中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的探索實(shí)驗(yàn)已經(jīng)走過(guò)30年的曲折歷程，從某種意義上講，基于社會(huì)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家及其作品在國(guó)際上終于得到了關(guān)注，但是仍然僅僅局限于架上繪畫(huà)作品。
　　一方面，獲得關(guān)注的藝術(shù)家及其作品從語(yǔ)言上說(shuō)，仍在西方繪畫(huà)藝術(shù)倫理之中，并沒(méi)有超越其藝術(shù)本體內(nèi)在的規(guī)定性。西方后現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)建立的國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)只是在中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境中建立了模范圖式，藝術(shù)仿寫(xiě)與觀念表現(xiàn)的啟示意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)成就的認(rèn)同。
　　另一方面，從社會(huì)學(xué)角度審視，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)并沒(méi)有在國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中建立東方話(huà)語(yǔ)主體和藝術(shù)意識(shí)形態(tài)，也就是說(shuō)，國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有東方人文背景支撐的藝術(shù)語(yǔ)言和東方藝術(shù)家的身份素養(yǎng)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)盡管從表象上看，融入了國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境中，出現(xiàn)了有代表性的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家，并且確立了國(guó)際化的地位，就其實(shí)質(zhì)而育，是以自我身份的淪喪介入其中的。我們看到，玩世現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)、艷俗藝術(shù)以及現(xiàn)念藝術(shù)等幾種主要藝術(shù)樣式的現(xiàn)場(chǎng)表演，幾可代表我們當(dāng)下的基本狀況，如果抽離社會(huì)學(xué)的藝術(shù)功能及其系統(tǒng)評(píng)估，在藝術(shù)本體上考察，和當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映一樣，虛弱并且虛妄，仍在西方文化“影響的焦慮”之中。這也正好說(shuō)明，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在同際上只是被關(guān)注，這就是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)30年發(fā)展取得的全部成就。
　　如果我們把“關(guān)注”當(dāng)作“成就”理解，顯然和798藝術(shù)區(qū)的建立有著市場(chǎng)化回報(bào)的滿(mǎn)足感，至少，我們建立了國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)的一塊臼留地。事實(shí)上，又是在西方收藏家對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)大國(guó)崛起的現(xiàn)實(shí)中，以資本投資的形式建立的藝術(shù)后花園，這符合二戰(zhàn)之后西方建立的市場(chǎng)游戲規(guī)則給出的國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位，其中不可或缺的，以中國(guó)而言，最后一塊顯然只有藝術(shù)市場(chǎng)這么一塊處女地。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就可以簡(jiǎn)要地說(shuō)明，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)為什么被關(guān)注，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的成就并沒(méi)有脫離社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的契機(jī)和國(guó)家資本主義帶來(lái)的想象。恰恰如此，在30年的轉(zhuǎn)型期內(nèi)，在資本經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境中，我們的當(dāng)代藝術(shù)反映了國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)召喚的可能。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，可以讓我們更清醒地面對(duì)未來(lái)而不是過(guò)去。
　　再則，當(dāng)我們不以狹隘的國(guó)家主義、民族主義，不以二元對(duì)立的東西方關(guān)系，而以世界文化多元化的后現(xiàn)代藝術(shù)態(tài)度理解、審視、把握，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)被西方的接受，相當(dāng)?shù)睦碛墒且灾型�元素的交換實(shí)現(xiàn)的，并沒(méi)有藝術(shù)倫理的素養(yǎng)和話(huà)語(yǔ)支撐。顯然，在國(guó)際藝術(shù)的多元格局中，中國(guó)元素和中國(guó)符號(hào)，不可能具有確定的對(duì)話(huà)身份和對(duì)話(huà)主體。顯而易見(jiàn)，在國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不具有現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)話(huà)主體，也沒(méi)有建立自身的話(huà)爵身份，我們所說(shuō)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)只是基于西方當(dāng)代藝術(shù)的仿寫(xiě)，或者叫克隆，只是人家克隆了多利綿羊，有著科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們克隆了豬，陳文令式的物化撲滿(mǎn)豬而已。
　　在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，如果我們可以引以為驕傲和自豪的話(huà)，那就是在藝術(shù)市場(chǎng)的西方市場(chǎng)化猜想的期待下，當(dāng)代藝術(shù)擁有了超越世界任何一個(gè)國(guó)家和藝術(shù)區(qū)的藝術(shù)家隊(duì)伍。僅以北京宋莊小堡村而言，就有近4000位藝術(shù)家，而全國(guó)，類(lèi)似這樣的藝術(shù)創(chuàng)作基地更是不計(jì)其數(shù)，散布在中國(guó)城鄉(xiāng)各個(gè)角落的以當(dāng)代藝術(shù)和國(guó)畫(huà)、水墨等形式創(chuàng)作的藝術(shù)家，如果完整地加在一起，一定超過(guò)歐洲任一國(guó)家。以藝術(shù)人口論，這就是中國(guó)藝術(shù)的未來(lái)，堪比哥德巴赫猜想。那么，這么大的國(guó)家人口和藝術(shù)國(guó)民，在國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的失語(yǔ)狀況，這么大的創(chuàng)作力量，在文化經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，不具有國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話(huà)的身份和話(huà)語(yǔ)，30年的實(shí)驗(yàn)探索，我們只能說(shuō)，取得被國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)“關(guān)注”的“成就”，是一點(diǎn)也不值得驕傲和自豪的事情，不僅驕傲不起來(lái)，自豪不起來(lái)，甚至也可恥不起來(lái)。
　　可以說(shuō)，對(duì)西方文化的理解和認(rèn)知，中國(guó)的學(xué)者、詩(shī)人、藝術(shù)家?guī)捉�達(dá)到如數(shù)家珍的地步，驕傲與自豪，也是來(lái)自這一知識(shí)的范疇。而對(duì)自身身份的缺失和失語(yǔ)狀況，甚或達(dá)到無(wú)知的境地，造成這一尷尬局面的原因是復(fù)雜的，既有意識(shí)形態(tài)的原因，社會(huì)流變的原因，經(jīng)濟(jì)全球化的原因，等等，也有作家詩(shī)人藝術(shù)家自身的原因，說(shuō)穿了，文本的鏡像與本體的服從喪失了身份，在殖民心理中變態(tài)，在他人話(huà)語(yǔ)中失語(yǔ)，在東方文化斷裂中論淪喪。
　　無(wú)須諱言，由于西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)世界的沖擊和洗禮，西方哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)學(xué)建構(gòu)的文明系統(tǒng)，完成了事物的命名和語(yǔ)言肢體的編織。在藝術(shù)語(yǔ)言表述方面，我們的學(xué)者、理論家、批評(píng)家同樣陷入語(yǔ)言的迷宮之中，借用西方哲學(xué)理論生搬硬套進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)的起承轉(zhuǎn)合，借用西方邏輯思維完成批評(píng)家，理論家的身份證詞，在某種意義上，遮蔽了自身文化的傳承，泯滅了東方文化的心智。后殖民的精英意識(shí)在處理意識(shí)形態(tài)的批評(píng)、理論上，有著跑馬圈地的權(quán)威性，而在處理復(fù)雜迷離的當(dāng)下問(wèn)題情境和藝術(shù)未來(lái)的認(rèn)知上，給不出恰如其分的感知方案，更遑論文化自信心的建立。正如一位活躍在藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)的藝術(shù)家所言，中國(guó)沒(méi)有真正意義上的理論家，批評(píng)家，中國(guó)的藝術(shù)理論與批評(píng)至少落后西方30年。盡管這句話(huà)聽(tīng)來(lái)讓人心生惶恐，我以為，也不失為一荊清醒荊，特別是在批評(píng)話(huà)語(yǔ)與市場(chǎng)利益共謀的當(dāng)下。
　　顯然，沒(méi)有東方話(huà)語(yǔ)的國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)，對(duì)整個(gè)人類(lèi)而言，是不完整的世界，對(duì)西方文化來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)話(huà)的對(duì)象，壘球化沒(méi)有成立的理由。當(dāng)東西方世界終于走在了一起，我想，無(wú)論藝術(shù)也好，文化也好，人類(lèi)自身的存在狀態(tài)也好，一定到了相互攜手解決問(wèn)題的時(shí)候了，一定是任一單元文化都不可能解決人類(lèi)面臨的危機(jī)的時(shí)候，一定也是近300年西方主導(dǎo)人類(lèi)文明終于遇到自身不可克服的末日情緒的時(shí)候。
　　審視自己，直面國(guó)際藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，讓我們找出解決自身缺失的身份和話(huà)語(yǔ)的態(tài)度，在全球化和國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，相互融合，創(chuàng)造東西方文明交合孕育的新文化……

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