卡·波普爾有一段令人印象頗深的敘述，他說(shuō)1919年的一天他與一位精神分析學(xué)家阿德勒在一起，波普爾提到一個(gè)病例，覺(jué)得此病例并不具體符合阿德勒的學(xué)說(shuō)，可是阿德勒很自信地認(rèn)為這不難用他的自卑理論加以解釋，雖然他并未見(jiàn)過(guò)那個(gè)孩子（該病例中的患者）。波普爾感到吃驚，問(wèn)阿德勒為什么有如此大的把握，阿德勒回答說(shuō)，他有一千次的經(jīng)驗(yàn)，波普爾說(shuō)——因?yàn)檫@個(gè)病例，你有了一千零一次的經(jīng)驗(yàn)[1]。

　　波普爾進(jìn)而回顧愛(ài)因斯坦的物理學(xué)，在廣義相對(duì)論的表述中，愛(ài)因斯坦明確地說(shuō)，只要他所列舉的推論有一個(gè)與觀察不符（引力紅移、光線彎曲、水星近日點(diǎn)進(jìn)動(dòng)、隨著速度增加運(yùn)動(dòng)物體的質(zhì)量變大、運(yùn)動(dòng)速度與光速可比時(shí)運(yùn)動(dòng)方向上尺子變短明顯），那就說(shuō)明他的理論是錯(cuò)誤的。波普爾進(jìn)而想到，愛(ài)因斯坦的物理學(xué)與精神分析學(xué)、辯證法學(xué)說(shuō)如此不同，前者有一個(gè)反例就足以證明理論不成立，而后者任何一個(gè)例子無(wú)論正反都是在證明理論的正確，比如某人無(wú)論設(shè)法淹死一個(gè)人還是從水中救起一個(gè)人，都可以以精神分析學(xué)說(shuō)——壓抑或自卑理論——圓滿解釋某人的行為。波普爾認(rèn)識(shí)到，這兩種科學(xué)——愛(ài)因斯坦學(xué)說(shuō)與精神分析學(xué)說(shuō)或辯證法學(xué)說(shuō)——絕不是一種意義上的，前者的可證偽性與后者的不可證偽性將二者嚴(yán)格地區(qū)別開來(lái)，這就是波普爾著名的證偽理論：科學(xué)理論作為科學(xué)理論的規(guī)定性在于它有嚴(yán)格的可證偽性，而形而上學(xué)學(xué)說(shuō)不具有可證偽性。波普爾關(guān)于科學(xué)理論的可證偽性學(xué)說(shuō)為科學(xué)與形而上學(xué)之間劃定了一條清晰的分界標(biāo)準(zhǔn)。

　　那么，在卡·波普爾之后，關(guān)于科學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系還有什么重要問(wèn)題嗎？既然波普爾已經(jīng)劃清了二者的界限，如此對(duì)于現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾提出的《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》似乎就無(wú)須更多的理由來(lái)反駁了，哲學(xué)-形而上學(xué)不具有可證偽性，而科學(xué)具有可證偽性，哲學(xué)-形而上學(xué)與科學(xué)當(dāng)然不同，“哲學(xué)不能作為嚴(yán)格的科學(xué)”似乎也就沒(méi)有什么新意了�！�—是否如此呢？

　　我的回答是否定的。我接著卡·波普爾的問(wèn)題繼續(xù)思考，難道愛(ài)因斯坦研究的問(wèn)題與弗洛伊德研究的問(wèn)題不都是在我們的宇宙中發(fā)生的現(xiàn)象嗎？為什么在人類的思維成果中會(huì)有兩種截然不同的學(xué)說(shuō)呢？科學(xué)與形而上學(xué)為什么會(huì)被是否具有可證偽性嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)？——問(wèn)題如此發(fā)問(wèn)很大程度上在于我與波普爾一樣也是愛(ài)因斯坦的欽敬者，我們知道愛(ài)因斯坦在完成廣義相對(duì)論之后用了后半生的時(shí)間思考“統(tǒng)一場(chǎng)論”，他試圖把引力與磁力統(tǒng)一到一種理論中；
但他沒(méi)有成功。愛(ài)因斯坦的失敗使我們認(rèn)識(shí)到超越歷史性的邏輯同一性是不可能的，在宇宙早期也許曾存在統(tǒng)一性，但是到了宇宙成熟的現(xiàn)代卻早已經(jīng)分化了。在宇宙大爆炸開始后比秒還小得多的時(shí)間數(shù)量級(jí)內(nèi)，后來(lái)宇宙歷史所遵守的分殊的物理定律在那里簡(jiǎn)并為一，但并不因此說(shuō)明那個(gè)簡(jiǎn)并的定律就統(tǒng)一了現(xiàn)代宇宙所有的物理學(xué)定律。不過(guò)，由此我們不難領(lǐng)悟到，宇宙歷史的創(chuàng)造性發(fā)展不是乖戾的，宇宙固然是無(wú)中生有而來(lái)，但在有之后宇宙逐漸復(fù)雜化的過(guò)程中上帝為了實(shí)現(xiàn)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造便在簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)中埋下了伏筆。我們不能在愛(ài)因斯坦的時(shí)空結(jié)構(gòu)理論與弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)乃至人類政治學(xué)說(shuō)之間建立通達(dá)的邏輯系統(tǒng)——比如我們不能從物理學(xué)的力概念邏輯地推導(dǎo)出愛(ài)情和民主，但如果認(rèn)為時(shí)空結(jié)構(gòu)與人類精神之間只有截然的區(qū)分而沒(méi)有歷史性聯(lián)系——?jiǎng)t是我堅(jiān)決反對(duì)的。我的問(wèn)題也就是——為什么科學(xué)有證偽性而形而上學(xué)沒(méi)有？

　　我在讀波普爾關(guān)于批判歷史主義的文章時(shí)想到的問(wèn)題是，穆勒的所謂社會(huì)動(dòng)力學(xué)為什么使我們感覺(jué)到他借用的動(dòng)力學(xué)詞語(yǔ)與社會(huì)現(xiàn)象有些關(guān)系，但顯然社會(huì)中的現(xiàn)象又與物理學(xué)動(dòng)力學(xué)的現(xiàn)象不是同一類型的事物；
為什么湯恩比教授在《歷史哲學(xué)》中提出的歷史的重演論使我們感悟到歷史的確存在重演現(xiàn)象但又與行星圍繞恒星旋轉(zhuǎn)的重演意義不同？難道我們的宇宙不是同一個(gè)宇宙嗎？

　　當(dāng)我面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，關(guān)于宇宙歷史性的思考使我逐漸領(lǐng)悟到世界的多重性，不過(guò)與波普爾的三世界劃分的意義不同，我所謂的三世界（或四世界）是指——物質(zhì)物世界、生物世界、精神世界（以及諸精神世界構(gòu)成的社會(huì)世界），這三重世界是宇宙歷史依次生成的：1、“無(wú)中生有”生成物質(zhì)物世界，2、在有的雜多中生成生物世界，3、在生物世界中崛起精神世界和精神世界構(gòu)成的社會(huì)世界�！�—這當(dāng)然不是對(duì)宇宙歷史的新發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橐粋�(gè)對(duì)現(xiàn)代宇宙學(xué)理論大致了解的人都會(huì)很容易理解這三重世界依次生成的意義。但在宇宙依次生成的歷史演繹的成見(jiàn)中，似乎缺乏主語(yǔ)——究竟誰(shuí)使這個(gè)過(guò)程成為可能呢？我的回答也沒(méi)有什么新意——上帝。

　　我為自己似無(wú)新意的回答而異常欣喜，我倒并不認(rèn)為我從二十一世紀(jì)的人回到了中世紀(jì)而變成了一個(gè)虔誠(chéng)的神學(xué)家或基督徒，而是自認(rèn)為在科學(xué)時(shí)代重新發(fā)現(xiàn)了宇宙歷史的人格性——我習(xí)慣使用的詞匯是“宇宙歷史理性”，我的命題是：宇宙歷史的過(guò)程是一個(gè)至高者（上帝）的行為，而不是形式邏輯的自動(dòng)演繹，行為≠邏輯。我認(rèn)為這兩個(gè)判斷是能經(jīng)受住思維的考問(wèn)的，如果有人說(shuō)宇宙歷史是形式邏輯的自動(dòng)演繹而不是行為者的行為，他必須要首先告訴我——如何從無(wú)中邏輯地推導(dǎo)出有來(lái)、如何從物質(zhì)物世界邏輯地推導(dǎo)出生物世界來(lái)、如何從生物世界中邏輯地推導(dǎo)出精神世界來(lái)？如果不能推導(dǎo)出來(lái)，那么你若說(shuō)——宇宙歷史是形式邏輯的自動(dòng)演繹——便是沒(méi)有根據(jù)的；
固然，說(shuō)宇宙歷史不是形式邏輯的自動(dòng)演繹還不等于說(shuō)宇宙就是最高精神者的行為，不過(guò)首先承認(rèn)宇宙歷史不是必然律（所謂“科學(xué)規(guī)律”）所支配——是吾人認(rèn)識(shí)宇宙歷史乃行為者行為的第一步。宇宙顯然不同于嚴(yán)格形式邏輯的計(jì)算機(jī)——你把計(jì)算機(jī)鎖在一個(gè)房間里它經(jīng)過(guò)十萬(wàn)年只能變成垃圾而絕不會(huì)創(chuàng)造性地自我升級(jí)、而宇宙在漫長(zhǎng)的時(shí)間則能創(chuàng)造出奇跡——?jiǎng)又参锖腿祟愒诓粩嘌莼�中自我升�?jí)。有人說(shuō)，無(wú)須設(shè)置最高精神者，數(shù)學(xué)和概率足以說(shuō)明宇宙歷史之產(chǎn)生生物世界和人類精神世界，這樣說(shuō)是獨(dú)斷的，實(shí)際上，即使不承認(rèn)上帝存在的羅素也承認(rèn)，光靠數(shù)學(xué)和概率無(wú)論如何不能推導(dǎo)出人類這樣生物體的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和他們精神世界的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)；
即使如此羅素還是否認(rèn)最高意志的存在�？梢�(jiàn)，雖然我們誰(shuí)都不否認(rèn)一個(gè)行走的人有他的靈魂，但要從宇宙的合目的性中認(rèn)定宇宙靈魂的存在——許多人則持否定態(tài)度。當(dāng)然亞里士多德早就論述了宇宙歷史的合目的性，合目的性判斷是我們從自我的行為性來(lái)觀察他者所得到的判斷，我們（人類中的諸個(gè)體）認(rèn)定自己的活動(dòng)是行為，我們看到一個(gè)與我們的同類的活動(dòng)也就聯(lián)想到他在行為（而不認(rèn)為他是被一個(gè)固定程序控制），正是在這種意義上，我們看到了宇宙歷史的行為性——宇宙歷史是上帝的行為。這里我要表達(dá)我的一個(gè)自信，就是亞里士多德感悟到宇宙歷史的合目的性——這種感悟的更高級(jí)表達(dá)就是東方（中國(guó)）古典哲學(xué)的有機(jī)自然主義哲學(xué)，但無(wú)論是亞里士多德還是中國(guó)的有機(jī)自然主義由于時(shí)代的限制似乎都沒(méi)有能從根本上理解——宇宙歷史是一種人格支配下的合乎目的性的行為——這樣一種世界觀的所以然。

　　于是明顯的問(wèn)題就是：如果宇宙是自由的，宇宙中的所有現(xiàn)象都是上帝這個(gè)自由者的行為，那么為什么會(huì)有科學(xué)的形式邏輯呢（既然：邏輯≠行為）？比如一個(gè)松鼠爬上松樹——由于松鼠是肉體自由者——當(dāng)然就是行為者的行為，難道一塊石頭從山頂落下來(lái)也和松鼠的爬行一樣也是自由者的自由行為嗎？如果認(rèn)為石頭是自由者的自由行為，而不是可重復(fù)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，是否要復(fù)活萬(wàn)物有靈論呢？說(shuō)一個(gè)人為他自己的靈魂支配——沒(méi)有問(wèn)題，若說(shuō)萬(wàn)物都有靈魂——?jiǎng)t在許多人看來(lái)是荒謬的，因?yàn)樗鼈兊拇_沒(méi)有顯示出靈魂的跡象，否則生與死就沒(méi)有了區(qū)別，墳?zāi)估锫裨岬氖鞘裁矗�難道是自由者嗎？——如何回答這樣的詰問(wèn)呢。

　　在牛頓力學(xué)統(tǒng)治物理學(xué)的時(shí)代，世界被割裂為兩種完全不同的存在形態(tài)——物質(zhì)物的機(jī)械性和人類的自由性——二者完全對(duì)立、不可通達(dá)。但是隨著相對(duì)論和量子力學(xué)的誕生，人類看到了物質(zhì)物世界蘊(yùn)涵著自由的痕跡，量子運(yùn)動(dòng)的非完全確定性固然不同于精神者的自由，但其不確定性卻是宇宙歷史緣起于自由者的原始胚胎，我們說(shuō)——我們并不能從物質(zhì)物世界邏輯地推論出生物世界和精神世界，但如果物質(zhì)物世界與生物世界和精神世界是完全對(duì)立的，那么從物質(zhì)物世界歷史性地發(fā)展出生物世界和精神世界就是不可思議的。在石頭的下落與松鼠的爬高之間并不存在將二者統(tǒng)一起來(lái)的數(shù)學(xué)方程，但二者之間存在著同一性理念——自由。那么石頭的“自由”是什么呢？回答是——石頭的“自由”當(dāng)然不是使它像鳥一樣地飛，而是它在從山頂落到山坡的過(guò)程中并非是被數(shù)學(xué)定律完全限定，而是有些許的“自由”，雖然自由度很微茫；
我們說(shuō)，若沒(méi)有石頭的這種微茫到接近零、但絕不等于零的自由度，那么松鼠爬上山頂就不可能在宇宙歷史中發(fā)生。

　　石頭微茫的自由度在哪里顯示出來(lái)呢？回答是——在時(shí)空的非完全連續(xù)性里顯示出來(lái)，時(shí)空的非完全連續(xù)性就是時(shí)間與空間的量子性。關(guān)于時(shí)空的量子性——即時(shí)空的非無(wú)限可分性——對(duì)于宇宙歷史哲學(xué)的意義重大，我在拙著中詳細(xì)討論了與此有關(guān)的康托爾時(shí)空無(wú)限連續(xù)統(tǒng)問(wèn)題以及無(wú)窮基數(shù)問(wèn)題，我在這里只略微說(shuō)明一下物理學(xué)的能量子的意義。時(shí)空的非完全連續(xù)性的證據(jù)是來(lái)自普朗克的發(fā)現(xiàn)，能量的輻射不是無(wú)限連續(xù)的，而是以能量子為基本單位以量子的整數(shù)倍輻射。那么能量的量子性與時(shí)空的非完全連續(xù)性有什么關(guān)系呢？根據(jù)量子力學(xué)的測(cè)不準(zhǔn)原理，任何觀察者都不能同時(shí)測(cè)得準(zhǔn)量子的空間位置和速度，速度越測(cè)得準(zhǔn)則位置越測(cè)不準(zhǔn)；
反之亦然。這意味著宇宙中不存在能量為零的時(shí)空點(diǎn)；
若有人認(rèn)為存在（能量為零的時(shí)空點(diǎn)），他需要指出那個(gè)點(diǎn)的準(zhǔn)確位置以及其動(dòng)量為零，但如此就與測(cè)不準(zhǔn)原理沖突，因此宇宙中沒(méi)有任何地方是絕對(duì)的真空。既然沒(méi)有絕對(duì)的真空，那么宇宙任何地方的能量都不是零，而能量都是量子態(tài)，這意味著時(shí)空就是能量的時(shí)空，或者說(shuō)時(shí)-空-能是不可分的，因此能量的量子化就是時(shí)空結(jié)構(gòu)的量子化。由此可見(jiàn)，能量的量子性與時(shí)空的非完全連續(xù)性是等效性關(guān)系，兩個(gè)判斷是對(duì)同一對(duì)象的兩種表達(dá)方式�，F(xiàn)在我們來(lái)分析石頭在非完全連續(xù)的時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)，既然時(shí)空是量子化——時(shí)間與空間不是無(wú)限可分，這意味著石頭在小于時(shí)間量子的時(shí)間內(nèi)，四維時(shí)空沒(méi)有明確的幾何學(xué)——我們不再能像我們所理解的歐幾里德幾何學(xué)那樣理解小于量子尺度的時(shí)空結(jié)構(gòu)，等于說(shuō)——在時(shí)空量子內(nèi)沒(méi)有明確的前后左右的確定關(guān)系，這意味著任何物質(zhì)物在量子時(shí)間內(nèi)，它在空間中的位置并不是確定的——我們不能確定在量子時(shí)間內(nèi)石頭在空間中的準(zhǔn)確位置，——這就是石頭的微茫的自由度所在：它（當(dāng)然是它的質(zhì)量中心）可以存在于一個(gè)空間量子內(nèi)中的任何地方[等于說(shuō)——質(zhì)量中心在量子空間內(nèi)位置不是絕對(duì)地確定，等于說(shuō)——它（石頭）存在于空間量子內(nèi)的什么地方完全是其“個(gè)人自由”]。

　　時(shí)空的非完全連續(xù)性是宇宙歷史中緣起自由者之自由的本原，沒(méi)有時(shí)空的非無(wú)限連續(xù)性也就不可能有宇宙歷史和宇宙歷史的歷史性，若沒(méi)有時(shí)空的非完全連續(xù)性甚至宇宙本身也不可能存在，這是由于原子的結(jié)構(gòu)的存在之所以可能——電子沒(méi)有吸附在原子核上對(duì)消質(zhì)子上的正電荷、原子核中質(zhì)子與中子之間的相互運(yùn)動(dòng)與組成質(zhì)子與中子的微粒的運(yùn)動(dòng)之能持續(xù)進(jìn)行——都依賴于時(shí)空的非連續(xù)性（等效于能量的量子化）。所以上帝在創(chuàng)造宇宙時(shí)一開始就為宇宙歷史戲劇埋下了伏筆，正是非完全連續(xù)性才使得宇宙不是完全對(duì)稱的，對(duì)稱性破缺才使得結(jié)構(gòu)得以形成，原子結(jié)構(gòu)形成后形成星系結(jié)構(gòu)，星系結(jié)構(gòu)中才可能幾率性地產(chǎn)生太陽(yáng)系和我們的地球，結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步復(fù)雜化才有高分子的形成、耗散結(jié)構(gòu)的形成、自組織結(jié)構(gòu)的形成、原始生命的形成、生命的不斷復(fù)雜化直到產(chǎn)生人類。

　　宇宙作為一個(gè)整體，它的任何組成部分都是它的有機(jī)體的構(gòu)成者，宇宙歷史既然是一次性的、不可重復(fù)的，那為什么宇宙中卻有可重復(fù)的事件呢？若沒(méi)有可重復(fù)的事件，那么科學(xué)理論的可檢驗(yàn)性便無(wú)從談起——波普爾科學(xué)的證偽性也就無(wú)從談起，宇宙的整體的有機(jī)性和構(gòu)成它局部的機(jī)械性為什么是對(duì)立的呢？我們說(shuō)——對(duì)立只是吾人省略造成的，實(shí)際上有機(jī)性是本質(zhì)的，而機(jī)械性是不存在的——或者說(shuō)機(jī)械性只是對(duì)局部世界之微茫有機(jī)性的簡(jiǎn)化后的情況，微茫的有機(jī)性十分微弱，但并未微弱到零，但在人類分析世界的過(guò)程中為了方便就做了簡(jiǎn)化，把本來(lái)有機(jī)性的存在者簡(jiǎn)化為機(jī)械性的。為了顯示這種簡(jiǎn)化意義，我區(qū)分了兩種運(yùn)動(dòng)——?dú)v史運(yùn)動(dòng)（對(duì)應(yīng)歷史性事件）和物理運(yùn)動(dòng)（對(duì)應(yīng)物理事件）。

　　首先，我的命題是——宇宙中只有歷史運(yùn)動(dòng)而無(wú)物理運(yùn)動(dòng)，即宇宙中任何事件都是歷史性事件而非機(jī)械性事件；
其次，在人類認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　對(duì)于某些歷史性事件可以化約為物理事件；
但是，第三，并非所有歷史性事件都能化約為物理事件。接下來(lái)的問(wèn)題就肯定被提出來(lái)，物質(zhì)物的運(yùn)動(dòng)難道不都是物理運(yùn)動(dòng)，為什么說(shuō)宇宙中只有歷史運(yùn)動(dòng)而沒(méi)有物理運(yùn)動(dòng)呢？我們說(shuō)，在嚴(yán)格的意義上，宇宙中所有運(yùn)動(dòng)都是宇宙整體歷史運(yùn)動(dòng)的一部分，都是一次性的、不可重復(fù)的，實(shí)驗(yàn)室的重復(fù)實(shí)驗(yàn)之可重復(fù)性只是對(duì)歷史性的忽略罷了，伽利略將小球從斜面頂端滾向底端，然后再重復(fù)一次，似乎是重復(fù)，但絕不是重復(fù)。首先，由于世界中沒(méi)有任何物體是理想剛體，這樣小球的結(jié)構(gòu)在時(shí)間中總是變化的，構(gòu)成它的物質(zhì)微粒時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)中，這種運(yùn)動(dòng)作用于斜面物體微粒的運(yùn)動(dòng)在小球從斜面頂端滾向底端的過(guò)程中每次都不相同；
其次，不僅小球與斜面滾動(dòng)摩擦總是使小球損失質(zhì)量，而且根據(jù)廣義相對(duì)論原理，隨著小球運(yùn)動(dòng)速度增大，小球的質(zhì)量在增加（雖然由于小球的運(yùn)動(dòng)速度與光速相比十分微小，因此增加的質(zhì)量也十分微小）；
第三，宇宙在膨脹，地球所處的太陽(yáng)系雖然穩(wěn)定，但引力場(chǎng)隨著行星圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)時(shí)刻在變化中，因此小球滾下斜面的運(yùn)動(dòng)每次的引力場(chǎng)環(huán)境都有所差別——盡管十分微小。雖然由于小球的結(jié)構(gòu)變化、質(zhì)量損失與增加、它所在的引力場(chǎng)環(huán)境的變化都十分微小，可以忽略，而使得小球滾下斜面的歷史運(yùn)動(dòng)可以近似看作可重復(fù)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，但必須明確，省略而后的機(jī)械性并不就說(shuō)明機(jī)械性是其運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。由此可見(jiàn)，只有歷史性才是宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，在嚴(yán)格的意義上宇宙沒(méi)有機(jī)械性，物理運(yùn)動(dòng)顯示的機(jī)械性只是吾人看世界時(shí)為了方便而進(jìn)行的簡(jiǎn)化（簡(jiǎn)化在實(shí)用意義上又是必須的，因?yàn)殡m然地球圍繞太陽(yáng)每一周都不相同，但人類的歷法還是忽略這些不同，認(rèn)為四季的來(lái)臨是基本上重復(fù)的，盡管誰(shuí)都知道地球上每年的狀態(tài)都完全不同，比如春天植物的生長(zhǎng)都與去年春天不同——植物數(shù)量、方位、大小、形態(tài)）。

　　是否所有物質(zhì)物運(yùn)動(dòng)都可將歷史性省略而等同于物理運(yùn)動(dòng)呢？忽略歷史性是否可行在某些情況下與我們看世界的方式有關(guān)，比如小球從斜面頂端滾向底端的過(guò)程，如果我們關(guān)注的是小球的整體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，它的運(yùn)動(dòng)基本上具有可重復(fù)性，可以作歷史運(yùn)動(dòng)化約為物理運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)化；
但如果我們所關(guān)注的是構(gòu)成小球中的單個(gè)量子，則由于單個(gè)量子與其他量子的關(guān)系是多體關(guān)系，本身的不確定性疊加其他量子的不確定性，這樣復(fù)雜的系統(tǒng)超越了思維的運(yùn)算能力，也就無(wú)從簡(jiǎn)化。同樣，風(fēng)與云的運(yùn)動(dòng)也只能在大致的意義上做整體性計(jì)算——天氣預(yù)報(bào)總是概率性的預(yù)報(bào)，由于它們的運(yùn)動(dòng)邊界的不清晰，風(fēng)與云的系統(tǒng)作為歷史運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)化為物理運(yùn)動(dòng)并不能使人獲得牛頓力學(xué)意義上的精確解，而如果關(guān)注風(fēng)中的單個(gè)微塵或云中的單個(gè)水分子，由于它們處在整體系統(tǒng)中，其歷史性運(yùn)動(dòng)也不能做物理運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)化。而另一些物質(zhì)物運(yùn)動(dòng)由于完全的不可重復(fù)性無(wú)論如何不允許把歷史性省略而將歷史事件化約為物理事件，比如吾人以某種植物的種子種植一棵植物，然后把植物燒掉，這個(gè)歷史事件是不可逆的——你不能把植物的灰燼收集起來(lái)重新還原一棵植物，不可逆當(dāng)然也就意味著——不可重復(fù)，你用新的種子重復(fù)這一過(guò)程不是那個(gè)事件（你第一次以種子種植一棵植物，然后你把植物燒掉）的重復(fù)。為什么出現(xiàn)了這種變化：小球的歷史運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)化為物理運(yùn)動(dòng)（這種意義的簡(jiǎn)化）不再適用于植物的種植和燒毀過(guò)程？這是由于我們進(jìn)入了新世界，宇宙歷史理性從物質(zhì)物世界進(jìn)化出了高級(jí)世界，歷史性極大程度地增強(qiáng)了，物質(zhì)物世界的微小的歷史性被簡(jiǎn)化掉——在小的視閾內(nèi)不影響我們對(duì)物質(zhì)物運(yùn)動(dòng)的描述的準(zhǔn)確性，但面對(duì)新世界中強(qiáng)烈的歷史性，忽略歷史性也就忽略了新世界——就成為認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤了。

　　在高級(jí)世界中雖然歷史運(yùn)動(dòng)依然利用著物質(zhì)物世界的物質(zhì)物——等于說(shuō)歷史運(yùn)動(dòng)運(yùn)用物理運(yùn)動(dòng)，但所有整體——生物個(gè)體、人類個(gè)體、宇宙整體與社會(huì)整體——的歷史運(yùn)動(dòng)都不允許被簡(jiǎn)化為物理運(yùn)動(dòng)。羊奔下山坡的運(yùn)動(dòng)不能簡(jiǎn)化為石頭滾下山坡的物理運(yùn)動(dòng)；
人類精神支配的歷史性行為不允許做物理簡(jiǎn)化，物理學(xué)無(wú)法分析摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及的運(yùn)動(dòng)軌跡，任何一個(gè)人走進(jìn)一家餐館而不是另一家的行為當(dāng)然不是物理學(xué)所能解釋的；
不允許物理學(xué)公式（形式邏輯）進(jìn)入宇宙歷史運(yùn)動(dòng)和宇宙歷史中人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的歷史性分析。

　　這里要特別強(qiáng)調(diào)——不允許形式邏輯進(jìn)入宇宙歷史的分析，誰(shuí)不允許？當(dāng)然是上帝不允許。為什么不允許？因?yàn)橛钪鏆v史是上帝的行為，行為主體的心靈支配行為的自由性與形式邏輯——是不相容的，好比人的行為不允許形式邏輯進(jìn)入一樣，所謂不允許進(jìn)入，就是不允許人像利用牛頓力學(xué)計(jì)算剛體小球從斜面上滾落下來(lái)的運(yùn)動(dòng)軌跡一樣以數(shù)學(xué)-形式邏輯計(jì)算行為者的行為軌跡，你不可能像計(jì)算牛頓計(jì)算行星運(yùn)動(dòng)那樣事先計(jì)算出一個(gè)人的行為——比如牛頓事先計(jì)算出愛(ài)因斯坦大腦細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)以提前發(fā)現(xiàn)相對(duì)論。那么上帝為什么允許牛頓計(jì)算星體運(yùn)動(dòng)，難道星體不是處在宇宙歷史之中嗎？是的，上帝允許近似簡(jiǎn)化，因?yàn)樗�加予宇宙中物質(zhì)物（原子、星體）的歷史性很微弱。但是，是否由于宇宙中所有的物質(zhì)物運(yùn)動(dòng)的歷史性很微弱都可以忽略掉，因此宇宙整體的歷史性就可以忽略了呢？我的回答是否定的。這個(gè)否定的回答也是我寫《哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)構(gòu)關(guān)系》最令我快慰的部分，因?yàn)槲矣X(jué)得先輩們?cè)谟懻撚钪娴臅r(shí)候似乎都忽視了這個(gè)問(wèn)題——比如西方哲學(xué)家總認(rèn)為東方的有機(jī)自然主義哲學(xué)是詩(shī)意的想象、是與理性哲學(xué)無(wú)法連接的；
的確，從數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)不出任何詩(shī)意來(lái)——就像分析化學(xué)家不能從他母親的眼淚中分析出母親對(duì)兒子的“愛(ài)”元素來(lái)，但詩(shī)意絕非人類主觀外加于宇宙的，就像我們說(shuō)母親的眼淚中含有愛(ài)是真實(shí)的而非吾人想象的一樣，因?yàn)槿伺c人的形而上學(xué)性（愛(ài)與恨、善與惡、以及由情感與思維所產(chǎn)生的復(fù)雜價(jià)值觀）都是宇宙歷史發(fā)展而來(lái)的�，F(xiàn)在我簡(jiǎn)略說(shuō)明這個(gè)否定回答的原因。其實(shí)理解了也便很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲镔|(zhì)物個(gè)體（無(wú)論以原子作單位還是以星體作單位）的歷史性盡管十分微小，在單獨(dú)看待物質(zhì)物個(gè)體時(shí)吾人可以忽略其歷史性，但把諸個(gè)體集合起來(lái)看，那在個(gè)體中忽略的歷史性就不允許再被忽略了，對(duì)宇宙中物質(zhì)物微小歷史性積分就得到一個(gè)強(qiáng)大的歷史性——上帝的人格性，就是說(shuō)，宇宙整體的歷史性強(qiáng)大到它是一個(gè)生命體以至于我們不被允許再使用“它”（意指忽略了歷史性的死物）而必須用“他”（意指活著的有靈魂的生命體）了，實(shí)際上正是宇宙的歷史性使我們意識(shí)到上帝的人格性的。笛卡兒殫精竭慮地要證明上帝的存在也不能得到后人的肯定，他沒(méi)有想到我這里敘述的方式，當(dāng)然我這里證明上帝存在的“證明”并非如笛卡兒想望的那樣——以幾何學(xué)方法像歐幾里德證明幾何學(xué)原理一樣證明上帝存在，而是以“我”作為上帝的證據(jù)（法庭上的證人作證的意義），因宇宙整體的有機(jī)體性和他整體運(yùn)動(dòng)的行為性是以他創(chuàng)造出精神世界的“我”來(lái)顯現(xiàn)的。因此宇宙歷史的不允許數(shù)學(xué)-形式邏輯的進(jìn)入性是不難理解的，就像上述牛頓不能根據(jù)自己的力學(xué)原理事先計(jì)算出愛(ài)因斯坦大腦細(xì)胞運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的相對(duì)論一樣，上帝也不允許人類個(gè)體在宇宙歷史從物質(zhì)物世界創(chuàng)造出生物世界和精神世界之前事先計(jì)算出這個(gè)歷史性過(guò)程——檢驗(yàn)這個(gè)判斷是否正確的方法是讓世界上最聰明的數(shù)學(xué)家計(jì)算一下在人類精神世界之后上帝將創(chuàng)造出什么樣的世界來(lái)，當(dāng)然不會(huì)有任何數(shù)學(xué)家勝任這個(gè)任務(wù)，因?yàn)椤安豢赡堋痹谶@里的意義是——人類絕對(duì)不可能計(jì)算宇宙歷史道路的走向；
當(dāng)然——可以猜測(cè)，但猜測(cè)不是計(jì)算。所以從這種意義上那些歷史主義決定論者說(shuō)自己發(fā)現(xiàn)了宇宙歷史中人類社會(huì)的普遍科學(xué)規(guī)律云云當(dāng)然是虛妄的；
在拙著中我用一定的篇幅在波普爾反駁歷史主義決定論的基礎(chǔ)上對(duì)歷史主義進(jìn)行了進(jìn)一步批判。

　　這樣我們就重新獲得了關(guān)于世界統(tǒng)一性的理念論，宇宙歷史性發(fā)展就是其中存在者的運(yùn)動(dòng)之歷史性加強(qiáng)的過(guò)程——來(lái)自于上帝將自己的理性逐漸地灌注于宇宙歷史中。從宇宙發(fā)生的時(shí)刻開始，歷史運(yùn)動(dòng)就開始了增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的歷史性的過(guò)程，只不過(guò)上帝灌注于物質(zhì)物的歷史性微弱，但隨著對(duì)稱性破缺使物質(zhì)物結(jié)構(gòu)變得越來(lái)越復(fù)雜，灌注于結(jié)構(gòu)中的歷史性也就逐漸增強(qiáng)（相應(yīng)的一般意義的“機(jī)械性”就減少）。當(dāng)生物世界出現(xiàn)于宇宙中，生物運(yùn)動(dòng)盡管依然利用著歷史性微弱的物質(zhì)物歷史運(yùn)動(dòng)，但生物體在其意志支配下的肉體自由性已經(jīng)使得生物體運(yùn)動(dòng)不能簡(jiǎn)化為物理運(yùn)動(dòng)了，而人類的精神運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出的歷史性是最強(qiáng)烈的，所以物理性只表現(xiàn)在生物性的物質(zhì)能量守恒方面，而其精神能——吃進(jìn)的面包與創(chuàng)造的信息（如愛(ài)因斯坦的創(chuàng)造性思維）——已經(jīng)不與物質(zhì)能相等了（愛(ài)因斯坦吃進(jìn)的面包比碼頭工人吃進(jìn)的要少，但他思維創(chuàng)造的“精神能”卻遠(yuǎn)大于碼頭工人所創(chuàng)造的），從這個(gè)意義上精神世界雖然以物質(zhì)物世界和生物世界為基礎(chǔ)，但超越了二者，宇宙的自由性表現(xiàn)在宇宙歷史的創(chuàng)造性——起碼在宇宙膨脹階段如此。當(dāng)然這里所謂精神能只有在最高級(jí)世界即精神世界才有意義，而在低級(jí)世界無(wú)法顯示其能量意義，因?yàn)榧词箤?duì)于聰明的烏鴉來(lái)說(shuō)，它也不能區(qū)分出愛(ài)因斯坦教授的講演與碼頭工人開玩笑話語(yǔ)之間的區(qū)別，在它耳朵里精神能是不存在的；
盡管音樂(lè)有可能例外，據(jù)說(shuō)古典音樂(lè)無(wú)論對(duì)于牛的生長(zhǎng)還是開花植物的生長(zhǎng)都有激勵(lì)作用。

　　現(xiàn)在回顧前面提到的我的關(guān)于波普爾問(wèn)題——為什么科學(xué)具有可證偽性而形而上學(xué)沒(méi)有可證偽性——也就容易回答了：因?yàn)橛钪嬷写嬖谥�可以�?jiǎn)化為物理事件的歷史性事件和不可以簡(jiǎn)化為物理事件的歷史性事件�？珊�(jiǎn)化為物理事件的歷史性事件是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不可以簡(jiǎn)化為物理事件的歷史性事件不是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。對(duì)于不可以簡(jiǎn)化為物理事件的歷史性事件，人類的思維只能形成形而上學(xué)理念論，由于宇宙歷史一定意義的連續(xù)性和統(tǒng)一性，形而上學(xué)理念論對(duì)于人類關(guān)于那些可以簡(jiǎn)化為物理事件的歷史性事件的認(rèn)識(shí)（科學(xué)）具有激勵(lì)作用，同樣科學(xué)對(duì)于那些不可簡(jiǎn)化為物理運(yùn)動(dòng)的歷史性運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)（形而上學(xué)）也有激勵(lì)作用。但這并不意味著如康德和胡塞爾所設(shè)想的那樣——在未來(lái)可以將形而上學(xué)理念論改造成嚴(yán)格科學(xué)，這不是因?yàn)楝F(xiàn)代人不夠聰明，當(dāng)未來(lái)人類變得足夠聰明時(shí)就能將形而上學(xué)理念論改造為嚴(yán)格科學(xué)了，而是人類的思維不可能達(dá)到上帝——這里不可能具有絕對(duì)性，上帝從物質(zhì)物世界歷史性地發(fā)展了生物世界和精神世界以及精神世界集合的人類社會(huì)世界，但人類的思維能追溯此過(guò)程而不能以邏輯貫通——等于說(shuō)吾人無(wú)法從物理學(xué)的力概念邏輯地推導(dǎo)出愛(ài)情和民主來(lái)——雖然上帝已經(jīng)以真實(shí)的宇宙歷史實(shí)現(xiàn)了這個(gè)過(guò)程。

　　是故，自然科學(xué)之所以能建立嚴(yán)格的形式邏輯系統(tǒng)是因?yàn)樗�所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是可以化約為物理運(yùn)動(dòng)的歷史性運(yùn)動(dòng)；
而形而上學(xué)之所以不能建立嚴(yán)格的形式邏輯系統(tǒng)是因?yàn)樗�所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是不可以化約為物理運(yùn)動(dòng)的歷史性運(yùn)動(dòng)。鑒于宇宙歷史是上帝以歷史理性逐漸地向宇宙中諸結(jié)構(gòu)灌注歷史性來(lái)實(shí)現(xiàn)宇宙復(fù)雜化的過(guò)程，不可以化約為物理運(yùn)動(dòng)的歷史運(yùn)動(dòng)當(dāng)然比可以化約為物理運(yùn)動(dòng)的歷史運(yùn)動(dòng)要復(fù)雜，這樣形而上學(xué)的不能科學(xué)化也就是因?yàn)樗�認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜性（歷史性強(qiáng)烈）；
而自然科學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)-形式邏輯的“嚴(yán)格”性也就是因?yàn)樗�的不�?yán)格性——把本來(lái)歷史性的對(duì)象忽略了歷史性。形而上學(xué)描述宇宙歷史的模糊性（不能運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言）是因?yàn)橛钪鏆v史不是形式邏輯決定的歷史，而是上帝的行為史。——我以為如此就比較清楚地表達(dá)了科學(xué)具有的可證偽性與形而上學(xué)具有的不可證偽性的原因。

　　最后需要說(shuō)明的是，本書原來(lái)的書名擬作《哲學(xué)不能作為嚴(yán)格的科學(xué)》，但出版社提出修改書名，原因是怕“哲學(xué)不能作為嚴(yán)格的科學(xué)”的書名容易給人造成馬克思主義哲學(xué)不是科學(xué)的印象，我有些不以為然，他們對(duì)于一個(gè)科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題顯得過(guò)于大驚小怪了。

　　（特別說(shuō)明：半年來(lái)我沒(méi)有在寫多少文章，原因是我一直護(hù)理癱瘓?jiān)诖驳母赣H。而父親已于2008年8月3日去世了，我在天益網(wǎng)發(fā)表此文以紀(jì)念先父蔡文義先生，他在我少年時(shí)代啟發(fā)了我對(duì)數(shù)學(xué)和物理學(xué)的興趣，他的數(shù)學(xué)運(yùn)算能力我至今望塵莫及。

蔡禹僧 2008年8月10日于北京）

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　　 [1]見(jiàn)《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》中的《科學(xué)：猜測(cè)和反駁》，三聯(lián)出版社，1987年版，60頁(yè)。

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