�。玻笆兰o７０年代末８０年代初在中國現(xiàn)代歷史進程中是一個具有特殊意義的時期，正是從這個時期起，隨著國家高層政治大變動的結束，中國共產(chǎn)黨和她所領導的國家第一次獲得了一個全面地審視自５０年代以來的社會主義歷史進程的機會。于是，在徹底清算極“左”路線的過程中，中國現(xiàn)代化的路向發(fā)生了重大的轉變，改革代替“革命”，成為支配２０世紀最后２０年中國發(fā)展與建設的理念、原則與精神。

　　進入以經(jīng)濟建設為中心的時代以后，負載著太多理想的人民公社制度解體了，雙村也開始了新一輪的權威與秩序建構，與一個遠比公社體制更為久遠的歷史大傳統(tǒng)接軌的過程，這個過程首先表現(xiàn)在經(jīng)濟與社會方面，它的神髓是村莊的再造。

　　一、改革：重建以家戶為基質的村落經(jīng)濟

　　四川省在７０年代末８０年代初是全國率先推行土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制改革的兩個農業(yè)大省之一，但是，即使是在四川省內的絕大多數(shù)農村地區(qū)，這場改革在最初也仍然是自上而下的行政推動的結果，其具體表現(xiàn)就是地方領導人在得到國家高層實力人物的默許與支持以后，運用行政手段在地方發(fā)起自上而下的制度變遷。這樣一場在農村社會中蘊藏著巨大潛能的改革之所以仍然主要以權力運作的形式表現(xiàn)出來，本身就說明了５０年代以后基層社會高度國家化的程度，國家全面地遮蔽社會，已經(jīng)使得絕大多數(shù)農民既使存在著對大集體和大鍋飯的不滿，也至多是以消極懈怠來迂回曲折地表達心愿，而不太可能在一個較大區(qū)域內以群體性的離經(jīng)叛道去嘗試對舊體制的突破。而相當部分農村基層干部，最初也并不是從經(jīng)濟理性的角度，而是從政治情感的角度去理解改革的。因為集體化是一段用他們的青春和汗水書寫的歷史，這其中凝結著他們太多的理想、心血和追求，因此，在進入８０年代第一年９月以后的一天，當１０大隊的干部接到上級指示，要求他們將土地承包下戶時，雖然他們并不感覺突然，因為近期以來這方面的宣傳已經(jīng)很多，而且鄰近縣份也已經(jīng)先行了一步，但卻仍然表示出了極大的茫然：“共產(chǎn)黨領導農民走集體化，干了２０年的社會主義，現(xiàn)在上級要我們把土地分了，集體的財產(chǎn)也要分掉，我們被嚇住了。”一位當時的大隊主要領導的考慮更為實際，“這些年來在政治上一會兒東，一會兒西，我們老是跟不上，我們擔心萬一搞錯了，又要挨批判�！辈贿^，茫然和擔憂是一碼事，執(zhí)不執(zhí)行卻又是另外一碼事�！袄斫獾囊獔�(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”，這是農村基層干部在幾十年的政治風雨中悟出的一條顛撲不破的真理，于是，雙村的土地下戶很快的開始了。

　　雙村的土地下戶最初搞的是“旱聯(lián)水統(tǒng)”，即先將生產(chǎn)隊的旱地下戶，看一看效果，結果，土地下戶果然激發(fā)了被束縛以久的社員群眾的生產(chǎn)積極性，旱糧增產(chǎn)了。在這種情況下，干部的顧慮打消了，對大集體的依戀很快被復蘇過來的經(jīng)濟理性替代。第二年，大隊把水田也下戶了。在新的形勢下，領導農民生產(chǎn)致富，逐漸成為雙村干部的新的信念。

　　生產(chǎn)隊土地下戶實行的是將土地按好壞和距離遠近搭配的方法，由社員抽簽均分，均分以后，農戶對承包地的經(jīng)營使用權相對穩(wěn)定，除非集體征用或家庭人口增減，承包地不再變動，隊里（以后改稱村民小組）按照社員（以后改稱村民）承包土地的方位、面積等指標，造冊登記，作為完糧征稅的依據(jù)。表７－１是４組某農戶的土地承包登記表。

　　表７－１ 磐石鄉(xiāng)雙村四組聯(lián)產(chǎn)承包登記表

　　戶主 ：
劉×× 人口：４人 Ｎo：

　　序號地名及田地名稱面積（畝）等級用途四至界承包期（年）承包費（元）備注

　　１葉家溝、灣地、磅上、田2.81-3級各0.93經(jīng)濟作物0.7畝，種糧食２畝東：柏樹南：江陽西：３組北：５組

　�。泊笫癁�、青桿林、鬼打灣、地1.61-3級各0.525經(jīng)濟作物0.8畝，種糧食0.8畝東：柏樹南：江陽西：３組北：５組

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　�。�

　　 注：土地承包期內，若遇國家政策性調整或國家、集體建設用地，承包人必須服從。

　　 發(fā)包方代表簽名：＿＿＿＿＿ 承包人簽名：＿＿＿＿＿

　　 （加蓋村民委員會公章）

　　由于人口不斷增加，土地下戶以后，每家農戶承包的土地十分有限，人均土地僅有１畝左右，低于土地改革時的１．８８畝，而且，由于實行土地的好壞與遠近搭配均分的原則，這一畝左右的承包地又多分散在四五個不同的地方，有的地塊離農戶的居住地有幾里地，山陡路彎，土地細碎，給家庭的耕作和管理帶來了不便。但是，這時農民們正忙著享受第二次“分田分地真忙”的喜悅，尚來不及細細品味小農經(jīng)濟復歸的艱辛。

　　隨著土地的下戶，生產(chǎn)隊的其他集體資產(chǎn)也相繼作價分給農民，分不掉的邊角地和無法分割的公共設施，最初由集體管理，但在不斷抬頭的小農理性的蠶食下，多數(shù)都管理不善，最后也以招標的辦法承包給農戶，集體則坐收承包管理費。于是，從經(jīng)營的方式看，建國后３０年大規(guī)模社會改造的制度性成果，在短短幾十天的土地與集體資產(chǎn)的重新分割中，又回復到了小農家戶經(jīng)濟的格局。附件７－１反映的是大型公共設施承包到戶的情況。

　　附件７－１ 雙村馬山埡水庫承包合同

　　根據(jù)市府和磐石鄉(xiāng)政府有關文件精神，為了壯大集體經(jīng)濟，提高個人經(jīng)濟收入，特將我村馬山埡水庫面積約１０畝水面，經(jīng)村干部討論同意，將其水庫承包于個人養(yǎng)魚管理，其承包金額５年一萬元（即從１９９６年８月底起至２００１年８月底止）。具體承包條例如下：

　　一、甲方要求乙方，將其５年一萬元，一次繳清（即定于８月２３號繳清），甲方方可認定乙方為承包人。

　　二、農業(yè)用水水庫最低水位保持在坡底龍管放不出為準，如果天旱，要用水灌溉田間，影響了乙方的魚業(yè)生長，甲方應以延長承包期一年的辦法處理。

　　三、凡有破壞乙方魚業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)象，甲方有責任配合乙方處理，如上級部門要收取稅收及管理費，乙方不負責。

　　四、關于水庫收取水費的處理辦法，本村一組農業(yè)用水不收費，其余各組農業(yè)用水應以每小時收取水費５元，將得水費由甲乙雙方各一半，但嚴禁魚塘放水。

　　五、乙方在承包期內需清塘，但必須不能影響農業(yè)生產(chǎn)，５年滿后交塘時水位保持在底龍管放不出，所有魚由乙方打盡交塘。

　　此合同從立據(jù)之日起有效。

　　望甲乙雙方共同遵守，不得有毀。

　　此合同一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。

　　執(zhí)筆人：肖心文 甲方代表：劉本義

　　 乙方代表；
肖和兵

　　在證人：

　　 肖心芝

　　 劉本立

　　 杜純全 磐石鄉(xiāng)雙村村民委員會

　　 彭勛慶

　　 肖心榮

　　 肖心路 一九九六年八月二十三日立據(jù)

　　以土地的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制為核心的農村改革的性質，學界歷來存在著不同的解釋。最為流行的，并為政府所認同的是將其視為對傳統(tǒng)集體經(jīng)濟的弊端進行糾偏而采取的一種生產(chǎn)責任制形式。我認為，在已有的關于對承包制進行解釋的諸種觀點中，這一觀點迄今仍然是較具解釋力的。但田野調查又提醒我，在雙村這樣一類村莊，由于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制形式的物質技術基礎并未與傳統(tǒng)小農經(jīng)濟的物質技術基礎根本分離，并且又采取了傳統(tǒng)小農經(jīng)濟的家戶生產(chǎn)與核算形式，所以，它在很多方面又重新具備了小農經(jīng)濟的特征。

　　但是，正如袁亞愚先生所分析的那樣，由于這種小農似的土地經(jīng)營“仍然堅持了土地的公有制，使土地通過合作化而實現(xiàn)的與小農的分離，在所有制上被鞏固了下來，從而也就堵住了承包農民完全倒退為傳統(tǒng)小農的道路。” 不過，由于這種公有制僅僅是在進行土地的調整時才一次性地體現(xiàn)，農民在得到土地之后，除非因國家和村莊建設用地等原因,村集體實際上不可能收回或調整農民的承包地，而農民則得到了除買賣權和繼承權之外的土地的全部自由支配權，所以，這種處于家庭承包制下的“集體”所有制與大集體下的集體所有制又有著本質的不同，至少，它并不能夠完全為集體化理論所解釋。所以，也才有了諸如承包制的實質是一種特殊形式的土地租賃制（即集體與農民的租佃關系）之類的觀點之爭。

應該承認，在承包制的形式下，集體與農民的關系與公社時期相比，已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，如果仍然將今天的雙村村民視為集體農民，恐怕與事實不符。

　　考慮到由大集體向承包制的轉變只是改革背景下更為宏觀的國家與社會關系重建的一部分，而村莊公共權力對于土地和其他公共資源的產(chǎn)權關系也并非是完整和終極的，其中國家的授權與讓渡仍然是不可缺少的前提，所以，生產(chǎn)經(jīng)營形式的變化所引致的就不僅僅是村莊社區(qū)權力與作為個體的村民關系的重構，而是更為泛化的國家與農民關系重構的一種重要表現(xiàn)。正是在這種更為泛化的國家與農民關系的重構中，一種既從根本上不同于傳統(tǒng)集體經(jīng)濟，又不能簡單地等同于前現(xiàn)代小農經(jīng)濟的新的經(jīng)濟格局或者說村莊領域的新的經(jīng)濟秩序得以產(chǎn)生。這一經(jīng)濟秩序的基本特征已為每一個研究農村改革的學者所提到，但或許各自的著眼點卻有所不同。我認為，這一經(jīng)濟秩序具有以下三個特點：

　�。�、超經(jīng)濟權力強制從生產(chǎn)領域的退出與農民經(jīng)濟自由的獲得。

　　在大集體的格局中，生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)，收益如何分配，農民沒有選擇權，作為生產(chǎn)合作組織的生產(chǎn)隊和大隊實際上同樣也沒有自主權，一切都是由政府的計劃決定和安排的。但是，隨著土地家庭承包責任制的實施，農業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營權力，包括生產(chǎn)計劃、勞動管理、產(chǎn)品銷售和分配的權力就幾乎全部轉移到農戶手中，不僅政府不再對農業(yè)生產(chǎn)活動實施超經(jīng)濟的強制，集體經(jīng)濟的載體村莊權力組織也同樣難以介入家庭經(jīng)營。改革以后，磐石鄉(xiāng)政府為了確保對農業(yè)經(jīng)濟的宏觀調控，每年仍然要通過行政管道向村里下達年度經(jīng)濟計劃，經(jīng)濟計劃在形式上也仍然包括了各村每年應該完成的各種經(jīng)濟任務，包括農作物、經(jīng)濟作物、集體經(jīng)濟和村莊公益的各種指標等，但這種計劃按正規(guī)的說法，是一種指導性計劃，按村干部的講法，則是一種不能不走的形式。因為所謂的指導性計劃是一種沒有辦法監(jiān)督實施的計劃，村里在接受計劃以后，也只是傳達到小組長一級，并不與農戶見面。因為農戶生產(chǎn)什么，選擇什么樣的發(fā)展項目，主要是受傳統(tǒng)習慣、市場導向、家庭經(jīng)濟實力以及政府下達的征購任務的影響，而不會受計劃的約束，所以，村組干部對農戶生產(chǎn)情況的統(tǒng)計，如產(chǎn)品類別、產(chǎn)量等，也多是根據(jù)觀察和經(jīng)驗進行估算，然后匯總上報，以備鄉(xiāng)政府制定來年生產(chǎn)指導性計劃時參考，同樣，也不存在干部去檢查農戶生產(chǎn)狀況的情況。

　　土地下戶以后，對于農業(yè)生產(chǎn)的具體安排，例如勞動力和資金的投入，具體勞動時間的安排等，都成了農戶的權力，在這種情況下，林毅夫等人所分析過的因合作組織內集體勞動的強制性和對農業(yè)生產(chǎn)監(jiān)督的困難所導致的“囚犯困境”不復存在， 家庭經(jīng)營與家庭成員利益的相關性和他們的特殊關系，使得對敗德行為的監(jiān)督成本和內部交易費用都降到了最低點，也更不需要僵硬的制度規(guī)章對家庭實施勞動的約束和督促。

因此，農業(yè)生產(chǎn)力獲得了解放，大集體時期出現(xiàn)的那種生產(chǎn)隊出工“大呼隆”的形式主義不復再現(xiàn)。

　　但是，這里的所說的生產(chǎn)力解放，既有因利益連接形式的改變而導致的農民勞動積極性提高的一面，卻又不可將這種積極性提高所產(chǎn)生的效果估計過高。事實上，中國農業(yè)的精耕細作傳統(tǒng)由來已久，這種已成習慣的耕作方式和它所達到的技術水平已經(jīng)成為每個農戶心目中的一個參照系，所以，即使在大集體時期存在著部分社員“偷懶”的現(xiàn)象，但對勞動質量的基本要求也不可能與上述參照系相去太遠。加之農業(yè)不同于工業(yè)，農業(yè)產(chǎn)品的數(shù)量和質量是直接與社員的生存相聯(lián)系的，因此，雙村農民作為一個整體，在大集體的條件下也不能說勞動不努力。加之由土地下戶所激發(fā)出來的更高的勞動熱情只能是一次性的，當變化的塵埃落定，農民對家庭經(jīng)營的新鮮感和興奮感消失以后，農民所更經(jīng)常感受到的，就仍然是日復一日，沒有盡頭的小農耕作的艱辛以及由此所產(chǎn)生的疲態(tài)。在這種情況下，(點擊此處閱讀下一頁)

　　希望農民會長時期地保持土地下戶之初的勞動熱情是不切實際的。所以，這里所說的生產(chǎn)力的解放，其真正的意義，如同黃宗智在長江三角洲地區(qū)所看到的，是農業(yè)外就業(yè)的產(chǎn)生。

由于農戶可以靈活、自由地安排勞動力的投入，即使在農忙季節(jié)也再難看到漫山遍野的“大兵團作戰(zhàn)”場面，相反，更為常見的景象是點綴在山野田疇中的星星點點的傳統(tǒng)農耕圖，在這種情況下，因集體勞動而掩蓋著的勞動力過剩問題立刻浮出水面。隨著國家對農民流動限制的放寬，多余的農業(yè)勞動力紛紛走出村莊，走向異地和城市務工經(jīng)商，困繞了中國傳統(tǒng)農業(yè)數(shù)百年的農業(yè)“過密化”問題遂得以緩解，這種農業(yè)外就業(yè)的出現(xiàn)，是成就中國農村，包括雙村經(jīng)濟進一步發(fā)展的一個重要原因。事實上，從我對雙村的調查看，情況也是如此,導致今天雙村農戶家際收入差別的真正原因并不在農業(yè)以內，而在農業(yè)以外，家庭經(jīng)濟條件改變的決定性因素是因為外出打工、經(jīng)商而獲得的農業(yè)外收入，反之，如果一個家庭缺少這種收入，它就仍然無法跳出糊口農業(yè)的圈子。

　�。病�國家、行政村和農民的關系集中體現(xiàn)為稅費的提取與繳納。

　　 當國家和村莊權力結構從生產(chǎn)領域退出以后，農戶與行政村及通過行政村與國家所發(fā)生的經(jīng)濟聯(lián)系大為簡化，農戶經(jīng)營村莊的土地，并依照相關法律和政策向國家、地方政府和村里繳納各種稅費；
國家、地方政府和村里向農民收取稅費，成為農戶―村莊―政府三者互動關系的最主要內容。大集體時期因土地集中和國家通過對生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過程和產(chǎn)品分配控制所建立起來的具有總體性社會特征的鄉(xiāng)村社會結構解體，農民與村莊和國家的經(jīng)濟聯(lián)系，進而與其社會和政治的聯(lián)系在形式上均退回到５０年代初。

　　就政府―行政村―農戶三者在稅費提取與繳納過程中的互動來看，它的一端是國家（包括中央政府、地方政府和基層政府），另一端是農戶。自古至今，國家對農民的稅費提取都是國家對農村社會剩余產(chǎn)品或剩余勞動的特殊分配方式，向國家納稅應役，又從來都是作為社會成員的農民對于國家所必須承擔的義務。

因此，稅費的提取和繳納所體現(xiàn)的，就不僅是國家與農民的經(jīng)濟關系，更是國家對農村的治理權力的體現(xiàn)以及農民對這種治理權力的承認和服從。透過稅費問題，人們總是能夠發(fā)現(xiàn)和感受到其中所隱含著的權力與義務、治理與服從的非經(jīng)濟的項面。

　　大集體時期，圍繞稅費所展開的關于權力與義務、治理與服從的非經(jīng)濟表達不是在國家和農民之間直接展開的，與全國其他地方一樣，在雙村，集體化的過程使國家的稅費計征經(jīng)歷了一個由傳統(tǒng)的按戶計征向按農業(yè)集體經(jīng)濟組織計征的轉換。自１９６２年起，農業(yè)稅費由生產(chǎn)隊完納。此一時期的稅費，除了國家的農業(yè)稅和各種相應的地方附加之外，集體經(jīng)濟組織還以公積金、公益金等形式進行提留，此外，長期存在的工農業(yè)產(chǎn)品在價格上的剪刀差，也應被視為國家對農民的一種變相的稅費提取。在這一時期，正如徐勇教授所分析過的，一方面由于農民的個人利益意識被作為集體社會成員的集體意識隔斷，另一方面農民的負擔又大多通過集體經(jīng)濟這一中介組織而濡化， 以工農業(yè)產(chǎn)品價格剪刀差形式增加的農民負擔在表現(xiàn)上又較為曲折，因此，圍繞著稅費問題并未形成國家與農民的直接對話，圍繞著稅費問題形成的各種經(jīng)濟與非經(jīng)濟問題也并沒有成為影響政府、村莊和農民關系的最主要矛盾。

　　土地下戶以后，一方面由于隱形、曲折的國家與農民的經(jīng)濟關系顯形化，國家通過地方和基層政府直接向農民征收稅金，地方、基層政府和村也直接向農戶收取各種費用；
另一方面，國家體制性權力退出村莊經(jīng)濟領域以后，國家功能性權力又未能及時填補因前者的缺失而形成的權威和服務真空，于是，一度無所不在、無孔不入的國家對村莊社會的總體性控制就簡化為稅費的提取和繳納的關系，或者按農民的語言，簡化為一種“要錢”與“交錢”的關系。這是一個錯綜復雜的國家與社會關系網(wǎng)絡的化約過程，同時也是一個對于農民而言的神圣國家形象的世俗化過程，當這種化約和去神圣的世俗化過程將國家、村莊與農民的關系以赤裸裸的經(jīng)濟利益關系的形式展現(xiàn)出來的時候，矛盾的凸顯也就是遲早的事情。

　　這一矛盾最集中地體現(xiàn)在政府、村莊和農民三方作為利益主體在“要錢”和“交錢”過程中對各自利益的考慮。相比較而言，中央政府比較超脫，在幾十年的國家建設與發(fā)展中，非農產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟實力的增強已經(jīng)極大地降低了國家宏觀經(jīng)濟對農業(yè)稅收的依賴，而出于政治利益的考慮，維持“輕徭薄賦”的稅收政策對國家也是有利的，所以，中央政府直接向每個農民所要的錢糧并不多。就地方和基層政府而言，各地經(jīng)濟發(fā)展程度差異決定了各自對農民上繳依賴的不同。具體到磐石這樣的純農業(yè)鄉(xiāng)，所謂鄉(xiāng)財政實質上就是農民財政，鄉(xiāng)政府所要舉辦的所有地方公益都需要以農民的上繳作支撐，所以，他們對農民上繳的依賴很重，這也就決定了鄉(xiāng)政府的運行與農民上繳的關系緊密。至于雙村，向農民收取各種提留，不僅是村政運行的條件，而且也是保障村組干部工資收入的前提，所以，向農民要錢是一件直接與干部利益相關的大事。但是，作為交錢一方的農民，當他們也已經(jīng)將自己與村莊和政府的關系化約為一種經(jīng)濟利益的關系時，交錢也就與他們向政府（這里主要是直接與他們打交道的鄉(xiāng)政府）和村莊要求公共服務聯(lián)系在一起了。也就是說，他們不僅將上繳看作是自己的義務和責任，同時也將其視為對自身所應該享受的社區(qū)性公共物品和公共服務的付酬，視為捍衛(wèi)自身經(jīng)濟與社會權利的一種方式。在這樣一種情況下，鄉(xiāng)政府、村莊和農民必然會圍繞著稅費問題形成一種三方利益的博弈，國家的意志、地方政府的經(jīng)濟追求、村政的運作和農民的利益與需求都構成了博弈過程中的重要因素，一種新型的國家、村莊和農民的關系也由此產(chǎn)生。

　�。�、現(xiàn)有土地分配方式具有明顯的過渡性特征。

　　如前所述，雙村類型的土地經(jīng)營方式既具有濃厚的小農經(jīng)濟色彩，但因土地權屬關系變動的支配權掌握在集體手里，它又改變了中國傳統(tǒng)農業(yè)社會所一直存在著的土地買賣、土地兼并以及土地資源變動不居的特征，遏制了傳統(tǒng)經(jīng)濟格局下地主和佃農經(jīng)濟再生的可能性。在這里，集體一詞既是空的，又是實的，謂其空，是因為它除了收糧收款之外已經(jīng)對村落家戶經(jīng)濟沒有作用，謂其實，是因為但凡戶籍關系在村內者，又都實實在在地均等享有對于村組內土地的承包權，這種承包權不僅是指理論上應該有，而且更是指實際上必須要得到，結果，集體（在這里更準確地講應該是指村莊公共權力組織）便成了負責分配人民公社主要的制度性遺產(chǎn)——土地的公共機構。因此，有學者就認為，這時所謂集體的主要功能，就有些類似于原始公社瓦解以后仍然保留著土地公有，并負責定期向其成員戶分配耕地的村社。

　　對于村民而言，參與對這種“村社”土地使用權的分配是他們取得社區(qū)權利與福利保障的基礎。村民知道，只要中央的政策不變，村里是難以將已經(jīng)發(fā)包的土地再收回去或進行調整的，因此，盡管在人口流動和經(jīng)濟收入多元化的格局下，從土地中獲得的收入在部分農戶家庭總收入中所占比例呈不斷下降的趨勢，但是，即使是出于獲取權利與福利保障的需要，也使他們不能不重視對于承包地使用權的分配，除非他們已經(jīng)完全具備了永久性遷出村莊的實力和條件。而對于相當多數(shù)的村民來說，與人口增長呈同步增加的土地無疑是確保其生活水平至少不降低的一個重要條件，因此，雙村的絕大多數(shù)村民仍然重視對于土地的權利。

　　正是由于這種重視，決定了目前這種“均田制”式的土地承包制只可能具有過渡性，過渡的底線，即它究竟在何時會無法包容土地的有限性與人口增長的無限性之間愈益突出的矛盾。目前，雙村因死亡和人口遷移等原因由村民小組收回的土地，遠遠不能滿足因生育和婚嫁等原因而不斷增長的新增人口對土地的要求，在各個村民小組，等待接地的名單正在變得越來越長，新增人口等待接地的時間也變得越來越久，甚至可能是遙遙無期，這實際上就暗示著目前的土地承包方式存在著一個時間上的極限。由此，我便想到，無論對于雙村，還是對于與雙村類似的其他村莊，承包制究竟能夠維持多久，始終是一個懸而未決的問題，盡管我無法具體地預測最終替代它的會是一種什么類型的制度形式。

　　二、村民的原子化：村莊社會關聯(lián)的重建

　　如果說家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制引發(fā)了村莊經(jīng)濟秩序由公社時期的集體經(jīng)營向公社以后時期的個體小農式經(jīng)營的變化，那么，它也相應地導致了集體共同體社會的解體，農戶再一次成為散落的馬鈴薯�；蛘哒f，蜂房式的彼此封閉的社會結構被打破以后，鄉(xiāng)村社會的結構單元又重新地復原為一個個原子式的個體。在這種背景下，經(jīng)由大集體所串連起來的社區(qū)成員之間的“機械關聯(lián)”鏈條中斷， 村莊內部適應新型經(jīng)濟格局需要的社會互動網(wǎng)絡亟待重建。

　　雙村村民在重建村莊社會關聯(lián)鏈條的過程中，無外乎向著兩個方向努力，一是回向傳統(tǒng)，重拾并未完全丟失的民間資源，二是面向現(xiàn)實，在不斷發(fā)育的市場經(jīng)濟和人口流動中，構建以現(xiàn)代經(jīng)濟理性為基礎的契約關聯(lián)。不過，在實際過程中兩者實際上是互滲互融的，往往是傳統(tǒng)在被現(xiàn)代性改造的過程中，又不斷地使自身去適應現(xiàn)代社會變遷的需要。由于雙村在自然地理環(huán)境上相對封閉，在這兩種關聯(lián)形式的復蘇和生成中，對于我這樣一個來自于城市社會的外部介入者，更易感受到的是前者。不過，傳統(tǒng)復蘇的原因決不是單單用“社區(qū)記憶”的強弱一類心理因素就能解釋得了的，傳統(tǒng)復蘇的更為基本的原因是由于在現(xiàn)在的雙村場域中，傳統(tǒng)無疑是村民們最易尋找，并且又可以信手拈來為現(xiàn)實生活服務的現(xiàn)成資源。只有在這個意義上，我才認為賀雪峰和仝志輝所說的“在大多數(shù)村莊，傳統(tǒng)倫理基礎的社會關聯(lián)仍然占據(jù)著主導地位”的情況對于雙村是適用的。

　　考察雙村的民間互助無疑有助于理解當下雙村社會關聯(lián)的具體特征。

　　在雙村，村莊再造過程中民間互助的形式多樣，其中，勞動力的互惠互換是一種最為常見的現(xiàn)象。這主要體現(xiàn)在農忙時節(jié)，親戚與鄰里之間的互相換工普遍存在。村民們通過這種家間際的合作行為，解決搶農時和勞動力暫時不足的矛盾。與一些研究者在商品意識發(fā)達地區(qū)所看到的花錢雇工的市場交易行為不同，雙村的這種合作是典型的自愿互助，即今天我家?guī)湍慵�，明天你家�(guī)臀壹�，主人只需要備飯待客即可，但飲食一定要準備周到，否則幫忙的人就會認為你小氣、吝嗇。

　　勞動力的互換還表現(xiàn)在耕牛的共用上。在以人工勞動為主的雙村，耕牛是大型生產(chǎn)工具，集體經(jīng)濟解體以后，為了解決耕牛的共用問題，各生產(chǎn)隊曾經(jīng)將耕牛按戶平分，由相鄰的幾戶人家共有一頭牛，實行各家輪流喂養(yǎng)。但在實踐中，有的農家將牛喂得好，有的則舍不得喂，沒有辦法，最后只有把耕牛徹底的私有化。但是，各家的人口、土地面積不同，如果每家養(yǎng)牛，對于人少地少的家庭無疑是一件高成本，低效益的事情，于是，很多家庭不再養(yǎng)牛，而是借牛耕田。以４組為例，現(xiàn)在組內約有２０多戶農家喂養(yǎng)耕牛，另一多半的家庭沒有耕牛，在每年的大、小春需用耕牛時，沒有牛的農戶就向有牛的家庭借。借就意味著不需要付酬，而是借人情，借面子。在熟人社會網(wǎng)絡中，人情和面子是人際間互動的重要資源，借也總是行得通，被借的家庭不會覺得吃了什么虧，因為你一樣有少不了向別人借人情和面子的地方，于是，牛便成了傳達人的情面，形成互助的工具。

　　社會關系資本的互惠互換也是民間互助的重要內容。這包括向親戚鄰里提供有關的市場信息、經(jīng)濟機會，外出打工時親帶親、鄰帶鄰，共同享有人際關系等。調查發(fā)現(xiàn)，許多村民向外流動，無論是外出經(jīng)商還是務工，往往都是由親戚朋友介紹或者親自帶出去的，父帶子、兄帶弟、夫妻同行，或者親戚鄰里相攜而行的現(xiàn)象十分普遍。４組外出務工者多集中在廣東增城一帶，究其原因，就是首先有幾戶人家到那里站穩(wěn)腳跟以后，又將村里的親朋好友介紹去，形成了“滾雪球”和“串珠”式的流動格局。雖然雙村的外流人口還遠沒有達到在異地造就一個如北京“浙江村”那樣的新社區(qū)群落的情況，但是，完全沒有關系單打獨斗出去鬧天下者也幾乎沒有。

　　民間互助的第三種形式是親戚朋友捆在一起，共謀發(fā)展機會。村里唯一可以稱得上是企業(yè)的酒廠就是由現(xiàn)在的村文書（即會計）肖心文和民兵連長杜純全兩家合伙開辦的。提及這個酒廠的開辦，合伙人雙方都告訴我，他們是乘著９０年代中期鄉(xiāng)里大力提倡興辦企業(yè)，消滅空殼村的東風搞成的，而村里也的確為企業(yè)的籌辦下了很大的功夫。但廠子運作起來以后，從資金的籌措到生產(chǎn)，再到產(chǎn)品的銷售及利潤的分配，都是兩家自行負責，初始資本是向鄉(xiāng)基金會貸的款，因為身為會計的心文又兼任鄉(xiāng)農經(jīng)站的融資員，(點擊此處閱讀下一頁)

　　貸款較為方便。有了資金，又在村里的幫助下修建了廠房，兩家人合伙請了一個釀酒師傅，跟師學藝。如今，心文和純全都已經(jīng)出師，每次釀酒從糧食的發(fā)酵到蒸餾，都是他們自己動手，人手不夠時，兩人的妻子就來幫忙。提及報酬，心文說：“現(xiàn)在貸款還未還清，我和老杜只拿工資，每人每月１００元，家屬不計酬。等貸款還清成本收回以后，我們準備在純利潤中搞五五分成�！笨傊�，一切都發(fā)生在家際之間。

　　民間互助甚至還表現(xiàn)在社區(qū)的政治行為方面。村里的一些弱勢家族在與村干部發(fā)生矛盾以后，往往以家族聯(lián)合行動的方式，例如一致拒交提留，或在村委會換屆選舉中聯(lián)合提出自己的候選人等，來表達意愿和增加能量。

　　民間互助的復興無疑是村民對農戶與國家和社區(qū)互動關系改變作出的一種反應。由于農民再也無法直接從集體那里得到有效的保護與蔭庇，并且也無法向大集體時期那樣及時有效地享受政府和村莊提供的公益性服務，他們開始感受到一種集體缺失以后的孤立無援，面對社區(qū)生活無時無刻不潛藏著的對于互助的需要，孤立的農戶不得不重新去自己編織新的“集體之網(wǎng)”。而在缺失了集體經(jīng)濟組織的機械式團結之后，新的“集體之網(wǎng)”就只能在重新浮出的親緣、友緣和地緣結構之中去尋找，這就注定了在村莊再造過程中的民間互助必然要以這些傳統(tǒng)的村莊地方性邏輯的復歸和再造為基礎。

　　正如許多學者在不同地區(qū)所看到的，民間互助存在著發(fā)揮不同功效的圈層，在這個圈層的最里一層，是父家庭和子家庭之間的互助。例如，村里的年輕夫妻外出打工，他們的子女、房屋和田地多由在家務農的父母代管，打工者將錢寄回家，也往往委托父母為其修房建屋。兄弟姐妹及堂親、姻親可以被視為互助圈子的第二層。兄弟姐妹曾經(jīng)長期生活在一個家庭之中，他們在這個時期易于形成親密關系，自立家業(yè)以后，密切的關系會因為頻繁的互動延續(xù)下來。而且，從雙村村落格局的發(fā)育過程看，在居住格局上也呈現(xiàn)出子家庭圍繞著父家庭就地向周邊擴展的趨勢，兄弟、堂親相鄰，望門而居的現(xiàn)象十分普遍，這無疑也為親戚相攜，守望相助提供了空間基礎。

　　當然，這種關于圈子的層次劃分無疑是一種理想型的分類，而在大多數(shù)村民之間，總能找出這樣或那樣的親緣聯(lián)帶，所以，在實際過程中決定互助關系疏密的就未必一定是血緣和親緣的距離因素，而同學和因經(jīng)濟交往結下的業(yè)緣這些現(xiàn)代的社會聯(lián)帶因素也不斷地楔入民間互助之中，只不過，這些因素仍然是以情信和面子為基礎來發(fā)揮作用的，純粹建立在市場理性基礎之上的契約聯(lián)帶在低頭不見抬頭見的村落熟人社會的圈子中是很難生成的。

　　不過，絕對不要以為這種建立在情信和面子基礎之上的互助網(wǎng)絡就完全是“道德的”而非“理性的”，恰恰相反，它充滿著實實在在的村落理性精神，并且也是依靠在熟人社會中所生成的村落理性去維持和延續(xù)的，其中，“人情”往來就是符合村落理性的維系民間社會關聯(lián)網(wǎng)絡的重要形式。透過這些遮掩在道德面紗之下的人情互動，人們可以清楚地看到理性小農的精明和算計。

　　人情往來就是在社區(qū)的有關公和私的各種禮儀交往中，互給面子，互饋禮金，這包括在過生日、婚禮和喪禮等生命禮俗中的交往。鄉(xiāng)里規(guī)矩，過生日辦酒一般是“逢五小辦”，“逢十大辦”，也有逢年必辦的。每到生日辦酒這一天，主人就會邀請至親好友到家中喝酒，打牌，借以聯(lián)絡感情。被邀前來祝賀生日的客人也要“湊分子”，買一點兒煙花爆竹鳴放，以示道賀。我在村里的那些日子，就參加了幾次這樣的生日慶典。其中的兩次，一次是村文書的妻子過生日，另一次是民兵連長過生日，雖然規(guī)模都不大，但除了兩家的至親，村里的主要干部都到了場，顯然，這兩次生日辦酒都隱含著加強干部間感情溝通的意義。

　　如果說，生日辦酒未必家家張揚，前來賀生者也多與主人有著較為密切的關系，那么，婚禮和喪禮則是開放性的全村性公共儀式。事主一般不需要發(fā)出邀請，凡是知道消息的人家大都會自覺地派代表參加。村落內部的信息傳遞靠的是面對面的口傳，但像這樣的公共性儀式一般又都不會漏傳，誰家有喜，誰家辦夜，傾刻之間就會在整個村子里傳遍。所以，除非存在著特殊原因，每家總會有代表前來參與，并按各家與事主關系的親疏，送上多少不等的“人情”（即禮金），從而形成“一家有喜，全村送禮；
一家死人，全村舉喪”的局面。雙村人口近千，如果再加上與各家關系緊密的鄰近鄉(xiāng)村的一些關系，那么，參加各種禮儀活動就會成為每一個家庭隔三差五就得面對的應酬，而相應的人情開支，一年下來少則數(shù)百，多則數(shù)千，一般都在一兩千元之間，村干部因交際面比普通村民寬，人情費用的支出就更高。以下是我收集到的一戶農家１９９７年的一份人情費支出記錄。

　　附件７—2 ４組某農戶１９９７年人情費支出記錄

　　正月：３組肖××家娶媳婦，送２０元

　　　　�。唇M劉××過６０歲生日，送２０元

　　 ２組肖××為父親辦８０歲大壽，送５００元

　　 １０個干兒子前來拜年，給每人１０元，共１００元

　　 初一，在鄉(xiāng)場上遇見××干部與他的兒子，給３０元

　　 回娘家為祖墳燒香，給四哥１０元

　　二月：１組曹××家嫁女兒，送１０元

　　 ５組孤寡老人羅××生病，送２０元

　　 ５組羅××生病，送１０元

　　 弟媳婦肖××生小孩，送１５元

　　 ４組李××家添孫子，送１５元

　　 １組代××家為亡父辦夜，送１０元

　　 丈夫的姐姐過生日，送２０元

　　三月：３組劉××家娶媳婦，送２０元

　　 金龍村２組肖××嫁女，送５０元

　　 鄉(xiāng)干部×××的岳父過生日，送２０元

　　四月：２組肖××為妻子辦５０歲生日，送１０元

　　 １組肖××過３４歲生日，送１０元

　　 ２組肖××為母親辦８５歲生日，送５元

　　 宣漢縣柏樹鄉(xiāng)大橋溝村周××過５０歲生日，送２０元

　　 ５組杜××家添孫子，送１５元

　　五月：為干女兒買衣服，并送錢共８０元

　　 為干兒子買衣服，５０元

　　 ４組石××過５０歲生日，送１０元

　　 ４組肖××為亡公辦夜，送１０元

　　 天壩村××家辦夜，送５０元

　　六月：達縣江陽鄉(xiāng)劉××過３０歲生日，送５０元

　　 金龍村×××家娶媳婦，送１０元

　　七月：余家寺村劉××為亡公辦夜，送５０元

　　 １組肖××家添外孫，送２０元

　　八月：２組肖××嫁女兒，送１０元

　　 為５組杜××的孫女買奶粉，送３０元

　　 ５組曹××過４７歲生日，送２０元

　　 ５組杜××過４８歲生日，送１０元

　　九月：鄉(xiāng)干部×××為父親辦８０歲生日，送１００元

　　 鄉(xiāng)干部×××為父親辦７０歲生日，送５０元

　　 鄉(xiāng)干部××３０歲生日，送５０元

　　 鄉(xiāng)干部×××生小孩，送５０元

　　 １組彭××為亡母辦夜，送１０元

　　 ４組杜××娶媳婦，送１０元

　　 ４組杜××添孫子，送１５元

　　十月：４組劉××為妻子辦６０歲生日，送５０元

　　 ３組肖××嫁女兒，送２０元

　　 余家寺田××嫁女兒，送５０元

　　十一月：丈夫滿５２歲，１０個干兒子前來賀喜，給每人１０元，共計１００元

　　十二月：鄉(xiāng)退休干部×××過６０歲生日，送５０元

　　 ５組肖××為亡夫辦夜，送５元

　　 ４組劉××生病，送１５元

　　 ４組劉××過生日，送２０元

　　 ４組肖××為亡母辦夜，送１０元

　　 ３組肖××添孫子，送１５元

　　 ４組劉×過生日，送３０元

　　 鄉(xiāng)干部為母親辦生日，送５０元

　　以上各項共計：２０３０元

　　打干親是維系民間互助的又一種形式。根據(jù)尚會鵬的研究，打干親是村落社會中將非親屬關系“親緣化”的一種形式，它反映了生活于村落社會中的人有一種從親屬聯(lián)系出發(fā)處理同非親屬者的關系以及看待整個外部世界的傾向。

在雙村，打干親主要表現(xiàn)為建立一種虛擬的親子關系，即為自家的孩子找干爹、干媽，俗稱“拜寄”。拜寄的緣起具有舊時傳統(tǒng)民間信仰的色彩，即為了使孩子健康成長，能“成人”而認干親。尤其是家中有孩子體弱多病，或者先前出生的孩子夭亡了，那么，村民就會設法將在世的孩子拜繼給另一家人做干兒子或干女兒，以求護佑。舊時的拜寄有“闖拜”和“認拜”兩種形式，闖拜即備以香燭酒食，不分貧富男女，路途闖拜；
認拜則選擇門戶相當，好待子女的家庭，事先說定上門認拜。認拜時由寄父母給孩子戴上銀圈或索圈，有的孩子還須改名易姓或另取小名。然后雙方饋贈，結成干親家，互相往來。舊時甚至還有拜寄松柏，桐樹和土地的。

尚會鵬認為，“這種干親關系的締結顯然是出于這樣的認識：通過調整一個人親屬集團的歸屬可以改變其命運�！倍�認物或神為干親，則是以為“一個人的命運可以通過與自然或超自然物‘攀親戚’（親緣化）而得以改變。神明既能保佑一切，當然更會保佑其子女”。

　　現(xiàn)時雙村拜寄中的巫術色彩已經(jīng)消失，護佑功能也已經(jīng)淡出。實利主義的考慮，即生活于親緣網(wǎng)絡的村落中人以他們所熟悉的方式進一步擴大民間互助的關系網(wǎng)絡，則是拜寄儀式復蘇的基本原因。因此，拜寄方與受拜方兩家的感情，寄父母的地位與名聲，往往成為寄子女的親生父母所要著重考慮的因素，于是，闖拜的方式已經(jīng)絕跡，現(xiàn)在流行的都是認拜。

　　拜寄無疑進一步擴大了村民的互助關系網(wǎng)。虛擬的親子關系確立以后，逢年過節(jié)，干兒子或干女兒都要到干爹、干媽家拜年，干爹、干媽也照例會給干兒子、干女兒一些過年錢，如我們在附件７－2的人情費支出記錄中所看到的，錢不多，但卻是那么個意思。平日里兩家有事，也就好有個照應，逢農忙時節(jié)，干兒子、干女兒也會上門幫忙。通過拜寄儀式，村里的一些弱勢家庭或外來戶擴大了自己的人際交往范圍，而村民中那些經(jīng)濟條件和名聲較好的家庭，尤其是一些干部家庭，往往就會成為人們在尋找拜寄對象時的一種較佳的選擇，后者通過認干親也借以提高自己在村落中的社會威望，因此，接受他人的拜寄對于他們也是一樁極有面子的事情。據(jù)我觀察，現(xiàn)任的村黨支部書記肖心芝就認了不少的干兒子和干女兒。當然，這也意味著他們比一般的村民具有更寬廣的人際關系網(wǎng)絡和行動資源。

　　對于在重建村莊社會關聯(lián)鏈條中的傳統(tǒng)資源重拾，８０年代早期的一些批評家多指責為傳統(tǒng)陋習的死灰復燃，并預言這些傳統(tǒng)形式會隨著村莊社會現(xiàn)代化變遷的深入而漸趨消亡。其實，問題并不是那么簡單，在集體共同體社會瓦解和村莊的再造中，以非正式結構去重新串連原有的社會關聯(lián)鏈條，民間資源的利用無疑是一種合理的選擇。正如一些村民告拆我的：“我們也知道這樣做要承擔人情開支的負擔，但是，現(xiàn)在各家自己干自己的，如果再沒有這種人情的往來和花費，在鄉(xiāng)里就不可能有社交圈子，很多事情就不好辦。就是花費多一些，也是不能缺少的，并不覺得是一種浪費�！币恍┐迕襁�進一步解釋道：“鄉(xiāng)下和城里不一樣，鄉(xiāng)下人靠的就是親幫親，鄰幫鄰，平時沒有往來，沒有一定的感情投資，人家憑什么幫你？”對于村民的理由，似可以作進一步的闡釋，在抬頭不見低頭見的村落社會中，經(jīng)濟關系與社會關系往往是難以分清的，在許多時候，對于社會關系的建構其實也就是對于經(jīng)濟關系的建構，對于社會關系的成本投入，并不能單純地視為一種道德的慈善，它同樣隱含著一種社會交換的需要，正是基于對這種交換必要性的認識，村民們才普遍地認為禮尚往來不可缺少。禮尚往來是需要借助于一些特定的社會表達方式的，最為現(xiàn)成的形式莫過于承載著一定的村落公共性人情交流功能的紅白喜事，紅白喜事為集體社會瓦解以后缺少社區(qū)公共生活的村民們提供了一種較大規(guī)模的聚會和人情互動的場合，這無疑是８０年代以來村里的紅白喜事規(guī)模越辦越大的一個重要原因。

　　那么，在禮尚往來中花費一筆不小的人情費用是否一定有悖于現(xiàn)代性所講求的成本與效益一致的精神呢？這也仍然是需要具體分析的。從單個農戶的人情支出來看，每年一兩千元的人情支出對于經(jīng)濟遠未達到富裕的農戶無疑是一筆不小的負擔，但若從整個自然村落，乃至于村莊的范圍看，除了一些特殊貧困戶和富裕戶，農戶戶均人情支出卻大體上呈現(xiàn)出一種均衡的狀態(tài)。也就是說，由于人情往來是輪流轉的，“今天我把錢送出去了，明天我又收回來了�！彼�以，(點擊此處閱讀下一頁)

　　從一個較長的時段看，農戶戶均人情支出與人情收入大體上又是持平的，考察的時段愈長，這種總體上的持平狀況就愈明顯，無所謂誰家吃虧誰家賺錢。因此，人情開支就尤如一筆村落性的公共流動資金，始終處于家際之間的流動與循環(huán)之中。村民告訴我，各家各戶在操辦紅白喜事時，都要專門委托人“寫人情”，把“掛情人”（送禮金者）和所送禮金數(shù)目一一登記在冊，妥善保管。所以，幾乎家家都有人情往來賬目的記載，下一次遇到別人家有事，先翻出本子看看上次他家送了我多少錢，再決定應該回送多少錢。“一般都只會多還，不會少送。”一位劉姓村民就干脆將人情費往來稱為村莊里的無息貸款，“一家有事，等于全村人幫他籌措了一筆應急的資金�！痹谶@個意義上，人情費的往來就相當于一種民間自愿性的融資行為，農民在這種融資中所投出去的錢，等于暫時地存放在別人家里，是可望而且可以收回的，而它的非經(jīng)濟學的意義則在于，以人情費用的流動去“增值”社區(qū)的互助與互動。

　　進而言之，民間互助網(wǎng)絡的重塑與村莊經(jīng)濟與社會的發(fā)展，即所謂現(xiàn)代化的努力也并不是截然對立的，而毋寧說是一種傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性轉換。在這種轉換中，“地方的力量依賴自身的傳統(tǒng)創(chuàng)造了適應于社會變遷需要的資源�！� 盡管由于農耕因素的優(yōu)勢，人們在沿海和江浙地區(qū)經(jīng)常看到的那種家族式企業(yè)在雙村的地方經(jīng)濟活動中尚未“出場”，但民間互助網(wǎng)絡在調動和重新整合社區(qū)資源、提供救濟援助、表達情感支持、承擔社會風險和抗御外來壓力等方面都已經(jīng)發(fā)揮著越來越重要的作用。民間互助的這種社會功能，對于國家體制性權力退出村莊場域之后的功能性權力的暫時缺位，無疑是一種有益的填補。

　　 由此可見，所謂村莊“地方性邏輯”與“現(xiàn)代性邏輯”以及負載于這兩種邏輯之上的村莊與國家的互動并不是一種非此即彼或此進彼退的對立，現(xiàn)代化也并不一定就意味著村莊外部的經(jīng)驗與規(guī)律對村莊邏輯的簡單取代。在歷經(jīng)了３０年的國家對村莊社會半是成功，半是失敗的強制性的“計劃性變遷”之后，現(xiàn)代性和國家都力圖在村莊中去重新尋找它們與村莊地方性知識互通互融的新的基礎，在這個過程中，東方華人社會的倫理性資源大概是一個再也不容低估的因素了。有關這一點，海外華人社會和我國沿海發(fā)達地區(qū)所已經(jīng)展示出來的經(jīng)驗大概也可以被認為是為雙村提供了某種未來的圖像。

　　三、場街：地方社會的公的空間

　　在村莊經(jīng)濟的再造中，基層市場體系的作用不可忽略，基層市場體系不僅為雙村經(jīng)濟物品的流動與交易提供了場所，而且也是村莊所在區(qū)域的地方性社會的中心。通過對雙村的市場體系的分析，我們不僅能夠看到它在村莊再造過程中的經(jīng)濟功能，而且也可以發(fā)現(xiàn)在新的治理格局下國家對村莊和農戶所呈現(xiàn)出來的新的影響方式。

　　中國農村的集市貿易具有悠久的歷史。在四川，這種集市貿易被稱為“場”或“街”。磐石興場始于明朝萬歷年間（１５７３－１６２０年），最早的地址在花磐咀，名曰“彭市”，至明末，遷至今場地寶慶庵，清乾隆十四年（１７４９年）正式建場“磐石府”，民國十三年（１９２４年），以場兩端大石連綿，更名為“磐石場”。

　�。玻笆兰o上半葉，雙村與磐石場以小道連接，每逢當場日，需要交易的農民便肩挑背磨，步行一個多小時去趕場。在場街上，行商、坐賈、小販和大量的農民上市者以街為市，農民們將他們經(jīng)營的各類農副產(chǎn)品出售給商販和場上的居民，再從場上購回所需的各種農用與非農用物品。通過集市貿易這一中介，雙村農民的生活得以同更為廣大的地方社會相連接，并且也得以隨時地感受２０世紀上半葉中國宏觀社會變遷的脈動。

　　圖７―１ 雙村的市場圈

　　磐石鄉(xiāng)

　　 達城

　　 雙 村

　　江陽鄉(xiāng) 柏樹鄉(xiāng)

　　基層市場體系在規(guī)劃地方性社會結構方面也扮演著重要的角色。根據(jù)文獻和實地觀察，我認為施堅雅（William Skinner）在２０世紀中期作出的關于四川省農村縣以下行政單位和基層市場區(qū)域相重疊的結論符合磐石的情況。

丘陵地帶聚居型村莊的缺乏和集市的突出地位，使國家行政體系無法忽視場街在地方社區(qū)生活中的中心功能，因此，當２０世紀上半葉國家行政權力的觸角不斷向下延伸時，磐石場便合乎邏輯地成為本鄉(xiāng)公共權力機構的駐節(jié)地。

　　同時，場街還是包括雙村在內的磐石鄉(xiāng)民進行社會交往的公的空間。

在交通不暢的情況下，村民一年之中到縣城去的次數(shù)不多，場街則是它所覆蓋的各個村莊的成員進行村際交流的主要場所。場街的中心功能，使得無論是富人還是窮人都必須頻繁地往來于村和場之間，很多時候，趕場未必一定要貿易或辦事，僅僅是為了感受一下地方性公共空間的氣氛就可以成為趕場的理由，因此，一個村民在一年中的趕場次數(shù)是無以計數(shù)的。在這種日積月累與場街的互動中，村民建立起了比村莊范圍更為廣大的社會關聯(lián)網(wǎng)，所以，他們也仍然視場街為“自己的世界”。施堅雅甚至還認為，農民實際社會區(qū)域的邊界不是由他們所居住的村莊范圍，而是由他們活動的基本市場區(qū)域的邊界所決定的。

同樣，也正是基于對中國基層集鎮(zhèn)作為地方性生活共同體的經(jīng)濟、行政和文化–象征的空間場域的確認，王銘銘才認為地方基層市場體系具有社區(qū)互動、社會活動展示、地方性“社會戲劇”出演、國家與農民的地理中介以及地方控制的核心等多重功能。

　　不過，自新中國建立到７０年代末這３０年，由于國家對農村施行具有特定取向的社會主義改造，磐石場的這一多重中心的功能卻在萎縮。建國以來，全國范圍內農村集市貿易所遭受的大的沖擊主要有三次：第一次是５０年代中期前后的工商業(yè)合作化運動，它以消滅私有企業(yè)為目標，對個體商販實行合作化，場街上的店鋪一律被改造為集體化的供銷店，同時，由于國家對工業(yè)品實行加工定貨和統(tǒng)購包銷，對主要農副產(chǎn)品實行統(tǒng)購統(tǒng)銷，進入集貿市場的商品種類和數(shù)量急劇減少；
第二次是１９５８年的人民公社化運動，農民的自留地被取消，家庭副業(yè)停止，基層集市貿易失去了存在的基礎，雖然在三年大饑荒以后，集市貿易有所恢復，但規(guī)模已十分有限；
第三次是“文化大革命”期間，國家決策層視市場為產(chǎn)生資本主義的溫床，對集市貿易采取割資本主義“尾巴”的政策，長期限制甚至關閉。

　　在經(jīng)濟功能萎縮的同時，場街的社會和文化–象征功能也隨之衰減。此一時期，磐石場街最為突出的是它作為人民公社管理委員會所在地的政治地位，其非官方的地方社會的公的空間的一面已經(jīng)被嚴重地擠壓。

　　改革開放以后，場街再次成為連接村莊與地方社會的重要環(huán)節(jié)。這一時期，國家兩次大規(guī)模的政策調整推動了農村集市貿易的恢復和發(fā)展。一次是１９８４年以后，國家放寬對個人販運品種范圍的限制，允許農民從事長途販運和長期批發(fā)活動；
第二次是１９９２年，中共“十四大”確立建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標，培育市場、發(fā)展市場成為全社會的中心任務。在這種背景下，鄉(xiāng)政府對經(jīng)濟活動的興趣越來越濃。尤其是在國家財政體制改革以后，政府更加關心地方經(jīng)濟，甚至參與到了地方經(jīng)濟活動之中。

而以各種方式培育市場，發(fā)展市場，更成為其公共政策的中心。

　　為了改善村與地方市場的連接，磐石鄉(xiāng)政府投資完善鄉(xiāng)村道路建設，除了先后修建和擴建市里至磐石和磐石至鄰近縣鄉(xiāng)的鄉(xiāng)級公路之外，又親自協(xié)調鄉(xiāng)內各村，修建村路。雙村在９０年代初經(jīng)市民政局協(xié)調資金，分別從４、５組和１、２組兩個方向修通了連接磐石場街的村級公路，使雙村與場街的交通有了根本性的改善�，F(xiàn)在，村民趕場不再步行，只要花上一元錢就可搭車前往，每逢三、六、九的當場日，在村路和鄉(xiāng)路的接口處，就有過往的客貨車候客，即使在冷場日也有定時的過往班車路過村口。

　　通訊曾經(jīng)是制約磐石鄉(xiāng)與外界聯(lián)系的一個障礙，曹先吉鄉(xiāng)長告訴我，當他剛來磐石上任時，鄉(xiāng)里只有幾部老式電話與市內相通，通訊不便。為此，鄉(xiāng)政府不惜以向鄉(xiāng)內各單位集資和向農民增加攤派的形式，在１９９６年籌資近７０萬元，在鄉(xiāng)內各主要職能部門、學校、場街的中心區(qū)和單位安裝光纖程控電話。此事在１９９８年因部分農民上告，致使鄉(xiāng)政府被推上了法院的被告席，并且因為“合理不合法”而敗訴，最后又不得不將攤派款退還給農民。但是，若從地方經(jīng)濟發(fā)展的中長期效益看，程控電話開通所帶來的經(jīng)濟與社會效益顯然要遠遠大于鄉(xiāng)政府因敗訴而在農民面前丟失的面子。

　　宏觀經(jīng)濟生活的日益市場化和地方集市貿易的發(fā)展，在雙村村莊經(jīng)濟的再造中發(fā)揮了日益重要的作用，這集中表現(xiàn)在：

　�。�1）村莊農副產(chǎn)品市場化的程度越來越高。目前，農戶在完成了國家的定購任務外，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，已經(jīng)由農民根據(jù)市場需求自主安排。這反映在雙村的農副產(chǎn)品結構方面，除了糧、油、菜三個品種農民要以國家定購和自身消費為決策依據(jù)之外，其它諸如水產(chǎn)、瓜果、畜禽等的生產(chǎn)完全以市場的價格作為決策依據(jù)。村里因此出現(xiàn)了部分水產(chǎn)和水果專業(yè)戶，他們的生產(chǎn)圍繞著市場展開，市場效益的最大化是農戶生產(chǎn)行為的指導原則。表７―２一定程度上反映出了雙村農產(chǎn)品的多元化和市場化趨勢。

　　表７－２ 雙村主要農業(yè)生產(chǎn)構成及產(chǎn)量（１９９５－１９９７）

　　 年代項目１９９５１９９６１９９７

　　糧食（公斤）５３３０００５６１０００６２６０００

　　蔬菜（公斤）７６３１００９０７９００７９５０００

　　水果（公斤）５８０００１６００００２０３７００

　　 生豬（頭）２５１１２１１９２６５８

　　畜禽（萬只）２.３２．１７1.33

　　水產(chǎn)（公斤）１４３１０１５３１０１８０００

　�。ǎ玻┐謇锏幕�本農業(yè)生產(chǎn)資料完全由市場供應。農戶在生產(chǎn)中必需使用的化肥、農藥、農膜、種子等，均通過集貿市場購買。順應這一需求，磐石場上縣農資公司、種子站的門市部和營業(yè)點紛紛轉向市場化經(jīng)營。鄉(xiāng)間的行商坐賈也利用各種商機，介入生產(chǎn)資料領域。村里的“幺店”則干脆將一些最常用的化肥和農藥購買回來，再轉手賣出，既賺得一些差價，又方便了生產(chǎn)者。一些專營種子和農藥的兼業(yè)商組織貸源，雇車“走”村“串”戶，直接將農用生產(chǎn)資料拉到村里，賣給農民。市場化徹底打破了國家對農業(yè)生產(chǎn)資料的專營，農民從大集體時期的生產(chǎn)靠政府轉向了生產(chǎn)靠市場。

　�。ǎ常┐迩f的經(jīng)濟邊界不斷擴張。這最典型地表現(xiàn)在村民的日常貿易活動不以行政區(qū)劃為范圍，而是圍繞著市場圈展開。在雙村，除了磐石場之外，達縣的江陽鄉(xiāng)場和宣漢縣的柏樹鄉(xiāng)場對村莊經(jīng)濟也有一定的輻射能力，而村民選擇趕場地點，除了受傳統(tǒng)的習慣影響之外，著重要考慮的就是在這幾個市場圈的交叉中所存在的利潤空間，所以，江陽和柏樹場也是他們常去的地方。尤其是村里一些跑小本生意的兼業(yè)人員，一年中的大部分時間基本上都轉游于這幾個鄉(xiāng)場之間。他們利用這幾個鄉(xiāng)場在集日安排上的時間差序，在磐石、柏樹、江陽場之間輪流周轉，以充分地吸收幾個市場區(qū)域的需求，達到贏利的目的。

　�。到M村民李明坤，兼做藥材生意，他說自己一年之中有大半年都在趕場，逢三、六、九日趕磐石，其余時間輪流趕柏樹、江陽或者復興，天天都有生意可做，生意好的時候，一天的毛收入約有七八十元，可得純利一半。２組組長肖心洲曾經(jīng)長期做牛生意，他往往在一個鄉(xiāng)場買牛，然后又將其轉手賣到另一個鄉(xiāng)場上去，“賺的就是地區(qū)差價，有時一次就能買賣三五頭牛，生意最好的時候，我三天就賺了１２００元�！保唇M村民劉本文夫妻做雞鴨生意，他們每天早上趕到各場去收購雞鴨，然后賣到市內，夫婦倆分工協(xié)作，丈夫負責在鄉(xiāng)場收購，妻子負責銷售。幾年下來，修房子的錢有了。這些人，雖然仍然生活在村里，但卻已經(jīng)成了典型的“市場中人”，是一種介于村莊和市場之間的雙棲人。

　　場街作為鄉(xiāng)里社會文化–象征空間的意義也再度凸顯。這一方面表現(xiàn)在國家加強了場街的公益設施的建設，另一方面又表現(xiàn)在村莊中的人們將場街作為消費、娛樂和休閑的基本場所。以前者而論，在磐石鄉(xiāng)場上，集中了諸如中學、鄉(xiāng)中心小學、鄉(xiāng)衛(wèi)生院、郵電所、文化站、電影院等全鄉(xiāng)性的公共設施。以后者而論，只要是當場日，你總可以看到場上的茶樓、飯館、麻將館和錄像廳生意興隆。一些農民在趕完場之后，喜歡到茶館、麻將館一聚，在這里，沏上一壺茶，打上幾圈牌，聊上一會兒天，不僅小日子顯得十分的悠閑和自在，而且社交的圈子也得以擴大。特別是在號稱“肖半場”的磐石鄉(xiāng)，即使是素昧平生的人往牌桌上一坐，幾圈兒下來，(點擊此處閱讀下一頁)

　　也總可以拉扯出一些拐彎抹角的關系，于是，熟人社會又于無型中由村擴展到了鄉(xiāng)，而由村落所延展出來的地方社會的文化聯(lián)結也在這種村人與場街的互動之中重新地與歷史接續(xù)。

　　村民趕場是因為生活和生產(chǎn)的需要，村干部們趕場則多了幾分政治的色彩。人民公社解體以后，政府官員下村串戶的情況明顯減少，取而代之的是更具科層化色彩的上對下的公共管理。于是，趕場就成了村里的干部與政府保持制度性聯(lián)系的基本方式。一般的講，雙村的幾個主要干部每周都要趕場，忙起來的時候，甚至是逢場必趕。村干部們趕場多是為了到鄉(xiāng)政府大院去看看，一來匯報工作，二來看看有沒有什么新的任務。鄉(xiāng)黨委和鄉(xiāng)政府也主要是通過趕場天與村干部們打交道，舉凡上對下的下達任務，布置工作，開會或下對上的匯報工作，結賬等，都安排在趕場天進行。場街成為了鄉(xiāng)政村治具體演出的舞臺，當場日則成了鄉(xiāng)村治理精英互動的格式化時間。如此的安排，決定了鄉(xiāng)村基層政治的時空節(jié)奏，所以，國家公務人員雖然實行五天工作，兩天休息的作息制度，但實際上鄉(xiāng)村政治的運行是圍繞著場的節(jié)奏展開的，每逢當場日，政府的各個職能部門就格外的繁忙，前去辦事的人也絡驛不絕，而在冷場日，鄉(xiāng)政府的大院里就十分冷清。

　　鄉(xiāng)村干部在場街上的互動，既有正式的和制度化的，也有非正式的和私人的。例如，場街上的許多小飯館就往往為這些地方領袖們的交往提供了合適的場域與氣氛。我在多次的觀察中發(fā)現(xiàn)了一個比較普遍的現(xiàn)象，很多的時候，村組干部們，有時還包括村里的黨員，在開完了鄉(xiāng)里召集的會議以后，往往會聚在飯館里吃上一頓便飯，這時，加強干部、黨員之間的感情溝通就成了一件并不亞于解決肚子問題的事情。在飯桌上，人與人之間往往顯得平等和融洽，因此，鄉(xiāng)里的干部和公職人員出于公和私的考慮，也往往會來湊個熱鬧，他們向村組干部們遞上一支煙，敬上一杯酒，道上一聲辛苦和感謝，于是，官員和農民的距離就拉近了，政府的官員和村治精英們也逐漸地密切了彼此之間的私人關系。在鄉(xiāng)政村治的格局下，這種私人關系對于鄉(xiāng)村工作的開展已經(jīng)越來越重要了。

　　場街在施堅雅的筆下不僅是地方社會的中心，也是基層政治治理的網(wǎng)結點。每當我徜徉于磐石場街的青石板路時，我都會產(chǎn)生這樣的感覺：在經(jīng)歷了一段充滿激情和理想的革命年代以后，現(xiàn)實又重新地發(fā)生了與歷史的連接。于是，施堅雅筆下那些關于地方官吏和“鄉(xiāng)紳”領袖在場鎮(zhèn)上實施社會控制的描述，當下學界那些關于國家－社會和鄉(xiāng)－村干部互動的學理抽象，在我的腦海里就由靜態(tài)的文本轉換成了一幕幕具體可感的，鮮活的和流動性的鄉(xiāng)村政治風俗劇。

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