與其他民族的先哲一樣，中國(guó)的圣人們?cè)谖覀冞@個(gè)民族的初期創(chuàng)建的文化，它所留下來(lái)的思想印跡，是永遠(yuǎn)不可磨滅的。這不是我們喜歡不喜歡的問(wèn)題，而是必須要繼承下去而且必須要繼承好的問(wèn)題。像歷代文人那樣死記硬背原鍋不動(dòng)一味歌功頌德表示敬畏是繼承，批判地繼承其合理科學(xué)的成分并有機(jī)融合促其更新發(fā)展也是繼承。我們應(yīng)該選擇哪一種？中國(guó)圣人們留給現(xiàn)代中國(guó)人的思想遺產(chǎn)既擁有偉大的智慧，這種智慧的巨大價(jià)值在未來(lái)將越來(lái)越表現(xiàn)出來(lái)；
但也存在巨大的謬誤，從事著“偉大的誤導(dǎo)”。當(dāng)代中國(guó)人如果連這一點(diǎn)也看不到，也不愿意承認(rèn)，那其實(shí)我們離開(kāi)舊時(shí)代的文人其實(shí)沒(méi)有走出多遠(yuǎn)。批判不是毀滅，而是有選擇的繼承和更新，是中國(guó)文化的一次新生。這新生，應(yīng)該在我們這一代中國(guó)人手中進(jìn)行和完成。但就我們現(xiàn)在這種精神狀態(tài)和所表現(xiàn)出得幼稚無(wú)知，能擔(dān)當(dāng)起這個(gè)重任嗎？

　　中國(guó)人當(dāng)今最緊要的是學(xué)會(huì)思想的批判和對(duì)不同思想觀點(diǎn)的寬容、容納，而決不能像舊文人那樣做統(tǒng)治者認(rèn)可的思想的應(yīng)聲蟲(chóng)和思想奴隸，繼續(xù)做世俗權(quán)力的圖解工具，充當(dāng)焚書(shū)式的思想毀滅者。有的網(wǎng)友在討論中說(shuō)我是在用近代西方的哲學(xué)思想與古代中國(guó)圣賢相比，就是說(shuō)，沒(méi)有可比性。那就讓我們先回到人類社會(huì)的初期，那個(gè)著名的一千年（公元前800年到公元200年）去看看，讓中國(guó)的圣人和西方的哲人、先知們“比試”一下吧。

　　差不多兩千年以前，中西方的圣人、先賢們幾乎同時(shí)針對(duì)人性這個(gè)人類社會(huì)的根本問(wèn)題提出了完全不同的看法，并由此沿著各自的歷史軌道一路演變下去，形成了兩種截然相反文化。中國(guó)古代儒家圣人主張人性本善。孟子說(shuō)：“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下�！彼未�王應(yīng)麟在《三字經(jīng)》中將其總結(jié)為：“人之初，性本善。”幾乎在同一個(gè)時(shí)代，西方的古代哲人們，特別是宗教先知所創(chuàng)立的完全是另外一種精神。他們認(rèn)為人性本惡，既然是惡，就必須想辦法走向善，因?yàn)槿祟愋枰�善才能共存。�?duì)此，古希臘人找出的辦法是追求知識(shí)，他們認(rèn)為，在一個(gè)人性本惡的社會(huì)中，無(wú)疑，追求知識(shí)和信仰比追求人性善要現(xiàn)實(shí)得多，可行得多。古希伯來(lái)人則主張信仰上帝，由于人是性惡的，所以這個(gè)善只能來(lái)自于外部，準(zhǔn)確地說(shuō)，必然是來(lái)自于高明于人類的神——上帝。善就是信仰上帝，只有遵從上帝的誡律和約定，人才能得到救贖，并使自己的靈魂獲得拯救。

　　這樣，早在2500百多年前，中國(guó)的圣人和西方的哲人、先知一道，為人類社會(huì)的未來(lái)樹(shù)立了一個(gè)精神的燈塔，指引著人類前行。可惜的是，他們沒(méi)有形成合力，信仰和知識(shí)為近代西方哲學(xué)的形成起到了奠基的作用，而中國(guó)的這一股精神“光束”卻始終沒(méi)有與西方文化合為一體，自己照自己的，而且逐漸暗淡下來(lái)。

　　認(rèn)為人性本善的中國(guó)人沒(méi)有向外求信仰、求拯救的需求，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人自身就是善的，所以中國(guó)人心中沒(méi)有永恒的“神”的位置，中國(guó)人的心里只有“人”�？雌饋�(lái)中國(guó)人也信神，磕頭拜佛，虔誠(chéng)得很，但卻只有信仰的形式，沒(méi)有信仰的內(nèi)涵。比較起來(lái)，他們更怕的是現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治者。盡管中國(guó)人也祭天地鬼神，但那不是信仰，只是為了求雨驅(qū)病而“臨時(shí)抱佛腳”的一件有用的工具而已，體現(xiàn)的只是一種功利的需要，可以完全不追求人的靈魂的拯救。中國(guó)人一般不會(huì)因?yàn)檎f(shuō)了錯(cuò)話、辦了錯(cuò)事而煩惱，而懊悔，而受良心的譴責(zé)。所以，“拯救你的靈魂”、“懺悔”、“救贖”這樣的名詞不是漢語(yǔ)能夠創(chuàng)造得出來(lái)的。

　　中國(guó)圣人的心地十分高尚，可惜他們創(chuàng)造的文化后來(lái)被極權(quán)政治所利用，所改造，所糟蹋。試想，在一個(gè)由本性惡的人類組成的社會(huì)中宣揚(yáng)克己復(fù)禮，清心寡欲，其結(jié)果會(huì)是什么？反正不可能做到，大家就都不必認(rèn)真；
反正永遠(yuǎn)做不到，統(tǒng)治者干脆就拿它當(dāng)了作惡的遮羞布。

　　西方人創(chuàng)造了上帝，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這很有必要；
中國(guó)人沒(méi)有創(chuàng)造出抽象的上帝，是因?yàn)樗麄儧](méi)有覺(jué)得自己需要有一個(gè)這樣的上帝。沒(méi)有上帝，有主人，有皇上，中國(guó)人仍然覺(jué)得自己過(guò)得很好。西方人虔誠(chéng)地信仰上帝，可以為自己的宗教信仰而戰(zhàn)斗而拋灑熱血；
中國(guó)人則把自己的忠誠(chéng)和所有的贊美之辭全部用在了統(tǒng)治者身上，如“萬(wàn)壽無(wú)疆”、“萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲”等等。中國(guó)沒(méi)有也不可能發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人只為世俗的權(quán)力或金錢而戰(zhàn)。西方人尊崇上帝，中國(guó)人尊崇世俗權(quán)力。上帝是神，統(tǒng)治者是人，這是兩個(gè)無(wú)法相比的高度，代表的是精神的高貴和鄙俗。精神的高貴才能帶來(lái)行為的高貴，精神和鄙俗必然導(dǎo)致行為的鄙俗。中國(guó)人從那些“圣人”開(kāi)始，就把人間一切最美好最崇高最肉麻的頌歌獻(xiàn)給了掌握世俗權(quán)力的統(tǒng)治者，2000多年了，無(wú)論統(tǒng)治者殺了多少人，作了多少惡，中國(guó)人從未想到改變一下自己對(duì)統(tǒng)治者的愛(ài)戴之情，更沒(méi)有抑制一下自己對(duì)統(tǒng)治者“行善”的熱烈期待，他們把自己完全交給了統(tǒng)治者，包括自己的自由以至生命。

　　人性原惡的存在是一條永恒的真理。人要取得進(jìn)步，要實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，人類要推進(jìn)社會(huì)，要從事更高級(jí)的文明的創(chuàng)造，首先必須面對(duì)的，就是自己身上的原惡，普遍存在于一切人身上的人性的原惡。這是任何人從生至死都必須與之戰(zhàn)斗的最不可輕視的敵人。這正是古希臘德?tīng)柗粕裰I“認(rèn)識(shí)你自己”所給予人類的最偉大的啟示。但對(duì)于這樣一條無(wú)可辯駁、無(wú)可改變的真理，中國(guó)人卻從來(lái)不去正視它、承認(rèn)它，即使在21世紀(jì)的今天。然而，數(shù)千年“癡心不改”地歌頌權(quán)威的結(jié)果，不僅沒(méi)能實(shí)現(xiàn)人們的愿望，反而統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力的使用更加肆無(wú)忌憚。威望越高的統(tǒng)治者，往往也就是作惡最多的統(tǒng)治者。這是個(gè)規(guī)律，是個(gè)中國(guó)人至今“不認(rèn)頭”的客觀規(guī)律——人類給予權(quán)威的不應(yīng)該是頌歌，而是制度的約束和控制，是把憲政民主“強(qiáng)加”在他們頭上的，是把他們關(guān)進(jìn)“籠子”。一個(gè)世界各國(guó)連小學(xué)生都能確回答的問(wèn)題，卻至今沒(méi)有多少中國(guó)人知道它的正確答案，原因就在于自己傳統(tǒng)文化那個(gè)“性本善”的長(zhǎng)期誤導(dǎo)�！�

　　我們說(shuō)中國(guó)圣人主張人性本善是一種偏誤，而且這種偏誤在中國(guó)歷史上發(fā)揮了誤導(dǎo)的作用，決不是說(shuō)它毫無(wú)價(jià)值，恰恰相反，它在未來(lái)將對(duì)整個(gè)人類的未來(lái)產(chǎn)生不可限量的影響，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槿诵员旧票尽⑷藶榱诉_(dá)到善必須克己、忠孝、禮讓，即“仁者愛(ài)人”的思想是個(gè)的極度超前的意識(shí)，是人類社會(huì)高度進(jìn)化的理想境界，甚至可以說(shuō)達(dá)到了人類精神高度的極點(diǎn)。黎鳴先生說(shuō)：“中國(guó)圣人把人性未來(lái)的必然向善錯(cuò)誤地看成了人性本善。這是一種倒果為因或倒本位末的錯(cuò)誤。”這是一個(gè)不可原諒過(guò)去，但卻可以展望未來(lái)的錯(cuò)誤。它所宣揚(yáng)的問(wèn)題就表現(xiàn)在這種思想的極端性與不可操作性的矛盾。把話說(shuō)得好過(guò)了頭，而在解決現(xiàn)實(shí)中卻倍感力不從心，以至于完全背離了其“愛(ài)人”的偉大目標(biāo)，這正是中國(guó)圣人們的宿命和悲劇所在。

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