愛情真善美結(jié)局
發(fā)布時(shí)間:2017-02-08 來(lái)源: 感悟愛情 點(diǎn)擊： 
愛情真善美結(jié)局篇一：淺析《邊城》的愛情悲劇
愛情真善美結(jié)局篇二：什么是悲劇性
第三節(jié) 悲 劇 性
一、什么是悲劇性
作為審美類型的悲劇性，是同喜劇性相對(duì)應(yīng)的，它不同于一般意義上戲劇形式的悲劇，而是具有更加廣泛的意義。因此，我們這里所說(shuō)的悲劇性不是指戲劇的一種類型，而是指一種重要的審美類型，它滲透到文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類和領(lǐng)域中。?
那么，究竟什么是悲劇性呢？魯迅先生曾有過(guò)著名的論斷：“悲劇將人生的有價(jià)值的東
1西毀滅給人看。”這就是講，在歷史發(fā)展的一定階段上，由于客觀社會(huì)原因或歷史的必然
沖突，真善美、生命、愛情、信仰、理想等“人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅，這個(gè)過(guò)程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染，被驚心動(dòng)魄的感人力量所震撼，因而由痛苦轉(zhuǎn)化為快感，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。?
因此，作為審美類型的悲劇性雖然來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，但它更是藝術(shù)家審美意識(shí)的物化形態(tài)，是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果。作為審美類型的悲劇性，涉及文學(xué)藝術(shù)的許多門類和領(lǐng)域。除戲劇藝術(shù)中的大量悲劇之外，悲劇性也表現(xiàn)在雕塑（如古希臘著名雕塑《拉奧孔》）、繪畫（如法國(guó)浪漫主義美術(shù)代表人物籍里柯的《梅杜薩之筏》）、音樂(lè)（如俄國(guó)柴可夫斯基的《悲愴交響曲》和中國(guó)的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》）、小說(shuō)（如俄國(guó)的列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》與我國(guó)清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》）、詩(shī)歌（如德國(guó)中世紀(jì)的著名史詩(shī)《尼伯龍根之歌》與我國(guó)唐代詩(shī)人白居易的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》）、電影（如美國(guó)電影《魂斷藍(lán)橋》與中國(guó)的《一江春水向東流》）等方面�？梢�，作為審美類型的悲劇性涉及中外古今許許多多優(yōu)秀的文藝作品，涉及文學(xué)藝術(shù)的許多門類和領(lǐng)域。?
當(dāng)然，悲劇性還是最集中地體現(xiàn)在戲劇領(lǐng)域。悲劇在西方戲劇史上占有十分重要的地位，歷來(lái)被認(rèn)為是戲劇之冠。悲劇常常通過(guò)正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公苦難的命運(yùn)，顯示出人的巨大精神力量和偉大人格，使觀眾在悲痛和哀傷中，受到震撼與沖擊，陶冶情操，凈化心靈，獲得特殊的悲劇性美感。西方戲劇理論家把悲劇分為命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇。世界戲劇史上最早出現(xiàn)的古希臘悲劇大多屬于命運(yùn)悲劇。古希臘三大戲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索�？死账购蜌W里庇得斯都分別創(chuàng)作了許多著名的悲劇。如埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》，描寫了普羅米修斯因?yàn)橥槿祟�，盜取天火送給人間后，被宙斯打入陰森的深淵，成為一位為人類經(jīng)受苦難的殉道者。索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢�，更是通過(guò)俄狄浦斯雖然極力掙扎，但最終仍然無(wú)法擺脫命運(yùn)的擺布，不自覺地犯下了“殺父娶母”的罪過(guò)，自己刺瞎雙目去四處流浪的悲劇性結(jié)局，深刻反映出早期人類剛剛邁入文明門檻時(shí)期的艱難歷程。古希臘的“命運(yùn)悲劇”實(shí)際上反映了人類社會(huì)初期，弱小的人類面對(duì)強(qiáng)大的自然界和不可抗拒的命運(yùn)產(chǎn)生的悲劇性結(jié)果。中世紀(jì)末出現(xiàn)的“性格悲劇”反映出長(zhǎng)期封建社會(huì)中封建倫理制度和宗教統(tǒng)治與反封建力量的矛盾斗爭(zhēng)，體現(xiàn)出人文主義理想和黑暗現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突。如英國(guó)莎士比亞的著名悲劇《哈姆雷特》和德國(guó)席勒的著名悲劇《陰謀與愛情》，分別表現(xiàn)了歐洲中世紀(jì)封建宗教迷信長(zhǎng)期壓抑下扭曲的人格�！豆防滋亍穭≈兄魅斯防滋睾汀蛾幹\與愛情》劇中主人公露伊絲，都是因?yàn)楸池?fù)著沉重的精神包袱，飽受靈魂與心靈激烈沖突的煎熬而釀成悲劇。到了近現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)運(yùn)而生的“社會(huì)悲劇”揭露了各種不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與黑暗現(xiàn)象，具有鮮明強(qiáng)烈的批判精神，如法國(guó)作家小仲馬的名著《茶花女》和１９世紀(jì)挪威著名戲劇家易卜生的《玩偶之家》（又名《娜拉出走》），都是這種類型的代表作品�？傊�，西方戲劇史上，不管是命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇，都反映了人在同命運(yùn)、性格、環(huán)境沖突中的掙扎，可以稱之為掙扎的悲劇�，F(xiàn)當(dāng)代西方悲劇的創(chuàng)作風(fēng)格更加多樣化，尤其1《魯迅全集》，第１卷，２９７頁(yè)，北京，人民出版社，１９８１。
是出現(xiàn)了將悲劇性和喜劇性融會(huì)到一起的悲喜劇作品，如瑞士戲劇家迪倫馬特的《老婦還鄉(xiāng)》（１９５６年），就是一部具有荒誕色彩的悲喜劇作品。正如迪倫馬特自己所說(shuō)：“情節(jié)是滑稽的，而人物形象則相反，常常不僅是非滑稽的，而且是悲劇性的?
中國(guó)戲曲雖然也有悲劇性作品，但與西方話劇有很大的不同。中國(guó)戲曲作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，深受儒家文化、民俗文化乃至宗教文化的影響，深刻地折射出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神與美學(xué)追求。如果說(shuō)，西方悲劇主張美與真的結(jié)合，悲劇表現(xiàn)上是一悲到底，如《哈姆雷特》劇中主要人物幾乎全部死去；那么中國(guó)戲曲悲劇則主張美與善的結(jié)合，悲劇結(jié)尾善必勝惡。因?yàn)橹袊?guó)戲曲悲劇的沖突，主要集中在善與惡、忠與奸、正與邪、美與丑之間的矛盾，具有鮮明的傾向性，最終達(dá)到懲惡揚(yáng)善的倫理道德批判目的。正因?yàn)槿绱�，中�?guó)戲曲悲劇運(yùn)用了多種藝術(shù)手法來(lái)達(dá)到這一目的：其一是人間不平事和冤案，會(huì)有包公式的清官來(lái)解決，如《秦香蓮》，因此，“清官戲”在中國(guó)盛行。其二是寄希望于上天，如元雜劇《竇娥冤》，竇娥含冤死前的三樁誓愿一一應(yīng)驗(yàn)，六月天降大雪為她昭白。其三是通過(guò)超凡的想象努力營(yíng)造大團(tuán)圓的浪漫結(jié)局，如《梁山伯與祝英臺(tái)》中梁山伯與祝英臺(tái)死后雙雙化蝶，《長(zhǎng)生殿》中唐明皇與楊貴妃在天上相會(huì)，《天仙配》中七仙女與董永鵲橋相會(huì)、《牡丹亭》中杜麗娘為與夢(mèng)中的情人相會(huì)死而復(fù)生等。從這些例子不難看出，中國(guó)戲曲悲劇與西方悲劇有著明顯的區(qū)別，根源在于中西傳統(tǒng)文化的差異，以及民族文化心理的不同。?
二、悲劇性的本質(zhì)特征
西方美學(xué)史上，很早就有關(guān)于悲劇本質(zhì)特征的理論探討。古希臘亞里士多德最早對(duì)悲劇進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，他認(rèn)為：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，這就是說(shuō)，悲劇故事應(yīng)當(dāng)有頭有尾，有一個(gè)完整的故事情節(jié)，才能達(dá)到悲劇的效果。尤其是悲劇藝術(shù)往往展現(xiàn)人間的苦難與不幸，但為什么能夠給觀眾帶來(lái)美感呢？亞里士多德認(rèn)為，這是因?yàn)樾蕾p悲劇就是“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”3。按照朱光潛先生的解釋，這里所說(shuō)的“陶冶”也有道德凈化與情感宣泄的意思，觀眾通過(guò)欣賞悲劇可以從恐懼轉(zhuǎn)化為同情，從痛感轉(zhuǎn)化為快感，從而使自己不健康的情緒得到宣泄，使自己的心靈得到凈化，使自己的情感得到陶冶，達(dá)到悲劇美獨(dú)特的審美效果。亞里士多德的理論奠定了西方美學(xué)史上悲劇理論的基礎(chǔ)。?
德國(guó)古典主義美學(xué)的集大成者黑格爾則用辯證法的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)來(lái)分析悲劇性。黑格爾認(rèn)為，悲劇的根源來(lái)自兩種倫理力量的沖突，沖突雙方所代表的倫理力量都是合理的，但又都有片面性。由于雙方各自堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性，從而產(chǎn)生不可避免的悲劇性沖突。黑格爾認(rèn)為最能反映他的悲劇觀的例子便是古希臘悲劇《安提戈涅》。故事講述忒拜國(guó)公主安提戈涅的哥哥波呂涅刻斯同其兄弟爭(zhēng)奪王位，并向他的岳父即鄰國(guó)國(guó)王借了兵力，結(jié)果兄弟相殘雙雙戰(zhàn)死，王位落入他們的舅父克瑞翁手中。新國(guó)王克瑞翁下令不準(zhǔn)埋葬叛徒波呂涅刻斯，違者將被處死。安提戈涅為盡同胞情誼，不顧禁令埋葬了哥哥，被新國(guó)王關(guān)進(jìn)石窟并上吊自盡。安提戈涅的未婚夫，即克瑞翁的兒子聽到這個(gè)消息后自殺了�？巳鹞痰钠拮勇牭絻鹤幼詺⒑笠沧詺⒘恕Ｔ诤诟駹柨磥�(lái)，克瑞翁代表國(guó)家利益頒布法律是合理的，安提戈涅代表親情埋葬哥哥也是合理的，但雙方都必須否定對(duì)方才能肯定自己，因此又同樣是片面的，必然導(dǎo)致悲劇性沖突。黑格爾進(jìn)一步指出，雖然矛盾雙方的悲劇性人物均遭到不幸，但他們所代表的國(guó)家法律、親情之愛這些理想信念仍然是合理的、永存的。事實(shí)上確實(shí)如此，情與法的矛盾斗爭(zhēng)可以說(shuō)是中外古今文藝作品永恒的主題。黑格爾悲劇理論的最大貢獻(xiàn)就在于他不是把悲劇性歸結(jié)為個(gè)人的、偶然的原因，而是認(rèn)為悲劇性沖突是合乎規(guī)律的、具有必然性的，指出了個(gè)人悲劇沖突后面的社會(huì)根源。但是，由于黑格爾把悲劇沖突納入他2
32［古希臘］亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，１９頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，１９６２。 ［古希臘］亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，１９頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，１９６２。
的客觀唯心主義體系之中，顯示出他哲學(xué)思想的妥協(xié)性與局限性。?
１９世紀(jì)俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基批判了黑格爾的唯心主義悲劇觀，強(qiáng)調(diào)悲劇并不是來(lái)源于理念沖突，而是來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，從唯物論立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)了悲劇的客觀性。但車爾尼雪夫斯基同時(shí)也否定了黑格爾悲劇觀中的辯證思想，尤其是否定了黑格爾悲劇觀中關(guān)于悲劇沖突必然性的正確看法，這實(shí)際上拋棄了黑格爾悲劇理論的合理內(nèi)核。?
馬克思、恩格斯繼承黑格爾關(guān)于悲劇沖突必然性的理論，揚(yáng)棄了其中唯心主義的成分，對(duì)悲劇的本質(zhì)特征進(jìn)行了客觀、歷史的界定。恩格斯在分析拉薩爾的歷史悲劇《濟(jì)金根》時(shí)，指出悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖
4突”。這里所說(shuō)的“歷史的必然要求”，是指符合歷史發(fā)展方向的要求，它代表著正義的、進(jìn)步的、新生的力量，以及他們的合理要求，但是由于舊勢(shì)力的強(qiáng)大和新舊力量對(duì)比的懸殊，在矛盾沖突中導(dǎo)致悲劇性結(jié)局。這就是說(shuō)，悲劇性的本質(zhì)歸根結(jié)底是特定歷史條件下社會(huì)矛盾沖突的反映。
從一定意義上講，悲劇性與崇高是一致的。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體處于尖銳對(duì)立與沖突時(shí)，客體以外在巨大形式暫時(shí)壓倒了主體，主體則在嚴(yán)峻沖突中最終征服客體，使人的本質(zhì)力量得到充分顯現(xiàn)。悲劇性的本質(zhì)比崇高更加深刻，悲劇性的主客體沖突更加尖銳和更加激烈，具有合理性的社會(huì)力量在悲劇中遭受不可避免的苦難或毀滅，正如魯迅先生所說(shuō)的那樣，“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，人們正是從這種毀滅中更深刻地認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值，使人們?cè)诒c痛苦的同時(shí)，努力去奮斗、去抗?fàn)�。因此，悲劇的意義不是消極的，而是積極的，是與崇高相通的。悲劇的美是一種崇高的美。因此，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“人們通常都承認(rèn)悲劇是崇高的最高、最深刻的一種�！北瘎〉膶徝佬Ч痈挥懈腥玖�，悲劇主人公的不幸、痛苦以至毀滅，使人性的光輝更加璀璨奪目。所以，悲劇感比崇高感更能激發(fā)人的斗志、震撼人的心靈，使人的精神境界得到升華，促使人們克服艱難困苦，從內(nèi)心深處堅(jiān)定對(duì)真善美的不懈追求。 5
4 《馬克思恩格斯選集》，第４卷，３４６頁(yè)，北京，人民出版社，１９７２。?
5 ［俄］車爾尼雪夫斯基：《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，周揚(yáng)譯，２１頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，
愛情真善美結(jié)局篇三：人性的回歸
人性的回歸
———解讀《呼嘯山莊》中主人公希斯克厲夫的性格
【摘要】《呼嘯山莊》中希斯克利夫從一個(gè)具有諸多人性美的少年到遭受傷害后扭曲了人性變成一個(gè)無(wú)情的、冷酷的、瘋狂的復(fù)仇者，又到人性復(fù)歸，其性格的演變過(guò)程，真實(shí)地反映了19世紀(jì)資本主義在發(fā)展過(guò)程中所暴露出的社會(huì)等級(jí)觀念的矛盾、冷酷和偏見對(duì)人性的摧殘。
【關(guān)鍵詞】希斯克厲夫；扭曲性格；原因
在英國(guó)文學(xué)史上，女作家艾米莉·勃朗特(1818-1848)的《呼嘯山莊》一直被人認(rèn)為是一部最奇特的小說(shuō)，是一部神秘莫測(cè)的怪書。自發(fā)表以來(lái)，評(píng)論界從未停止過(guò)對(duì)這部作品的關(guān)注。如今，《呼嘯山莊》被公認(rèn)為一部不朽的傳世之作，艾米莉也因此受到極高的評(píng)價(jià)。小說(shuō)中男主人公希斯克厲夫的性格充滿了狂放、暴戾之氣，讓人時(shí)刻處于風(fēng)雨欲來(lái)的壓抑之中。但是，當(dāng)看到他與女主人公凱瑟琳的愛情時(shí)，又為他所付出的溫柔、仁慈所折服。兩個(gè)主人公復(fù)雜而心痛的愛情使人沉迷其中不能自拔。有時(shí)候愛與恨并沒(méi)有區(qū)別，愛與恨都那么讓人銘心刻骨。希斯克厲夫一個(gè)人身上所表現(xiàn)出的極度的愛與極度的恨造就了《呼嘯山莊》這部小說(shuō)的最奇特之處。艾米莉·勃朗特在短短的30年人生中的經(jīng)歷是坎坷凄涼的，她把自己的經(jīng)歷、見聞和兄弟姐妹的不幸遭遇糅合在一起，設(shè)計(jì)了《呼嘯山莊》男女主人公希斯克厲夫和凱瑟琳的愛情悲劇�！逗魢[山莊》是世界文學(xué)史上一部罕見的奇書，
它是艾米莉唯一的小說(shuō)，特別是小說(shuō)主人公希斯克厲夫那奔騰呼嘯的激情、鮮明強(qiáng)悍的愛恨意識(shí)以及殘酷無(wú)情的報(bào)復(fù)手段更深深吸引著讀者，他也成為英國(guó)小說(shuō)史上最為復(fù)雜的文學(xué)作品中的人物之一。這個(gè)人物是艾米莉著力塑造的，她用了大量的筆墨描寫了希斯克厲夫這樣一個(gè)孤傲、冷漠、殘酷、自私、癡情、瘋狂的多面扭曲性格形象。
一、希斯克厲夫人性的失落
希斯克厲夫，這個(gè)叛逆的孤兒闖入呼嘯山莊以后，那里的生活就再也不能平靜了。他和呼嘯山莊仿佛是格格不入的兩個(gè)世界，所有的人都不能將他融入他們的生活，所有的人都不能理解他。所以，他的出走和重新回來(lái)后的報(bào)復(fù)就成了必然。于是，他在刮著強(qiáng)勁北風(fēng)的大荒原上燃起了恨的熊熊烈火，每個(gè)人都是他燃燒的對(duì)象。他不遺余力地作惡，盡他所能地把世界變成人間地獄。呼嘯山莊對(duì)希斯克厲夫的孤立和排斥，理所當(dāng)然受到了更為有力的回應(yīng)，他幾乎對(duì)所有人都充滿了敵視。他認(rèn)為，艾德嘉·林頓是田莊的窩囊廢。他貶低艾德嘉對(duì)凱瑟琳的愛（“他80年的愛抵不上我一天的愛”）以及凱瑟琳對(duì)艾德嘉的愛“(對(duì)她來(lái)說(shuō)，他還幾乎不如她的狗或馬親愛”)。他同樣貶低小凱茜（“我急切地希望不要見到她”）。量決定價(jià)值。當(dāng)希斯克厲夫把艾德嘉稱為“羊羔”、說(shuō)他“不值得一擊”時(shí)，他的價(jià)值觀取決于原始的野性。他在心底里鄙視艾德嘉，在聽到凱瑟琳向耐莉坦白心聲的部分對(duì)話后，他離家出走，其目的就是要超過(guò)艾德嘉。但當(dāng)他三年之后回來(lái)時(shí)，凱瑟琳已經(jīng)結(jié)婚，于是他為失去的愛而向艾德嘉、辛德雷復(fù)仇。具有諷刺意味的是，他復(fù)仇時(shí)采用的仍然是別人或者說(shuō)是上層社會(huì)的
價(jià)值尺度：身世財(cái)富和社會(huì)地位。他不僅引誘辛德雷打牌、酗酒，把辛德雷變成一個(gè)酒鬼和賭徒，占據(jù)了屬于辛德雷的呼嘯山莊，甚至把他的兒子貶為奴仆，剝奪他受教育的權(quán)利。他頻頻出入畫眉山莊，使伊莎貝拉瘋狂地愛上他，并引誘她私奔到呼嘯山莊與之成婚，卻在婚后百般虐待她，對(duì)她施行殘酷的報(bào)復(fù)，使伊莎貝拉最后忍無(wú)可忍，逃到倫敦，生下兒子林敦。與此同時(shí)，他不停攪擾已經(jīng)被他重新點(diǎn)燃愛情之火的凱瑟琳，使她幾乎瘋狂，最后痛苦地死去。所有曾經(jīng)阻礙他與凱瑟琳結(jié)合的人（包括他們周圍的人），都成了他復(fù)仇泄憤的對(duì)象。他狂暴無(wú)度，虐待折磨辛德雷之子哈里頓，就像當(dāng)年辛德雷對(duì)待他一樣……當(dāng)林敦長(zhǎng)成后，希斯克厲夫趁小林敦病重時(shí)，把小凱瑟琳接到呼嘯山莊，強(qiáng)迫他們成婚。當(dāng)艾德嘉去世后，小林敦也病重去世，希斯克厲夫占有了畫眉山莊的全部財(cái)產(chǎn)……
二、希斯克厲夫扭曲性格的形成原因
作為老恩肖在利物浦街上撿回的一個(gè)棄兒，希斯克厲夫質(zhì)樸真誠(chéng)，贏得了主人老恩肖的喜愛，甚至愛他超過(guò)了愛自己的兒子辛德雷。一個(gè)撿來(lái)的孩子，能讓主人喜歡到如此程度，可見他確實(shí)有自己獨(dú)特的可愛之處。在對(duì)童年希斯克厲夫的描述中，盡管作家沒(méi)有明確地告訴讀者希斯克厲夫的美德和可愛之處，但通過(guò)他人對(duì)他的喜愛與呵護(hù)，作家暗示了最初的希斯克厲夫具有質(zhì)樸、善良、耐于吃苦的種種人性美德。除了具有尊嚴(yán)、勇氣、吃苦耐勞、忍耐力等美德之外，最能體現(xiàn)希斯克厲夫人性美的就是他對(duì)凱瑟琳那生死不渝的愛情。凱瑟琳為地位與金錢嫁給了艾德嘉·林頓，也帶走了希斯克厲夫心靈的陽(yáng)光，
然而他對(duì)凱瑟琳的情感非但沒(méi)有減弱，隨著時(shí)間的推移和情感上的孤獨(dú)，卻愈加強(qiáng)烈與癡迷，他知道她內(nèi)心是愛他的，這是他活下去的理由與依據(jù)。凱瑟琳活著是他的希望，凱瑟琳死后，能同她同衾而眠成了他唯一的愿望。他深深地沉溺于這種強(qiáng)烈的情感中，不能自拔。透過(guò)這種愛的真情，人們看到了希斯克厲夫本性中最美、最富有人性的一面。具有如此至死不渝真摯感情的人，怎能不是最富有人性真善美的人？由此可見，作家筆下最初的希斯克厲夫是個(gè)懂得真愛，具有人類美好情感的正常人。希斯克厲夫由最初的具有種種人性美德的少年，到最終變成一個(gè)瘋狂的復(fù)仇者，是由諸多客觀原因造成的。首先，辛德雷對(duì)希斯克厲夫的殘暴虐待與侮辱是造成希斯克厲夫人格扭曲的主要原因�！八麑�(duì)待希斯克厲夫的那一手，足以使一個(gè)圣徒變成惡魔”。為了保持凱瑟琳對(duì)他的愛，他也渴望自己具有艾德嘉·林頓的溫文爾雅、財(cái)富與地位。是辛德雷剝奪了他受教育的權(quán)力，把他降到仆人的地位，使他失去了同艾德嘉公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)與條件。因此，他內(nèi)心充滿了對(duì)辛德雷的仇恨。凱瑟琳最終選擇了艾德嘉·林頓，棄他而去，使希斯克厲夫失去賴以生存的生命之源。在這個(gè)世界上，凱瑟琳的愛已是希斯克厲夫的唯一。即使別的東西都沒(méi)了，如果希斯克厲夫還擁有凱瑟琳對(duì)他的愛，那他還能繼續(xù)
毀滅了希斯克厲夫的希望，那么最心愛的人的背叛則把他推入了絕境，使他成為瘋狂的復(fù)仇者。其次，希斯克厲夫是一個(gè)被惡劣的環(huán)境扭曲了本性的受害者，是社會(huì)環(huán)境的犧牲品。這個(gè)被剝奪了人間溫暖的棄兒在實(shí)際生活中培養(yǎng)了強(qiáng)烈的愛與憎，亨德萊的皮鞭使他嘗到了人生的殘酷，也教會(huì)他懂得忍氣吞聲地暫時(shí)屈服于無(wú)法改變的受辱的命運(yùn)。他默默隱忍，在隱忍中積聚反抗和復(fù)仇的力量。一旦時(shí)機(jī)成熟，刻骨的仇恨便迸發(fā)為殘暴的復(fù)仇的能量。一心復(fù)仇的希斯克厲夫已經(jīng)喪失了基本的人性，他那變本加厲的復(fù)仇計(jì)劃是任何一個(gè)有起碼人性的人所想象不出更無(wú)法實(shí)施的，但在靈魂深處，他對(duì)凱瑟琳的不帶任何雜念的一往情深的愛卻又是超越常人和世俗的。作家用了大量筆墨描述童年時(shí)期的希斯克厲夫質(zhì)樸、純真、善良等種種美德和希斯克厲夫遭受的種種磨難，而且反復(fù)描述山莊周圍的“twisted”(扭曲的)樹木，其意在于表明，希斯克利夫由一個(gè)討人喜愛的孩子變?yōu)橐粋�(gè)殘酷的復(fù)仇者，由最初的本性善良，到遭受傷害后的扭曲變態(tài)，他性格的演變過(guò)程是社會(huì)的落后觀念、世俗的偏見和歧視造成的。希斯克厲夫的愛情悲劇是社會(huì)的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。被扭曲的人性不僅毀滅了兩個(gè)家族的上下兩代人，而且也毀滅了希斯克利夫自己。他既是一個(gè)受害者，也是一個(gè)迫害狂。永恒的愛和至深的恨賦予他獨(dú)特的魅力，一種散發(fā)著狂野欲望、不受約束的個(gè)性魅力。正如小說(shuō)開頭所描寫的荒野之樹，它是扭曲變態(tài)的，卻是最不加修飾、自然生成的。希斯克厲夫的一切都是環(huán)境造成的，他就是那荒野之樹，努力地生存，抗拒著
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