上個(gè)世紀(jì)末，退休在家的鄧小平離家出走，邊走邊說(shuō)，說(shuō)出了一個(gè)“不爭(zhēng)論”的著名觀點(diǎn)。面對(duì)當(dāng)時(shí)姓社姓資的爭(zhēng)論，鄧說(shuō)，不爭(zhēng)論。這個(gè)不爭(zhēng)論，是鄧小平理論的著名三論——貓論、摸論、辯子論的大集成，這個(gè)集成，把“摸到石頭過(guò)河”，變成了“閉著眼睛過(guò)河”。

　　“不爭(zhēng)”論是公共議程中關(guān)門(mén)模式和動(dòng)員模式的集合體，它甚至排除了任何民眾參與的可能性，只用一句話就推動(dòng)了持續(xù)十五年的經(jīng)濟(jì)大躍進(jìn)，可謂政治上的極低成本。在“不爭(zhēng)”論的號(hào)令下，中國(guó)開(kāi)始了向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新長(zhǎng)征，空前規(guī)模地征服了中國(guó)的山山水水，把它們幾乎全部?jī)冬F(xiàn)成了經(jīng)濟(jì)利益�，F(xiàn)在來(lái)看，這十五年的高增長(zhǎng)帶來(lái)的資源透支和環(huán)境破壞，不知道要用多少個(gè)十五年，才能彌補(bǔ)。也不知道，生態(tài)環(huán)境的巨大成本，究竟應(yīng)該由誰(shuí)負(fù)責(zé)，該誰(shuí)來(lái)攤銷(xiāo)？

　　不爭(zhēng)論，看起來(lái)是在決策和執(zhí)行上節(jié)約成本，其實(shí)是成本的轉(zhuǎn)嫁――把較小的行政成本，轉(zhuǎn)化成為巨大的社會(huì)成本和環(huán)境成本，把公共決策成本的加減法，做成了社會(huì)攤銷(xiāo)成本的乘除法。這種集中力量辦大事，局部利益勝整體的成本轉(zhuǎn)嫁方式，不是制度決策的優(yōu)越性。

　　在“不爭(zhēng)”論帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)狂熱中，有個(gè)張姓青年提出了中國(guó)可以說(shuō)“不”的著名觀點(diǎn)，用經(jīng)濟(jì)和軍事的方法，而非政治和文化的觀念，把世界先進(jìn)國(guó)家及其文明，設(shè)定成為中國(guó)國(guó)家的假想敵，以斗爭(zhēng)哲學(xué)面對(duì)二十一世紀(jì)的世界環(huán)境。這套假設(shè)，假借“外敵”來(lái)忽悠人民，壓制異議，強(qiáng)化集權(quán)專(zhuān)制主義，其實(shí)是自已在搞自己。

　　在“不爭(zhēng)”論導(dǎo)致的文化偏執(zhí)中，麥天樞筑起民族主義祭臺(tái)，祭起國(guó)家主義大旗，提出大國(guó)小民，大國(guó)崛起的戰(zhàn)略構(gòu)想。然而面對(duì)短缺的資源，透支的環(huán)境，人口的壓力，中國(guó)究竟應(yīng)該軟著陸休生養(yǎng)息，還是硬起飛死充胖子，負(fù)債經(jīng)營(yíng)，其實(shí)真該好好爭(zhēng)論爭(zhēng)論了。

　　在“不爭(zhēng)”論造成的社會(huì)混亂面前，胡錦濤提出了新的科學(xué)發(fā)展觀念：以人為本，執(zhí)政為民，科學(xué)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，試圖重新整合執(zhí)政觀念，探索一種新的發(fā)展模式。然而繞過(guò)了政洽體制改革，就不可能解決“中國(guó)特色社會(huì)主義”的核心問(wèn)題和具體發(fā)展中的實(shí)現(xiàn)路徑問(wèn)題。所以，這套建設(shè)和諧社會(huì)的“好經(jīng)”，至今無(wú)人會(huì)念，更無(wú)人愿意念�？上б槐靖母铩昂媒�(jīng)”，被黨內(nèi)民主集體否定，被迫變成假正經(jīng)。

　　在“不爭(zhēng)”論引起的前瞻危機(jī)面前，俞可平提出了民主不是西方專(zhuān)利，民主是個(gè)好東西的觀點(diǎn)。繼而，謝滔提出了民主社會(huì)主義的理論框架和參考模式。然而馬上有人認(rèn)為，北歐模式，不適合中國(guó)國(guó)情。中國(guó)國(guó)情這個(gè)筐，如同“不爭(zhēng)”論，看起來(lái)什么都可以裝，其實(shí)是皇帝的新裝――什么都沒(méi)有裝。

　　在高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“不爭(zhēng)”論積淀下來(lái)的社會(huì)問(wèn)題越來(lái)越多，一時(shí)間爭(zhēng)也爭(zhēng)不清楚。所以，利益當(dāng)前，無(wú)暇它顧，人們只好懷揣著最后的發(fā)財(cái)夢(mèng)想，追趕末班車(chē)，先上車(chē)，后買(mǎi)票，不怕拿不到，就怕不準(zhǔn)靠，一旦靠上去，嘿！上下其手，以錢(qián)為綱，大把撈鈔票！在這種未世瘋狂氛圍中，資源被惡性透支、環(huán)境被加倍欠帳，還有誰(shuí)會(huì)認(rèn)真想過(guò)“欠帳還帳”的問(wèn)題？。這正如一個(gè)“賬多不愁，虱子多了不咬”的老賴(lài)，干脆欠賬不還了：我欠帳，我大爺！

　　不爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，是只許你爭(zhēng)利，不許我議論。這是以少數(shù)人的強(qiáng)項(xiàng)，剝奪了多數(shù)人的權(quán)利。在不爭(zhēng)論的掩護(hù)下，短短十多年，中華民族賴(lài)以發(fā)展的自然資源和中國(guó)人民賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境，被加速度地透支、淪陷、衰敗、崩潰……潘岳有句話震動(dòng)朝野：現(xiàn)在的問(wèn)題不是為子孫后代造福的問(wèn)題，而是這一代人能不能安全度過(guò)的問(wèn)題。話是重了些，卻是站得住腳的真道理。出自一個(gè)中國(guó)高官的真誠(chéng)，難能可貴。

　　諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主普里高津說(shuō)：非平衡是有序之源。同理，沒(méi)有爭(zhēng)論，就沒(méi)有真理；
沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，就沒(méi)有和平；
沒(méi)有破壞，就沒(méi)有秩序。在十多年的志愿者體驗(yàn)中，我認(rèn)識(shí)到了一個(gè)基本事實(shí)：有的建設(shè)是破壞；
而有的破壞，是建設(shè)。比如，一些毫不尊重公眾意見(jiàn)和公民權(quán)利的公共工程建設(shè)，不僅破壞了自然生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也破壞了社會(huì)生態(tài)環(huán)境和文明社會(huì)的基本秩序。反之，環(huán)保NGO對(duì)這類(lèi)公共決策和公共工程的反對(duì)和抵制，雖然有可能“破壞”業(yè)主的短期利益，卻維護(hù)了公共的長(zhǎng)期利益，同時(shí)促進(jìn)了公民維權(quán)的法治環(huán)境建設(shè)，推動(dòng)了建設(shè)更加全面更加公正的文明社會(huì)新格局。

　　所以我們說(shuō)，要講環(huán)境權(quán)利，必須講表達(dá)權(quán)力；
有了表達(dá)權(quán)力；
必定發(fā)生爭(zhēng)論。有了這些爭(zhēng)論，事物的表象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容，前因與后果，才能得到真實(shí)的反映。也只有看到事物的全貌，才有資格作出決策。同時(shí)，有了這些爭(zhēng)論，就會(huì)促進(jìn)公共議程設(shè)置的改進(jìn)，促進(jìn)意見(jiàn)整合機(jī)制形成，這就是我們說(shuō)的現(xiàn)代民主制度。

　　民主制度，不是姓東還是姓西的什么“東西”，而是人類(lèi)文明共同的偉大成果和發(fā)展方向，誰(shuí)也把它推不出去，繞不過(guò)去，拖不下去。在民主制度下，那些拍腦袋決策，拍胸脯造假，拍屁股走人的“三拍干部”，接不起人民的招，就不配管理人民――請(qǐng)你走人。而那些只要紅花不要綠葉的色盲色弱患者；
那些只聽(tīng)單聲道，反對(duì)多聲道，壓制立體聲的音盲制造者，那些把專(zhuān)制主義當(dāng)成社會(huì)主義制度優(yōu)越性的聰明人，也請(qǐng)你們走人――離開(kāi)公共權(quán)力，各自謀生去。

　　至于那些鼓吹掙錢(qián)才是大道理，羅卜快了不洗泥的現(xiàn)實(shí)主義者，請(qǐng)你們?cè)诿τ诎才抛约鹤优�的前途時(shí)，想想中國(guó)還有3.67億未成年人——你們拿走了羅卜，留給下一代的，全是泥。你們破壞自然生態(tài)平衡、社會(huì)生態(tài)平衡的同時(shí)，也在破壞人類(lèi)的代際平衡。你們說(shuō)救不了黨，也不救國(guó)，但是必須救自己，救子女；
那么請(qǐng)你們也從公共權(quán)力部門(mén)中退出去，因?yàn)楣�共�?quán)力，不能用來(lái)干這個(gè)事情。

　　前些年，當(dāng)一些人為臺(tái)灣民主初期出現(xiàn)大吵大鬧甚至大打出手而幸災(zāi)樂(lè)禍時(shí)，有位朋友寫(xiě)了篇文章，題目叫《人大人大，你為什么不打架》。這位朋友說(shuō)，臺(tái)灣人素質(zhì)真高——政黨吵架，人民和諧；
政黨一團(tuán)和氣，人民苦不堪言。無(wú)數(shù)事實(shí)證明：通過(guò)人大吵架，人民看戲評(píng)戲當(dāng)裁判，確實(shí)可以換來(lái)社會(huì)和諧。

　　美國(guó)前總統(tǒng)克林頓說(shuō)過(guò)一句話，大意是，美國(guó)最大的成就，不是登陸月球，不是經(jīng)濟(jì)成就，而是美國(guó)人民，把政府關(guān)進(jìn)了籠子里。作為一個(gè)總統(tǒng)，把公權(quán)力約束在人民可以接受的范圍內(nèi)，并視為文明的成就，這種價(jià)值觀，無(wú)論東方西方中國(guó)外國(guó)，都是可以接受的。

　　當(dāng)然，中國(guó)人也有自己的價(jià)值觀。古人言，君子群而不黨，和而不同，這是一種東方人生觀；
以民為本，民貴君輕，這是一種東方社會(huì)觀；
天人合一，道法自然，這是一種東方生態(tài)觀。而建設(shè)和諧社會(huì)的一整套執(zhí)政理念，則把中國(guó)傳統(tǒng)文化中最本質(zhì)性的東西，與現(xiàn)代人類(lèi)文明成果結(jié)合起來(lái)，極具現(xiàn)實(shí)意義。

　　“和諧”的字面解讀，是“配合得適當(dāng)和勻稱(chēng)”。要達(dá)到這一點(diǎn)，“度”的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“量”。就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)和諧，尺度的把握優(yōu)先于數(shù)量的追求。當(dāng)然，這個(gè)“度”泛指政府行為的正確度和公共決策的準(zhǔn)確度，而不是那個(gè)嚴(yán)防死守老百姓嘴巴的言論尺度。這一點(diǎn)，不知道我們拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的官員和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)，聽(tīng)懂沒(méi)有？可不可以轉(zhuǎn)換一下觀念？但愿你們?cè)诎l(fā)展中，把數(shù)量轉(zhuǎn)型為質(zhì)量，把速度改變成風(fēng)度，追求一點(diǎn)品味，追求一點(diǎn)優(yōu)雅和高貴。

　　和諧二字，還有一種來(lái)自造字法和結(jié)構(gòu)法的民間解讀，即：“和”為人人有口飯吃，“諧”為人人皆可發(fā)言。能夠吃飽，可以說(shuō)話，這是中國(guó)老百姓最基本的要求。我認(rèn)為，這個(gè)解讀深刻地反映了中國(guó)的真實(shí)國(guó)情。而讓中國(guó)老百姓“吃飯的不許說(shuō)話，說(shuō)話的不準(zhǔn)吃飯”的執(zhí)政理念和具體做法，無(wú)疑是錯(cuò)誤的。古希臘哲學(xué)家普魯泰古拉說(shuō)：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在的事物不存在的尺度。只有人本主義的社會(huì)，才是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)原因和目的。

　　有人說(shuō)，目前是中國(guó)歷史發(fā)展最好的時(shí)期，但必須回避二個(gè)字：環(huán)境；
也有人說(shuō)，目前是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最好時(shí)期，也必須回避兩個(gè)字：和諧；
還有人說(shuō)，目前是中國(guó)知識(shí)分子與掌權(quán)者關(guān)系最好的時(shí)期，還是要回避二個(gè)字：羞恥。

　　雖然，我并不是象有些學(xué)者那樣，認(rèn)為知識(shí)分子就應(yīng)該是天然的反對(duì)黨。我沒(méi)有那么絕對(duì)。但我認(rèn)為，作為知識(shí)分子，還是應(yīng)該有價(jià)值立場(chǎng)的。知識(shí)分子如果沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值判斷和公共的道德考量，只有事實(shí)判斷能力和會(huì)計(jì)能力，就不能稱(chēng)為知識(shí)分子，只能被稱(chēng)為知道分子、經(jīng)濟(jì)分子，或者直接叫貨幣單位（比如五毛、萬(wàn)元、百萬(wàn)等）。相對(duì)于體制內(nèi)一些人悄悄傳遞的“你腐敗，我放心”的價(jià)值共識(shí)，對(duì)公共知識(shí)分子，我的理性判斷是“你爭(zhēng)論，我放心”；
，我的價(jià)值認(rèn)同是“你獨(dú)立，我親近”；
我的情感表達(dá)是“你作弊，我可憐你”。

　　60年來(lái)，中國(guó)前三十年是政治家的天下，后三十年是企業(yè)家的舞臺(tái)。最近十多年來(lái)，又成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。在建設(shè)發(fā)展中，國(guó)家忘記了一個(gè)客觀的存在：社會(huì)――社會(huì)的存在和發(fā)展被人忽略了。如果沒(méi)有社團(tuán)組織，沒(méi)有社區(qū)自治，只有政府包辦一切，只有一黨獨(dú)大，這對(duì)“社會(huì)”主義是個(gè)諷刺――因?yàn)檫@是國(guó)家主義、政府主義、政黨主義，唯獨(dú)沒(méi)有“社會(huì)主義”。我們必須明白，沒(méi)有社會(huì)的客觀存在，一切政治業(yè)績(jī)經(jīng)濟(jì)成就意識(shí)形態(tài)，都是過(guò)眼煙云。這是因?yàn)椋�政�?quán)是一些時(shí)候一些人的；
而社會(huì)，是所有時(shí)候所有人的――國(guó)家有限，社會(huì)永恒。沒(méi)有健康社會(huì)的存在，所有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，都會(huì)失去根和本。

　　沒(méi)有公民社會(huì)的社會(huì)，是殘缺而萬(wàn)惡的舊社會(huì)，不配享有二十一世紀(jì)的地球戶口。中國(guó)NGO特別是環(huán)保NGO，正在兢兢業(yè)業(yè)克勤克儉地拓荒播種，試圖開(kāi)創(chuàng)、建設(shè)中國(guó)公民社會(huì)，為大中國(guó)報(bào)戶口，讓中國(guó)和平長(zhǎng)入二十一世紀(jì)的友好環(huán)境。但愿中國(guó)主流社會(huì)（不是主要的流ｘ社會(huì)），給中國(guó)NGO一個(gè)寬松的生長(zhǎng)環(huán)境。

　　綜合起來(lái)看，胡錦濤總書(shū)記提出的一整套以人為本的執(zhí)政理論，是合乎實(shí)際的，是得人心的。然而現(xiàn)實(shí)中國(guó)，似乎正與這個(gè)執(zhí)政觀念南轅北轍，反向而行，而且越走越遠(yuǎn)。一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)和諧被人片面曲解成為社會(huì)穩(wěn)定，并以穩(wěn)定之名，消滅不同的聲音，埋下新的不穩(wěn)定。當(dāng)人與事對(duì)抗，事與情分離，人與物易位，物與理相背的時(shí)侯，這條路到不了和諧社會(huì)。所以，如果讓利益集團(tuán)繼續(xù)堅(jiān)持固守錯(cuò)誤的發(fā)展模式，中國(guó)究竟要到哪里去，已經(jīng)成為一個(gè)問(wèn)題。

　　中國(guó)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，面對(duì)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)、政治倒退所帶來(lái)的巨大的時(shí)空錯(cuò)位、社會(huì)反差和生態(tài)環(huán)境失衡問(wèn)題，怎樣走出困局？我認(rèn)為，應(yīng)該換換思路了。當(dāng)真真假假的政治學(xué)救不了世，虛虛實(shí)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)補(bǔ)不了天的時(shí)侯，不妨看看先進(jìn)國(guó)家在怎么做。特別是，中國(guó)人具有整體思維傳統(tǒng)，具有辨證思維的哲學(xué)觀，這時(shí)應(yīng)該重新重視講求整體性系統(tǒng)性的社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)了。

　　如果說(shuō)，社會(huì)主義救過(guò)中國(guó)，資本主義又救了社會(huì)主義，那么現(xiàn)在該讓社會(huì)學(xué)來(lái)救社會(huì)，讓生態(tài)學(xué)來(lái)救環(huán)境了，再不救，就晚了�？梢赃@么說(shuō)，如果現(xiàn)在不把和諧社會(huì)建設(shè)落在實(shí)處，如果現(xiàn)在不把整體綜合平衡放在首位，如果現(xiàn)在不放慢速度來(lái)調(diào)整平衡，如果中國(guó)社會(huì)學(xué)和中國(guó)生態(tài)學(xué)不能成為轉(zhuǎn)型期的中國(guó)顯學(xué)，中國(guó)問(wèn)題，將難以得到妥善解決，并將發(fā)展成為一個(gè)世界性的嚴(yán)重問(wèn)題。

　　美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德?tīng)栍蒙鐣?huì)學(xué)觀點(diǎn)，總結(jié)出三種社會(huì)發(fā)展形態(tài)，一種是過(guò)去決定現(xiàn)在，一種是現(xiàn)在決定現(xiàn)在，一種是將來(lái)決定現(xiàn)在。當(dāng)下中國(guó)，究竟在用什么來(lái)決定現(xiàn)在？中國(guó)之路怎么走？誰(shuí)在走？能走多遠(yuǎn)？硬崛起還是軟著陸？消耗型還是節(jié)約型？制造型還是創(chuàng)造型？威權(quán)型還是民主型？冷戰(zhàn)型還是友好型？是應(yīng)該通盤(pán)考慮全面規(guī)劃的時(shí)候了。

　　現(xiàn)在回到本題，和諧社會(huì)。一個(gè)和諧的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)意味深長(zhǎng)的復(fù)雜表情，那就是以合法的表達(dá)，合理的爭(zhēng)論，和善的愿望，和平的抗?fàn)�，通過(guò)意見(jiàn)溝通和利益平衡，使公共決策回歸人心，回歸人性，回歸人道主義。只有這樣，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和衷共濟(jì)。

　　當(dāng)然，最終的平衡，不只是利益的平衡，更是文化的多元化帶來(lái)的人心的祥和，人事的平衡，人性的尊嚴(yán)和人格的高貴，這才是真正的平衡。在這里，和諧的表情不是奸笑假笑，而是發(fā)自內(nèi)心的微笑。正是在這個(gè)意義上，我要說(shuō)，和諧，你的名字叫爭(zhēng)論。

　　今天，我用一個(gè)雜文家的筆法，表達(dá)了一個(gè)雜家的想法，幸好這不是那種所謂專(zhuān)家的“權(quán)威意見(jiàn)”，害不了人。所以大家放心分享的同時(shí)，也請(qǐng)你行使你的表達(dá)權(quán)利——放膽批評(píng)。

　　謝謝大家的時(shí)間。

　　本文為2008年4月12日，在四川青年志愿者培訓(xùn)班上的主題發(fā)言《和諧社會(huì)的表情：表達(dá)＋爭(zhēng)論＋平衡》第五、六小節(jié)（全文有刪改補(bǔ)充，己發(fā)表）。

　　2008年4月12日。成都

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