摘 要：課程與教學(xué)論本土化，是學(xué)界多年來的愿景。在某種程度上，課程與教學(xué)論領(lǐng)域陸續(xù)出版的27本著作可視為課程與教學(xué)論本土化努力的縮影。課程與教學(xué)論本土化的努力一直面臨著諸多的困境，27本課程與教學(xué)論著作所體現(xiàn)出的觀點和追求，所構(gòu)建起來的體系為我國課程與教學(xué)論本土化體系及教材建設(shè)作出了重要貢獻。同時，我們也不難發(fā)現(xiàn)，未來全面實現(xiàn)課程與教學(xué)論本土化仍將任重而道遠。
　　關(guān)鍵詞：課程與教學(xué)論本土化；著作；實證分析
　　中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2014）01-0046-06
　　一、研究的目的與視角
　　“洞見或透視隱蔽于深處的辣手是很艱難的，因為如果只是把握這一辣手問題的表層，它就會維持原狀，仍然得不到解決。因此，必須把它連根拔起，使它徹底地暴露出來，這就要求我們開始以一種新的方式來思考�！� [1 ]著作（或教材）作為教育教學(xué)的依據(jù)，一旦出版面世，就會成為某一個時代特殊的歷史背景的反映。當(dāng)這類著作積累到一定時候，后續(xù)研究者可以將著作作為獨立出現(xiàn)的境況而加以考察和研究，許多著作所呈現(xiàn)出來的深層次東西就會一一顯現(xiàn)出來。課程與教學(xué)論本土化的努力是課程與教學(xué)論獨特的歷史現(xiàn)象之一，而要凸顯這種現(xiàn)象，可以通過著作本身研究的內(nèi)容再研究，所以考察這種具有典型特征的課程與教學(xué)論的解釋體系，就不僅具有元理論的意義，更具有學(xué)科建設(shè)的實踐意義。由此，我們便可以透視與反思課程與教學(xué)論自身的嬗變，并可揭示出若干有趣的現(xiàn)象。
　　自進入21世紀以來，“如何構(gòu)建具有中國特色的社會主義課程與教學(xué)論體系以實現(xiàn)課程與教學(xué)論的世紀轉(zhuǎn)換，一直是教育理論界所追求的目標。近幾年，關(guān)于課程與教學(xué)論學(xué)科體系的科學(xué)化與中國化的研究，已成為教育理論界的一個熱點問題�！� [2 ]我國課程與教學(xué)論整合①以鐘啟泉和張華先生于1999年主編第一本《課程與教學(xué)論》著作為起點，至今已有十余年歷史。本文選取了整合以來的27本概論性教材類著作為樣本，通過對這些著作的實證分析來審視我國課程與教學(xué)論研究本土化的情形。從這一視角研究課程與教學(xué)論②，拋磚引玉，以引起多方關(guān)注，利于我們冷靜地反思過去，客觀地認識現(xiàn)狀，科學(xué)地勾畫未來，以推進課程與教學(xué)論研究邁向本土化。
　　二、課程與教學(xué)論本土化意蘊
　　其一，何謂本土化？從經(jīng)濟學(xué)角度看，所謂“本土化”，是指跨國公司的海外子公司在東道國從事生產(chǎn)和經(jīng)營活動過程中，為迅速適應(yīng)東道國的經(jīng)濟、文化、政治環(huán)境，淡化企業(yè)的母國色彩，在人員、資金、產(chǎn)品零部件的來源、技術(shù)開發(fā)等方面都實施當(dāng)?shù)鼗�策略，使其成為地道的�?dāng)?shù)毓�司。實際上就是當(dāng)事雙方所尋求到的一種戰(zhàn)略協(xié)調(diào)模式。實質(zhì)是跨國公司將生產(chǎn)、營銷、管理、人事等經(jīng)營諸方面全方位融入東道國經(jīng)濟中的過程，也是著實承擔(dān)在東道國的公民責(zé)任，并將企業(yè)文化融入和植根于當(dāng)?shù)匚幕�模式的過程；從文化學(xué)角度來看，“首先從文化本身含義講，本土就是自己國家的，自己民族的，要有自己的特色，自己民族的文化才是本土的文化，其次從世界文化角度講，外來文化與本民族文化的溝通、交流且以本民族文化為主的文化則為本土文化” [3 ]；從社會科學(xué)的角度來看，“以本土概念為基礎(chǔ)，逐步建立起自己的解釋框架和理論系統(tǒng)，最終開創(chuàng)自主性、原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)新境域，從而使本土經(jīng)驗在理論與實踐兩個方面都獲得知識論的智慧提升” [4 ]；從語義學(xué)的角度來看，“本土化就是本根依存本土的意思” [5 ]�！氨就粱�‘化’非本土性的過程，既包含對本土性的繼承，又包含對本土性的借鑒，是一個在繼承和借鑒中動態(tài)生成的過程�！� [6 ]
　　其二，何謂課程與教學(xué)論本土化。有學(xué)者從課程文化過程的角度認為，“它是國外課程文化與本土課程文化碰撞融合的過程，是國外課程理論與本土課程理論改變自己的原初形態(tài)以適應(yīng)新時代社會變革與課程發(fā)展要求的過程” [7 ]。也有人提出“課程與教學(xué)論本土化，就是指外來課程與教學(xué)論轉(zhuǎn)化為中國的課程與教學(xué)論，即中國化的變化發(fā)展過程�！� [3 ]從學(xué)術(shù)界研究成果來看，目前還沒有達成一致的看法。以筆者之見，所謂本土化就是一個國家、民族或地區(qū)追求自主性、塑造主體性以及形成核心共同體的一個過程。在這個形成過程中，該國家、民族或地區(qū)的公民意識覺醒，想方設(shè)法探尋自我定位與認同的一種實踐性行動。探尋課程與教學(xué)論本土化，筆者以為有兩個層面需要考慮：其一是課程與教學(xué)論的研究情況；二是課程與教學(xué)論的內(nèi)容情況。當(dāng)然這兩個層面的劃分不能截然區(qū)分，中間或有重疊之處。比如，有時課程與教學(xué)論研究的范疇就是課程與教學(xué)論的內(nèi)容，也有課程與教學(xué)論研究的結(jié)果被歸于課程與教學(xué)論的內(nèi)容等情況出現(xiàn)，二者互涉。在研究情況方面的本土化所指的是，課程與教學(xué)論的研究要能擺脫西方學(xué)術(shù)盛行傳統(tǒng)的束縛，要體現(xiàn)出來的應(yīng)該具有草根性、批判性、多元性、脈絡(luò)性、主體性等特質(zhì)。在內(nèi)容情況方面的本土化，除了要防止西方課程與教學(xué)論觀念全盤滲入，主要從本土的土壤、人民與文化出發(fā)的主體性材料樣態(tài)，所要體現(xiàn)出來的是草根性、多元性、主體性、認同性、外展性等特質(zhì)。筆者基于27本著作鏡像的分析，可以從宏觀的結(jié)構(gòu)和微觀的內(nèi)容看到上述兩個情況的概覽。
　　三、從著作的體現(xiàn)看課程與教學(xué)論的本土化研究
　　我國課程與教學(xué)論整合以來的著作共27本（見表1），這些著作可大致劃分為四類：
　　1. 從著作建構(gòu)的結(jié)構(gòu)情況宏觀來看
　　（1）理論建構(gòu)趨向型 這類著作⑤主要是依托國外相關(guān)的課程與教學(xué)理論來建構(gòu)課程與教學(xué)論的內(nèi)容體系，有助于研究者和教師比較系統(tǒng)地了解國外課程與教學(xué)論研究的歷史和現(xiàn)狀，開闊研究視野。當(dāng)然，這類教材主要用于教師進修、自考，對于已經(jīng)具備基本課程與教學(xué)論知識的教師來說，有其合理性的一面，但它對本國教育現(xiàn)實的關(guān)照不夠，過多地以國外的課程與教學(xué)理論的介紹來形成本土的課程與教學(xué)論理論。國外相關(guān)課程與教學(xué)理論畢竟是在國外的土壤里孕育、生發(fā)出來的，他們試圖解決的是不同國家、不同時代背景下的一些重大現(xiàn)實問題。雖然從理論研究的前期階段來說是很有必要的，但是我們不可能指望將其直接應(yīng)用于本國教育現(xiàn)實。從世界范圍來看，對于現(xiàn)代至當(dāng)代課程與教學(xué)論及其關(guān)系的研究和實踐，有兩個不同的傳統(tǒng)或范式：一是以英、美為代表的課程論為主導(dǎo)的話語系統(tǒng)；一是以德、蘇為代表的教學(xué)論為主導(dǎo)的話語系統(tǒng)。前者把教學(xué)論納入課程論系統(tǒng)來研究和實踐；后者把課程論納入教學(xué)論系統(tǒng)來研究和實踐，兩者各有特色、各有利弊，何去何從，要看本國的具體國情、文化教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實情境。顯然，我國屬于后者的研究和實踐范式 [8 ]。

相關(guān)熱詞搜索：本土化 整合 課程 我國 教學(xué)