我贊同在公共場(chǎng)所立孔子像，但這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民間行為，由一個(gè)有公信力的民間機(jī)構(gòu)來(lái)主持。 　　 　　一座9.5米高的孔子雕像在國(guó)家博物館北廣場(chǎng)落成后，反對(duì)者認(rèn)為，在發(fā)生過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，孔子雕像以九五之尊矗立是一種復(fù)古，讓人想起洪憲皇帝的尊孔，支持者則說(shuō)，孔子終于回來(lái)了，只有孔子才是中國(guó)文化的正道（參見本刊上期評(píng)論《孔子等待入場(chǎng)》）。
　　有意思的是，在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上，新左派和自由主義者雙方都發(fā)生了分裂，某些新左派和自由主義者仍然堅(jiān)持五四新文化的革命或啟蒙，繼續(xù)反孔。而另一些新左派和自由主義者卻贊同孔子的回歸，提倡尊孔，只不過(guò)前者認(rèn)為，中國(guó)革命的成功客觀上受益于孔子的思想，受益于中國(guó)傳統(tǒng)文化，反對(duì)全球資本市場(chǎng)同樣需要傳統(tǒng)文化的支持；后者認(rèn)為，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主法治，需要孔子代表的傳統(tǒng)價(jià)值作為文化、政治的底線共識(shí)。
　　據(jù)我個(gè)人的觀察，大學(xué)文學(xué)院里按照學(xué)科分際，也對(duì)矗立孔子雕像抱著不同態(tài)度，古代文學(xué)研究者多表示贊同，現(xiàn)代文學(xué)研究者多表示反對(duì)。這場(chǎng)爭(zhēng)論反映出在一個(gè)劇烈變動(dòng)、價(jià)值真空的時(shí)代，人們面對(duì)構(gòu)建一個(gè)文化認(rèn)同而產(chǎn)生的緊張、困惑，甚至焦灼的情緒。為了不致我們這個(gè)社會(huì)淪為霍布斯所說(shuō)的“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，成為一個(gè)毫無(wú)道德感的民族共同體，人們希望有一個(gè)能夠維系人心的共同價(jià)值取向。然而，無(wú)論是新左派還是自由主義者，在贊同立孔子雕像的時(shí)候，都顯示出其理論上的自相矛盾。
　　對(duì)于許多贊同給孔子立像的人，我愿意相信他們是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德焦慮感，但他們是否意識(shí)到，孔子既然是一個(gè)文化偉人，他的思想是長(zhǎng)存于人心，而非成為一個(gè)偶像。如果矗立一個(gè)雕像，中國(guó)人的道德就有了希望，這是臆想。中國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題不是具有多元價(jià)值，而是沒(méi)有任何價(jià)值。在這個(gè)問(wèn)題上，自由主義知識(shí)分子的自相矛盾尤其突出，因?yàn)樽鳛樽杂芍髁x者，本應(yīng)是贊同多元價(jià)值，贊同價(jià)值的社會(huì)自發(fā)性質(zhì)，而不是贊同規(guī)范并監(jiān)督社會(huì)價(jià)值的國(guó)家行為。
　　國(guó)家介入道德建設(shè)，很容易提倡一種統(tǒng)一的思想價(jià)值。正如國(guó)家博物館館長(zhǎng)呂章申所稱：“國(guó)家博物館北廣場(chǎng)是特殊的地理位置，國(guó)博作為積累與承傳中國(guó)歷史文化的國(guó)家最高殿堂，理應(yīng)為這一重要區(qū)域增添光彩，增加與這一宏偉而莊嚴(yán)的建筑相應(yīng)的文化含量�！倍�正是這種政府行為，容易給人以提倡某種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，重建政教合一的感覺。我感到，孔子雕像的矗立，不過(guò)是這位命途多舛的文化名人再一次被現(xiàn)代人利用來(lái)做文章罷了，那些指望這就預(yù)示著傳統(tǒng)道德復(fù)興的人，最終仍然會(huì)失望的。
　　在我看來(lái)，維持一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定秩序，法律才是其共同底線，因而法律必須具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而道德則是做人的上限，因而可以是多元的，不應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)�？鬃拥膬r(jià)值在于其道德內(nèi)涵，原儒學(xué)說(shuō)中是推不出憲政法治的。我喜歡真實(shí)的孔子，讀《論語(yǔ)》時(shí)，確有司馬遷所說(shuō)“雖不能至，然心向往之”的感覺，孔子“己所不欲，勿施于人”的告誡，也確乎屬于普世價(jià)值，是我自己做人的標(biāo)準(zhǔn)。但我仍然認(rèn)為，其他宗教的教徒也有從善的價(jià)值準(zhǔn)則，非必孔子甚至儒家。
　　更極端地說(shuō)，道德的底線是法律，如果一個(gè)人不愛任何人，但只要他不違法，不為害社會(huì)，那就并不構(gòu)成他是壞人的根據(jù)。因此，倡導(dǎo)信仰孔子甚至儒家的思想，只應(yīng)當(dāng)限制在私域，而不能擴(kuò)展至公域。也就是說(shuō)，一個(gè)人可以宣揚(yáng)和踐行儒家價(jià)值，卻不能認(rèn)為儒家價(jià)值就是全民價(jià)值，并試圖借助國(guó)家權(quán)力來(lái)推行之。這樣做必然會(huì)造成兩種結(jié)果：一是思想一律，二是道德拔高。這樣的歷史，我們?cè)��?jīng)有過(guò)；這樣的思維，與五四極端反孔的邏輯是一致的。
　　孔子可以進(jìn)場(chǎng)，問(wèn)題是應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)場(chǎng)。總而言之，我贊同在公共場(chǎng)所立孔子像，但這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民間行為，由一個(gè)有公信力的民間機(jī)構(gòu)來(lái)主持。同時(shí)，除了立孔子像，中國(guó)歷史上還有許多值得我們紀(jì)念的文化名賢，如近代的黃宗羲、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊�、胡適、魯迅等人，他們都應(yīng)當(dāng)立像，一如國(guó)博館長(zhǎng)呂章申所言，讓今人面對(duì)他們，“為我們國(guó)家深厚的歷史文化發(fā)出許多感慨”。同時(shí)也讓世界知道，中國(guó)人真正崇敬的不是權(quán)力者，而是那些思想者。
　　或許，這才是我們尋求道德重建的出發(fā)點(diǎn)。

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