究；
（2）國(guó)際社會(huì)的規(guī)則、制度和文化價(jià)值基礎(chǔ)及其變化等社會(huì)學(xué)和規(guī)范層面的問(wèn)題，包括國(guó)際社會(huì)中的倫理（包括人權(quán)）、國(guó)際法、國(guó)際體制、國(guó)際秩序以及人道主義干涉的法理與倫理界限等；
（3）對(duì)非殖民化進(jìn)程和第三世界的歷史研究和比較研究；
（4）國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家主權(quán)以及意識(shí)形態(tài)和革命等一般政治理論問(wèn)題；
（5）與人類行為、政治實(shí)踐或治國(guó)方略有關(guān)的戰(zhàn)略與外交問(wèn)題，包括外交制度與規(guī)則的演變，國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐倫理以及均勢(shì)、軍備控制等戰(zhàn)略與安全問(wèn)題；
（6）對(duì)英國(guó)學(xué)派的學(xué)術(shù)史研究，包括后代學(xué)者對(duì)學(xué)派本身尤其是早期經(jīng)典作家的研究，對(duì)英國(guó)學(xué)派與國(guó)際關(guān)系理論之關(guān)系的探討，包括其概念、貢獻(xiàn)以及與其他流派的關(guān)系等。20英國(guó)學(xué)派的研究議題自冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)還在繼續(xù)擴(kuò)展，基本趨勢(shì)是日益超越傳統(tǒng)主權(quán)國(guó)家與國(guó)際社會(huì)所關(guān)涉的論題范圍。作為“社會(huì)”概念的自然延伸，國(guó)際社會(huì)與（個(gè)人及超國(guó)家層面的）世界社會(huì)之間的關(guān)系日益成為英國(guó)學(xué)派理論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

　　四、倫理內(nèi)涵與價(jià)值取向21

　　1、倫理思考的核心意義

　　在倫理取向上，英國(guó)學(xué)派同樣表現(xiàn)出理性主義溫和、中庸的價(jià)值立場(chǎng)：既不贊成道德主義或完美主義，也不主張價(jià)值中立或非道德主義，而是秉承格老秀斯的二元論，強(qiáng)調(diào)權(quán)力與道義、秩序與正義、政治審慎與道德義務(wù)的平衡；
在實(shí)踐倫理的層面，則傾向于強(qiáng)調(diào)責(zé)任倫理而非信念倫理，主張根據(jù)具體形勢(shì)進(jìn)行道德選擇的非完美主義，反對(duì)任何形式的絕對(duì)主義。

　　英國(guó)學(xué)派的核心成員不僅在其著述中始終貫穿著倫理思考，而且都就此作過(guò)專門論述。他們的主要學(xué)術(shù)追求，不是時(shí)事分析或政策研究，而是探求政治的規(guī)范基礎(chǔ)或倫理基礎(chǔ)�！拔瘑T會(huì)”成立之初即公開(kāi)宣稱其宗旨是建立一種“探求國(guó)際間國(guó)家體系的性質(zhì)、外交的前提與思想、對(duì)外政策原則、國(guó)際關(guān)系與戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理”的國(guó)際政治理論，強(qiáng)調(diào)其旨趣在于“歷史而非當(dāng)下、規(guī)范而非科學(xué)、哲學(xué)而非方法論、原則而非政策”，并承認(rèn)“委員會(huì)”的首批論文均“充滿道德關(guān)注”，根本目的是闡明那些維系國(guó)際社會(huì)的“審慎原則和道德義務(wù)”。22巴特菲爾德公開(kāi)宣稱他的興趣是探討政治行為與倫理原則之間的聯(lián)系。懷特也強(qiáng)調(diào)對(duì)事件的考察必須注重歷史背景和其中的倫理原則，并批評(píng)現(xiàn)有國(guó)際理論內(nèi)容淺薄、“思想與道德貧困”。23他認(rèn)為國(guó)際理論研究就是對(duì)人類命運(yùn)的思索，這就要求對(duì)國(guó)際社會(huì)的基礎(chǔ)進(jìn)行倫理或規(guī)范性探討，將道德問(wèn)題其置于研究的中心。24布爾也表示，國(guó)際關(guān)系研究“根本不存在價(jià)值無(wú)涉之類的東西”，自稱研究不帶價(jià)值判斷是荒唐的、徒勞的，政治研究必須把道義問(wèn)題和政治問(wèn)題均視為題中之議。25他甚至認(rèn)為20世紀(jì)末的“后實(shí)證主義革命”所具有的唯一意義，是“重新發(fā)現(xiàn)”了道德問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到國(guó)際關(guān)系既關(guān)乎手段也關(guān)乎目的。26在新一代學(xué)者那里，批判與規(guī)范性內(nèi)容也是有增無(wú)減。27

　　懷特等人所區(qū)分的三大傳統(tǒng)，雖然也涉及方法論上的差異，但分歧主要在本體論和價(jià)值論方面。三大傳統(tǒng)根據(jù)各自對(duì)國(guó)際政治性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，分別提出了一套國(guó)際行為規(guī)則和國(guó)際倫理原則。現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的倫理內(nèi)涵是：無(wú)政府狀態(tài)下的國(guó)家可以自由追求自己的目的，不受任何道義或法律的限制；
革命主義傳統(tǒng)的倫理內(nèi)涵是：人類共同體不僅是國(guó)際政治的一個(gè)核心現(xiàn)實(shí)，也是最高的道義目標(biāo)，為此可以無(wú)視那些維系國(guó)家間共處與交往關(guān)系的規(guī)則；
理性主義傳統(tǒng)的倫理內(nèi)涵在于：國(guó)家不僅受審慎和權(quán)宜之計(jì)規(guī)則的約束，也受國(guó)際社會(huì)的道義和法律原則的制約，政治審慎必須與道德義務(wù)相結(jié)合。因此每一種思想模式不僅反映了對(duì)國(guó)際政治本質(zhì)的一種描述，也是對(duì)人類政治行為的一種規(guī)定。它們實(shí)際上是三種不同的國(guó)際政治哲學(xué)和國(guó)際倫理傳統(tǒng)。28總之，英國(guó)學(xué)派理論的倫理內(nèi)涵與其思想方法與理論視域之間有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其研究方法、研究對(duì)象和研究目的均決定了倫理思考的核心意義。

　　2、多元主義與普遍主義

　　在國(guó)際社會(huì)理論中，關(guān)于當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的內(nèi)涵與實(shí)際規(guī)模，有多元主義與社會(huì)連帶主義兩種基本傾向。這兩個(gè)概念也有明確的倫理內(nèi)涵：多元主義的“薄”道德觀與社會(huì)連帶主義的“厚”道德觀。社會(huì)連帶主義最初的核心假設(shè)是：涉及到法律的實(shí)施，由國(guó)家組成的國(guó)際社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)或潛在的一致性（solidarity）。格老秀斯式的社會(huì)連帶主義還意味著，國(guó)際社會(huì)是某種人類的普遍共同體，自然法不僅適用于國(guó)家也適用于個(gè)體。這更多地是基于普遍主義的假設(shè)而不是嚴(yán)格的主權(quán)獨(dú)立觀念。社會(huì)連帶主義強(qiáng)調(diào)的是利益的一致性和價(jià)值的普遍性。多元主義則更強(qiáng)調(diào)道德信念與道德實(shí)踐的多樣性和價(jià)值的相對(duì)性。29正是這種分歧有時(shí)模糊了英國(guó)學(xué)派與其他思想流派之間的界限：過(guò)分淡化一致性，其邏輯后果便是否定國(guó)際社會(huì)概念本身；
反之，則可能成為世界主義的同道。

　　國(guó)際社會(huì)理論的基本趨勢(shì)是從多元主義到社會(huì)連帶主義（也即從倫理多元主義到普遍主義）的逐步演進(jìn)，這在懷特、布爾和文森特等早期學(xué)者身上就有所體現(xiàn)。30林克賴特這類有革命主義傾向的學(xué)者更是認(rèn)為，全球化與分裂化正在改變所有的政治共同體，民族國(guó)家已無(wú)法應(yīng)付全球性問(wèn)題的挑戰(zhàn)，國(guó)際關(guān)系的解放取決于政治共同體道德范圍的擴(kuò)大，這意味著國(guó)際關(guān)系正朝著世界主義的方向轉(zhuǎn)變，主權(quán)國(guó)家可能喪失其倫理意義。31不過(guò)，國(guó)際社會(huì)究竟在多大程度上可能演變?yōu)槭澜缟鐣?huì)，英國(guó)學(xué)派并未就此形成清晰的基本價(jià)值觀。

　　3、非完美主義的形勢(shì)倫理觀

　　在實(shí)踐倫理或應(yīng)用倫理學(xué)的層面，即從與政治領(lǐng)導(dǎo)人的作為直接相關(guān)的對(duì)外政策實(shí)踐或英國(guó)學(xué)者常說(shuō)的“治國(guó)方略”（ethics of statecraft）的角度看，對(duì)于道德和倫理原則是否能夠或是否應(yīng)該在國(guó)際事務(wù)中起作用，如何處理各種倫理兩難困境，尤其是圍繞目的與手段之關(guān)系這個(gè)基本問(wèn)題，至少有三種不同的立場(chǎng)：非道德主義、道德完美主義和非完美主義。非完美主義者采用的是形勢(shì)倫理（situational ethics），即認(rèn)為國(guó)際倫理問(wèn)題并無(wú)簡(jiǎn)單、明確的答案，主要取決于特定的情形以及決策者在該情形下所追求的目標(biāo)的性質(zhì)，或如沃爾弗斯所言，非完美主義不是要求遵循絕對(duì)的道德準(zhǔn)則，而是做出“環(huán)境所允許的最佳道德選擇”32。許多經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義者或道德現(xiàn)實(shí)主義者就持這種立場(chǎng)33。英國(guó)學(xué)派總體上也屬于非完美主義。

　　懷特對(duì)非完美主義及其形勢(shì)倫理與理性主義之關(guān)聯(lián)曾作過(guò)系統(tǒng)論述。34他認(rèn)為政治倫理具有暫時(shí)、近似和非完美的特點(diǎn)。政治是由一個(gè)臨時(shí)階段到另一個(gè)階段的永恒運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有完美的解決辦法，“只有在具體處理方式中反復(fù)出現(xiàn)的接近于實(shí)現(xiàn)正義的狀況�！爆F(xiàn)實(shí)與期望之間始終存在道德緊張，一切治國(guó)方略和政治行為的模式都是折中妥協(xié)。“政治行動(dòng)所固有的妥協(xié)性是人們與其必須采取行動(dòng)時(shí)所處的總體形勢(shì)所做的妥協(xié)，是為了適應(yīng)政治環(huán)境所做的調(diào)整，而妥協(xié)的指導(dǎo)原則是選擇次惡。政治行為總是追求次優(yōu)�！毙蝿�(shì)倫理就是“盡量考慮時(shí)間與地點(diǎn)，尋求特定形勢(shì)下的最佳行為而不是采用現(xiàn)成的解決方式”。35

　　在英國(guó)學(xué)派看來(lái)，政治家或政治人必須努力平衡各種相互沖突的道德原則或道德要求，兼顧三大傳統(tǒng)各自強(qiáng)調(diào)的三種責(zé)任：作為公民維護(hù)國(guó)家安全與國(guó)民福祉的國(guó)內(nèi)責(zé)任；
作為國(guó)際社會(huì)成員尊重國(guó)際倫理與法理規(guī)范以及他國(guó)合法權(quán)益的國(guó)際責(zé)任；
作為人類在全球范圍內(nèi)尊重與維護(hù)人權(quán)的人道主義責(zé)任。

　　英國(guó)學(xué)派所探究的具體倫理問(wèn)題相當(dāng)廣泛，涉及許多冷戰(zhàn)后非常突出的國(guó)際倫理困境問(wèn)題，尤其是秩序與正義、主權(quán)與人權(quán)的沖突以及國(guó)際制度的兩重性所導(dǎo)致的兩難問(wèn)題。雖然多元主義者一般更看重秩序和主權(quán)，社會(huì)連帶主義更強(qiáng)調(diào)正義和人權(quán)，但自冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，英國(guó)學(xué)派的關(guān)注重點(diǎn)開(kāi)始從秩序逐漸轉(zhuǎn)向正義問(wèn)題，并從“國(guó)際正義”逐步轉(zhuǎn)向“人類正義”，而且開(kāi)始關(guān)注諸如環(huán)境保護(hù)等與“世界正義”有關(guān)的主題。其中主權(quán)與人權(quán)地位的消長(zhǎng)或某種“后主權(quán)時(shí)代”36的可能性對(duì)國(guó)際社會(huì)發(fā)展前景的影響，特別是如何在法理和倫理上界說(shuō)主權(quán)國(guó)家公民責(zé)任與普遍人權(quán)之間的復(fù)雜關(guān)系，成為國(guó)際社會(huì)理論必須解決的首要問(wèn)題。

　　五、意義、局限與前景

　　就思想理論淵源而言，英國(guó)學(xué)派是歐洲文化和歐洲大國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，也是英國(guó)自身歷史經(jīng)驗(yàn)和政治文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。37英國(guó)學(xué)派所倚重的格老秀斯理性主義傳統(tǒng)，是一種介于保守的現(xiàn)實(shí)主義與激進(jìn)的革命主義之間的一種具有溫和、中庸色彩的國(guó)際政治哲學(xué)與國(guó)際倫理傳統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)的層面，則曲折反映了英國(guó)等中等強(qiáng)國(guó)和部分中小發(fā)達(dá)國(guó)家的獨(dú)特處境和視角。這類國(guó)家在當(dāng)代世界格局中也處于某種“中間”位置，因此既不像超級(jí)大國(guó)那樣容易產(chǎn)生主導(dǎo)世界的強(qiáng)烈欲望，也不像一些發(fā)展中國(guó)家那樣對(duì)國(guó)際現(xiàn)狀嚴(yán)重不滿。這或許是有關(guān)學(xué)者能夠以一種相對(duì)冷靜、全面的眼光來(lái)觀察世界的一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景。20世紀(jì)末以來(lái)，英國(guó)學(xué)派在其經(jīng)典作家已相繼離世，成員結(jié)構(gòu)、研究方法和議題日趨多元化，“學(xué)派”特征日趨模糊的情況下，卻受到前所未有的關(guān)注，顯然與國(guó)際環(huán)境的巨大變遷有關(guān)。兩極體制的瓦解，全球化浪潮的沖擊和全球性問(wèn)題的激增，使得文化和認(rèn)同正在回歸國(guó)際關(guān)系，規(guī)范理論再度復(fù)興，人類不得不對(duì)自己的生存狀態(tài)與生存環(huán)境進(jìn)行更為深刻的倫理反思。一向重視文明與文化因素、注重倫理思考的英國(guó)學(xué)派，正好適應(yīng)了這種形勢(shì)。其思想方法的二元特征和倫理取向的中間性質(zhì)，不僅為探索如何擺脫各種倫理困境、兼顧各種相互沖突的價(jià)值提供了一種重要的思想?yún)⒄�，也使它在學(xué)理上成為溝通各種傳統(tǒng)學(xué)派與新興學(xué)派的橋梁。

　　在歷史觀和政治哲學(xué)上，英國(guó)學(xué)派既有溫和、中庸的一般特點(diǎn)，也有偏于保守的一面。它在國(guó)際秩序的變革問(wèn)題上屬于改良派，既要求改善傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系，一般又不主張激進(jìn)變革。但一些學(xué)者對(duì)維持國(guó)際秩序現(xiàn)狀的偏重，對(duì)權(quán)力政治、大國(guó)特殊地位以及武力作為政策工具的認(rèn)可，對(duì)伯克等人的保守主義思想的推崇，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　對(duì)革命主義傳統(tǒng)尤其是馬克思列寧主義的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，對(duì)自由派進(jìn)步主義史觀的批評(píng)，無(wú)不帶有明顯的保守主義色彩。在方法論上，英國(guó)學(xué)派同時(shí)集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)主義的長(zhǎng)處和局限，其歷史考察與哲學(xué)思考確有獨(dú)到、深刻之處，但在早期成員那里，概念界定不夠清晰，命題驗(yàn)證不夠精確等缺陷較為突出。

　　在本體論和理論內(nèi)容上，其多元主義傾向所導(dǎo)致的內(nèi)容龐雜和不徹底性很容易遭到其他流派的批評(píng)�，F(xiàn)實(shí)主義指責(zé)它夸大了共同規(guī)范等國(guó)際社會(huì)要素的作用；
自由主義批評(píng)它忽視了對(duì)外政策的國(guó)內(nèi)根源，包括民主進(jìn)程等國(guó)內(nèi)因素的作用，因此無(wú)法充分解釋國(guó)際政治的變革與進(jìn)步；
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者批評(píng)它忽視了經(jīng)濟(jì)因素、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)階級(jí)因素；
來(lái)自學(xué)派內(nèi)外的各種社會(huì)連帶主義觀點(diǎn)則認(rèn)為國(guó)際社會(huì)理論具有國(guó)家中心主義傾向，無(wú)法理解由個(gè)人、公司、利益集團(tuán)和社會(huì)群體等非國(guó)家行為體的跨國(guó)活動(dòng)所造就的“全球市民社會(huì)”，或者對(duì)全球商業(yè)生產(chǎn)與交換、全球文化與大眾傳媒所造就的新型社會(huì)關(guān)系和相應(yīng)的“世界社會(huì)”視而不見(jiàn)。不過(guò)，由于英國(guó)學(xué)派強(qiáng)調(diào)三大傳統(tǒng)之間的對(duì)話，具有兼收并蓄、折衷調(diào)和的特點(diǎn)，且內(nèi)部?jī)A向不一，前后差異較大，因此這類批評(píng)只適用于某個(gè)特定階段或特定學(xué)者，作為對(duì)英國(guó)學(xué)派的整體評(píng)價(jià)未必中肯。

　　英國(guó)學(xué)派最大的缺陷是理論立場(chǎng)的模糊性與非連貫性。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)它只是從國(guó)際社會(huì)觀念出發(fā)提出了一系列理論途徑和研究議題，并未構(gòu)筑起一套清晰、一貫的理論。理性主義的中間道路既是優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)。一方面，這比單純的現(xiàn)實(shí)主義或自由主義眼界更開(kāi)闊、思維更靈活，并在其中起到某種溝通作用。相比之下，兩大傳統(tǒng)范式的思想方法失之單調(diào)，理論視野過(guò)于狹隘，倫理立場(chǎng)或過(guò)于冷峻以至于憤世嫉俗，或過(guò)于樂(lè)觀而流于膚淺，因此可能不是“死胡同”便是“獨(dú)木橋”38。但另一方面，這種調(diào)和姿態(tài)不僅在無(wú)形中肯定了這兩端的合法性，使理論視閾多少被預(yù)設(shè)，還因?yàn)樵噲D左右逢源而顯得飄浮不定，缺乏自身立場(chǎng)的一致性和連貫性。國(guó)家和個(gè)體孰輕孰重，主權(quán)和不干涉原則與世界社會(huì)能否兼容，國(guó)際社會(huì)的內(nèi)涵、成員資格、邊界、文化價(jià)值和道德基礎(chǔ)以及未來(lái)前景究竟是什么，并無(wú)確切答案。試圖在國(guó)際體系和國(guó)際社會(huì)的框架下去解決世界主義者所關(guān)心的問(wèn)題，更難免陷入兩難境地。英國(guó)學(xué)派最初較為濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩與二戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)和冷戰(zhàn)高潮的背景有關(guān)，而許多成員從多元主義轉(zhuǎn)向社會(huì)連帶主義，并在整體上向自由主義靠攏，則顯然與冷戰(zhàn)格局的逐步瓦解有關(guān)。

　　理論途徑的多元化使英國(guó)學(xué)派觸及的研究議題異常豐富，但對(duì)有些問(wèn)題的研究并不深入、系統(tǒng)。例如，盡管他們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素、特別是貿(mào)易作為一種國(guó)際制度的重要性，研究重點(diǎn)卻幾乎完全限于政治與社會(huì)領(lǐng)域，對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題缺乏真正的興趣；
國(guó)際法不僅是傳統(tǒng)主義的思想資源，也是主要國(guó)際制度之一，但他們卻較少進(jìn)行專門的國(guó)際法研究；
其哲學(xué)與倫理思考盡管相當(dāng)廣泛和深刻，但在一些重要問(wèn)題上似乎并未達(dá)到諸如沃爾澤的《正義與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)》那樣的系統(tǒng)化程度。

　　在價(jià)值取向上，布爾、文森特以及布贊等人承認(rèn)文化價(jià)值觀的多樣性，并對(duì)非西方世界和發(fā)展中國(guó)家的命運(yùn)予以相當(dāng)?shù)年P(guān)注和同情，39但也有一些學(xué)者過(guò)分強(qiáng)調(diào)歐洲歷史經(jīng)驗(yàn)和西方文化價(jià)值觀對(duì)于塑造現(xiàn)代國(guó)際體系與國(guó)際社會(huì)的關(guān)鍵作用，未能脫離西方中心主義的窠臼。強(qiáng)調(diào)政治審慎與道德義務(wù)相結(jié)合的非完美主義對(duì)于理解復(fù)雜的國(guó)際政治現(xiàn)象可能更具包容性與解釋力，也有助于避免各種絕對(duì)主義傾向，但非完美主義的形勢(shì)倫理觀也有一個(gè)基本缺陷：其伸縮性與模糊性導(dǎo)致實(shí)際運(yùn)用的困難。

　　因此，英國(guó)學(xué)派國(guó)際理論的發(fā)展前景，取決于其多元主義途徑所導(dǎo)致的許多內(nèi)在矛盾能否得到解決，大量既有的概念能否更加清晰化，研究議程、學(xué)術(shù)分工和理論方向能否更加明確。在多元化發(fā)展的同時(shí)如何保持或重塑自身的特色，也是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。因?yàn)樘厣�與共性是學(xué)派的根本和標(biāo)志，沒(méi)有“學(xué)統(tǒng)”，何來(lái)真正的“學(xué)派”。40

　　盡管如此，英國(guó)學(xué)派的國(guó)際關(guān)系理論，仍然以其深厚的歷史底蘊(yùn)、宏闊的研究視野、豐富的倫理內(nèi)涵、深刻的哲理思考和兼容并包的氣度，為我們理解全球化時(shí)代國(guó)際關(guān)系的許多重要主題，在更高的層次上進(jìn)行理論綜合，提供了一個(gè)寬廣、開(kāi)放的思想接口和對(duì)話平臺(tái)，對(duì)于國(guó)際關(guān)系的理論探討和實(shí)證研究都具有重要參考價(jià)值。英國(guó)學(xué)派在國(guó)際關(guān)系理論研究的美國(guó)主流話語(yǔ)之外獨(dú)立思考、自主探索的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)一與多元并存的研究格局，對(duì)于國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)式探索也不無(wú)啟示。中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究整體水平的提高和真正的本土化，有賴于營(yíng)造一個(gè)多元互補(bǔ)的格局，并在吸收世界優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果的同時(shí)努力體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧與中國(guó)訴求。

　　【注釋】

　　1其中卡爾和曼寧不是委員會(huì)成員（卡爾還被認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義者色彩過(guò)于濃厚），因此有時(shí)被研究者排除在學(xué)派之外，但他們對(duì)英國(guó)學(xué)派都產(chǎn)生過(guò)重要影響。

　　2 此外還有J. Miller and R. Vincent eds., Order and Violence: Hedley Bull and International Relations, Oxford, Clarendon,1990; H. Bull, B. Kingsbury and A Roberts, eds, Hugo Grotius and International Relations, Oxford, Clarendon,1990.

　　3 主要成果有Michael Donelan, ed., The Reason of States, London, 1978; idem, Elements of International Political Theory, Oxford, Clarendon Press, 1990; James Mayall, ed., The Community of States，London, 1982; idem, Nationalism and International Society, Cambridge University Press, 1990; Cornelia Navari, ed., The Condition of States, Buckingham, 1991.

　　4 其中既有T.鄧恩、O.維夫、N.惠勒等學(xué)術(shù)新秀，也包括B.布贊、R.杰克遜、A.林克賴特等90年代才轉(zhuǎn)向英國(guó)學(xué)派的知名學(xué)者。

　　5 Ole W?ver, "Four Meanings of International Society: A Trans-Atlantic Dialogue", in B. A. Roberson ed., International Society and the Development of International Relations Theory, London, 1998, pp.85-89.

　　6 Tim Dunne, Inventing International Society: A History of the English School, London Macmillan, 1998, Chapter 1; Roger Epp, "The English School on the Frontiers of International Society: A Hermeneutic Recollection", Review of International Studies, 1998, 24, 47-63.

　　7 Robert Jackson and George S?rensen, eds., Introduction to International Relations, Oxford University Press, 1999, p.152.

　　8Martin Wight, International Theory: The Three Traditions, New York, 1992, pp.13-24.

　　9詳見(jiàn)Hedley Bull, "International Theory: The Case for A Classical Approach", World Politics 18/3 (April 1966), pp.361-377。

　　10 Hedley Bull,“Theory of International Politics, 1919-1969”, in B. Poter ed., The Aberystwyth Papers, International Politics, 1919-1969 , London, 1972, pp. 30-50.

　　11 Barry Buzan, "The English School as a Research Program", December 1999. http://www.leeds.ac.uk/polis/egnlishschool; Richard Little, "The English School"s contribution to the study of international relations", European Journal of International Relations, Vol. 6, No. 3., 2000.

　　12 A. Linklater, Beyond Realism and Marxism: Critical Theory and International Relations, London, 1990, pp. 8-10.

　　13 例如卡爾的辯證方法，懷特關(guān)于文化與認(rèn)同的歷史社會(huì)學(xué)，布爾的社會(huì)共同體觀念，文森特關(guān)于人權(quán)和國(guó)際分配正義的觀點(diǎn)，都各有特色。

　　14 Hedley Bull and Adam Watson, eds., The Expansion of International Society, Oxford: Oxford University Press, 1984, p.1.

　　15 Jackson and S?rensen, op.cit., p.147.

　　16 Wight, International Theory, pp. xiv, xvii-xviii, chapter 12.

　　17 Ole W?ver, "International Society - Theoretical Promises Unfulfilled?", Cooperation and Conflict, 27:1 (1992), p.98.

　　18 Wight, International Theory, pp.45, 223-228; Jackson and S?rensen, eds., op.cit., pp.150-151.

　　19 Christian Reus-Smit, "Imagining society: constructivism and the English School", British Journal of Politics and International Relations, Vol. 4, No. 3, October 2002; 布贊答記者問(wèn), http://www.wmin.ac.uk/csd/images/ old%20pages/bb%20interview.htm.

　　20 參考Barry Buzan, "The English School as a Research Program"; Tim Dunne, "New thinking on international society", British Journal of Politics and International Relations, Vol.3, No.2, June 2001, pp. 223-244.

　　21 此節(jié)內(nèi)容詳見(jiàn)石斌：“權(quán)力、秩序、正義——英國(guó)學(xué)派國(guó)際關(guān)系理論的倫理取向”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　《歐洲研究》2004年第5期。

　　22 H. Butterfield and M. Wight eds., Diplomatic Investigations: Essays in the Theory of International Politics, Harvard University Press, 1966, pp.11-13.

　　23 Martin Wight, "Why is there no International Theory? ", in Butterfield and Wight, eds., ibid, p.20.

　　24 Wight, "Western Values in International Relations", in Butterfield and Wight eds., ibid, p.103; Wight, "Why Is There No International Theory", in ibid, p. 33.

　　25 Bull, "International Relations as An Academic Pursuit", The Australian Outlook, 26 (1972), p.262; 布爾：《無(wú)政府社會(huì)》，北京大學(xué)出版社2003年版，第15頁(yè)。

　　26 Hedley Bull, "Martin Wight and the Theory of International Theory", in Wight, International Theory, pp. xi, xx-xxiii.

　　27 Richard Little, "The English School"s contribution to the study of international relations".

　　28 Martin Wight, International Theory, pp. xi-xii, 7-24, 233-258; 布爾：《無(wú)政府社會(huì)》，第19-21頁(yè)。

　　29 Bull, "The Grocian Conception of International Society", in Butterfield and Wight, op.cit., p.42; Vincent, Nonintervention and International Order, Princeton University Press, 1974, p.24; 詹姆斯?馬亞爾：《世界政治》，江蘇人民出版社2004年版，第4頁(yè)。

　　30 Wight, International Theory, p.14；
Bull, "The Importance of Grocius in the Study of International Relations", in Bull et al., eds., Hugo Grocius and International Relations, Oxford, 1992, pp. 65-94; Bull, Justice and International Relations, Hagey Lectures, University of Waterloo, 1984, pp.12-14; John Vincent, Human Rights and International Relations, Cambridge University Press, 1986, pp. 55, 125;

　　31詳見(jiàn)A. Linklater, The Transformation of Political Community: Ethical Foundations of the Post-Westphalian Era, Cambridge: Polity, 1998.

　　32 Arnold Wolfers, "Statesmanship and Moral Choice," World Politics, Vol.1, No. 2 (Jan, 1949): 178.

　　33人們一般將現(xiàn)實(shí)主義的倫理立場(chǎng)籠統(tǒng)概括為“非道德主義”（懷特等人也是如此），實(shí)際上原初的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)實(shí)政治（Realpolitik）論所贊同的卻是非完美主義的形勢(shì)倫理觀。

　　34 詳見(jiàn)Wight, International Theory, pp.241-258; 較新的集中論述見(jiàn)英國(guó)學(xué)派新一代學(xué)者Robert Jackson, "The Situational Ethics of Statecraft", in Cathal Nolan, ed., Ethics and Statecraft, Praeger, 1995, pp.21-35.

　　35 Wight, International Theory, pp.242-244.

　　36 布爾就曾指出可能侵蝕主權(quán)國(guó)家體系的當(dāng)代五大世界政治趨勢(shì)：國(guó)家的地區(qū)一體化，如歐盟；
國(guó)家的解體，如南斯拉夫；
私人國(guó)際暴力的擴(kuò)展，如恐怖主義；
跨國(guó)組織、包括多國(guó)公司的興起；
世界的技術(shù)融合導(dǎo)致“地球縮小”。見(jiàn)《無(wú)政府社會(huì)》第212-223頁(yè)。

　　37學(xué)派成員諾伊曼等指出，英國(guó)學(xué)派對(duì)歷史的專注，與英國(guó)外交政策的輝煌歷史和當(dāng)前的頹唐景象有關(guān)，英國(guó)學(xué)派的“現(xiàn)實(shí)主義”比美國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義更富啟發(fā)性，也與英美不同的權(quán)勢(shì)狀況有關(guān)。Neuman and W?ver, The Future of International Relations, London, 1997, p.42.

　　38 斯坦利•霍夫曼：“重新思考‘無(wú)政府社會(huì)’”。

　　39 John Vincent, "The Factor of Culture in the Global International Order," in Yearbook of World Affairs, 34, London, 1980, pp. 252-264; Bull, "Theory of International Politics, 1919-1969", in Brian Porter ed., op.cit., pp.54-55; B. Buzan and R. Little, International Systems in World History, Oxford University Press, 2000, pp.20-21.

　　40 鄧恩甚至認(rèn)為，英國(guó)學(xué)派近期的學(xué)術(shù)發(fā)展表明，50-80年代那種主流的牛津劍橋面貌業(yè)已消失。Tim Dunne, "New thinking on international society".

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