《中國民族報》記者 牛銳

　　近年來，學術界在民族文化保護和傳承方面做了大量卓有成效的工作，既有理論的建樹，也有務實的行動。由云南省社會科學院副院長楊福泉博士引進和主持、德國米蘇爾社會發(fā)展基金會資助的兩個扶貧項目——“民族中專貧困生助學”和“少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝技術培訓”，于2004年開始在麗江實施。幾年來，這兩個項目資助了10名來自農(nóng)村的特困學生在麗江市民族中專學習，幫助了18位來自少數(shù)民族村寨的婦女接受傳統(tǒng)手工藝技術培訓，取得了非常好的社會效果。項目主持人楊福泉就科研如何為地方服務等問題接受了本報記者的專訪。

　　貧困生助學項目，提升受助學生各方面的能力，帶動社區(qū)發(fā)展

　　記者：近日，您主持的“民族中專貧困生助學”和“少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝技術培訓”兩個扶貧項目進行了階段性的小結。您能簡單介紹一下這兩個項目嗎？

　　楊福泉：2004年，我到德國去參加一個學術會議，在會上作了一個介紹云南特別是麗江地區(qū)民族文化的學術演講，這引起了與會的德國米蘇爾社會發(fā)展基金會工作人員的興趣。我們在交流中達成了一些共識，就是希望通過實施一些項目來幫助貧困的少數(shù)民族年輕人提高個人能力，改善他們的生活，并在此基礎上傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。這樣，“民族中專貧困生助學”和“少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝技術培訓”兩個扶貧項目就問世了，并于2004年開始由云南省社會科學院和云南省社會科學院麗江分院（麗江東巴文化研究院）負責組織實施。

　　先說說“民族中專貧困生助學”項目。這個項目已經(jīng)辦了兩期，每期為期3年。項目的宗旨在于資助貧困山區(qū)輟學的學生接受有利于個人發(fā)展和帶動社區(qū)發(fā)展的技能培訓。在各級扶貧辦和教委的支持下，項目組與大理白族自治州和迪慶藏族自治州的一些鄉(xiāng)村中學取得了聯(lián)系，通過多種途徑選擇了10名受助學生，包括3名男生，7名女生，有藏族、白族、彝族、納西族、傈僳族5種民族成分。他們都有較好的學習成績，良好的品德，曾因家境貧困而無法繼續(xù)求學。在項目組的幫助下，這些學生進入麗江市民族中專學習。在校期間，他們根據(jù)家鄉(xiāng)的實際情況和個人的興趣愛好，選擇了衛(wèi)生保健、旅游經(jīng)濟管理、電算會計、護理、畜牧獸醫(yī)等專業(yè)接受培訓。此外，項目組還多次開展項目目標和理念的培訓、性別意識的培訓、個人能力與社區(qū)發(fā)展培訓，提升受助學生各方面的能力。

　　記者：項目實施的效果怎么樣？

　　楊福泉：在受助學生中，有一個女孩曾這樣描述她的經(jīng)歷：“面對著貧困的家境、可憐的后母、年幼無知的弟弟，我難過，悲傷，失望極了，我有多么的不甘心和無奈啊……”這個女孩來自貧困山區(qū)，她的親生父母因病早逝，生活的重擔過早地落在了女孩的肩上，貧寒的家境和特殊的遭遇使她陷入了無望的境地。被項目組選為受助對象后，她選擇了在麗江市民族中專學習護理專業(yè)。剛入校時，她總是默默無語，充滿自卑，不愿意與人交往。通過3年的學習，這個女孩的性格開朗多了，對自己的前途更是充滿了信心�，F(xiàn)在，她在一所鄉(xiāng)村醫(yī)院工作，用她的話說是“張開雙翅飛向所有需要我的地方，做好一位天使應做的工作”。

　　在項目組的幫助下，受助學生的個人素質(zhì)和能力得到了提高。完成學業(yè)后，他們又回到家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的建設服務，讓更多的鄉(xiāng)親受益。有一位受助學生畢業(yè)以后回到家鄉(xiāng)當了老師，她的學生在升學考試中連拿了幾項冠軍。

　　傳統(tǒng)手工藝技術培訓項目，扶助農(nóng)村婦女，傳承傳統(tǒng)文化

　　記者：“少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝技術培訓”項目的情況又如何呢？

　　楊福泉：這個項目自實施以來，已經(jīng)有18名年齡在16歲到30歲之間的少數(shù)民族女性分兩期（每期兩年）接受了培訓。實施這一項目的一個重要目的是傳承少數(shù)民族手工文化。

　　第一期學員由迪慶藏族自治州和玉龍納西族自治縣下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)推薦的8名農(nóng)村婦女組成，包括納西族、傈僳族、白族、藏族等民族成分。她們的語言及生活習俗差異很大，漢文化水平低，沒有集體生活的經(jīng)歷，學歷最高的人只念過初中。培訓期間，在項目組從云南各地鄉(xiāng)村請來的老藝人的指導下，學員們不僅分4個階段學習了縫紉、刺繡、手工紡織和傳統(tǒng)染色技能，還學會了相互尊重，和睦相處。

　　第二期學員由來自云南省玉龍縣、香格里拉縣和四川省德格縣的少數(shù)民族婦女組成，共10人。她們的基本情況與第一期學員相似。在總結第一期培訓班經(jīng)驗的基礎上，項目組對培訓內(nèi)容進行了改進，增加了產(chǎn)品成本核算、產(chǎn)品銷售等一系列培訓，將生產(chǎn)與市場需求更緊密地結合起來，還建立了由學員組成的鄉(xiāng)村手工藝品制作點，擴大培訓范圍，發(fā)揮項目的示范帶動作用。

　　記者：接受這樣的培訓給學員帶來了怎樣的好處？

　　楊福泉：通過培訓，學員們掌握了一些傳統(tǒng)的手工技藝，為傳承民族文化和自主創(chuàng)業(yè)打下了良好的基礎。有3位藏族學員在參加培訓之前大部分時間在家務農(nóng)，偶爾外出務工。培訓結束以后，她們3人結伴到香格里拉縣古城開了一家小作坊，設計制作帶有傳統(tǒng)元素的服裝、工藝品等。這些產(chǎn)品不僅有一定的銷路，還得到了德國米蘇爾社會發(fā)展基金會項目官員的好評，被帶到米蘇爾社會發(fā)展基金會總部。還有一位傈僳族姑娘，她是第一期學員，所學的技術最為全面和扎實。培訓結束以后，她被培訓中心聘為教師，負責管理和培訓第二期學員。現(xiàn)在，她的繡品被北京一家工藝品店看中，準備請她去北京工作。

　　記者：當前，為了加快農(nóng)村發(fā)展，促進農(nóng)民增收，許多地方都實施了幫助婦女從事手工藝品制作的項目�！吧贁�(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝技術培訓”項目能為這類項目提供哪些可資借鑒的經(jīng)驗？

　　楊福泉：首先，如何調(diào)動參訓人員的積極性是關鍵。除了在生活上關心、技術上認真?zhèn)魇谕�，使學員通過自己的所學獲得經(jīng)濟收入，是一個極為現(xiàn)實的方法。比如，第二期培訓到了一定階段，項目組開始尋找合作伙伴，由合作方提供原料并包銷產(chǎn)品，項目組則按質(zhì)按量組織生產(chǎn)。此舉既使學員們的學習情況得到了檢驗，也使他們通過出售合格產(chǎn)品獲取了勞務費用。學員多勞多得，有了經(jīng)濟意識，提高了積極性和主動性。其次，培訓內(nèi)容可以較為廣泛，但培訓后期的重點應是將學員的自主選擇與培訓教師的分析指導相結合，選擇重點內(nèi)容進行培訓，不能求全，而要求精。此外，進行產(chǎn)品生產(chǎn)、核算、銷售等一系列培訓也極為重要。

　　記者：這個項目以后還會繼續(xù)開展嗎？

　　楊福泉：德國米蘇爾社會發(fā)展基金會為這個項目提供了為期4年的兩期培訓，第二期培訓結束之后，這個項目將得到國際青年創(chuàng)業(yè)計劃的支持。在學員自愿學習的前提下，項目組擬用國際青年創(chuàng)業(yè)計劃提供的創(chuàng)業(yè)基金，組建納西美民族手工藝合作社，更好地發(fā)揮扶貧和鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)的作用。

　　文化傳人培養(yǎng)項目，將文化傳承工作與學校教育結合起來，真正實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展

　　記者：說到納西美民族手工藝合作社，我想起您在前些年也實施過一個與納西族文化傳承相關的項目。這兩個項目有什么區(qū)別？

　　楊福泉：你說的是“納西族文化傳人培養(yǎng)”項目吧？它是2001年1月到2003年2月期間我設計、主持的一個項目，由福特基金會和美國大自然保護協(xié)會（TNC）資助，目的是培養(yǎng)民間文化精英，即東巴（意為“智者”，是納西族最高級的知識分子）傳人和“白沙細樂”音樂傳人，推動麗江鄉(xiāng)村社區(qū)民眾學習東巴文化（由東巴世代傳承下來的納西族傳統(tǒng)文化）和“白沙細樂”的熱情，從而促進民族傳統(tǒng)文化的保護。

　　2001年，麗江僅有兩位知識淵博的東巴，當時他們已是年邁體衰（兩位老人在2002年先后辭世）。項目啟動后，這兩位東巴大師抓緊對年輕的東巴文化傳人進行教育，傳授了許多珍貴的東巴文化知識�，F(xiàn)在，項目培養(yǎng)的年輕的東巴文化傳人在納西族社區(qū)和很多重要的東巴教活動中發(fā)揮著重要作用，他們正在成長為納西族社區(qū)民眾信任并寄予厚望的新一代納西族傳統(tǒng)文化傳人。

　　記者：“納西族文化傳人培養(yǎng)”項目在實施過程中，還與校本課程建設結合在了一起？

　　楊福泉：是的。在項目實施過程中，我們深刻地認識到，要想把民族傳統(tǒng)文化傳承下去，僅僅靠培養(yǎng)幾個文化傳人是不行的，只有將文化傳承工作與學校教育結合起來，讓更多的學生學習和了解本民族傳統(tǒng)文化，才能真正實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們在福特基金會的資助下，又設計了一個“云南少數(shù)民族社區(qū)鄉(xiāng)土知識教育項目•麗江試點”。

　　這個項目具體是在云南省玉龍納西族自治縣白沙鄉(xiāng)白沙完小實施的。項目在實施之初，就由教育部門、社區(qū)居民和學者等多方機構和人員共同參與，并把與教育部門和民族工作部門合作的程度，作為該項目評估標準之一。在教材編寫過程中，項目組采用了參與性強的調(diào)研和編寫方式，激發(fā)了各方面濃厚的興趣，教材的內(nèi)容也因此更為豐富和全面。

　　白沙完小的師生通過參與項目的實施，激發(fā)出對本民族傳統(tǒng)文化強烈的認同感和自豪感，對鄉(xiāng)土知識教育的重要性也有了更為深刻的認識。目前，學校正在借助這個項目的成功實施，將鄉(xiāng)土知識教育工作更加深入地開展下去。

　　試點項目是對保護與傳承民族文化，推動社區(qū)發(fā)展研究的實踐，有助于把民族文化的保護與傳承工作做得更好

　　記者：您主持的這些項目側重點雖然不盡相同，但宗旨都是使少數(shù)民族同胞在豐富自身知識、提高自身能力的同時，自覺地傳承民族傳統(tǒng)文化。是什么樣的原因促使您設計、主持這些項目？

　　楊福泉：在長期的民族學田野調(diào)查中，我目睹了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的衰落。比如說，機械化生產(chǎn)在創(chuàng)造效率和利益的同時，也對傳統(tǒng)手工藝造成了致命的傷害，那種凝聚在一針一線、一刀一鑿中充滿創(chuàng)造性和個性差異的美，逐漸消失在千篇一律、毫厘不差的“一刀切”制作模式中。當各民族歷經(jīng)千百年積累形成的傳統(tǒng)手工藝逐漸湮沒在時尚潮流中時，我認為這不僅是民族文化遺產(chǎn)的悲劇，也是人類豐富多彩的創(chuàng)造力和審美觀的悲劇。如果再不及時培養(yǎng)一些傳人，那么這些富有特點的少數(shù)民族“手上的文化”也許真的后繼無人了。

　　在多年的田野調(diào)查中，我深刻地認識到，活著的民俗活動是民間文化傳承的根本，保護和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要保證這些文化藝術形式有賴以生存的土壤和環(huán)境，即“文化生境”。有了良好的文化生境，各種鄉(xiāng)土藝術、民間信仰等，就會融入到民眾的日常生活中，成為日常生活的一部分。不斷促成良好文化生境的形成和鞏固，是我們義不容辭的責任。

　　記者：這些動因來源于您的學術實踐，但是在項目的實施過程中，似乎學術研究的意義看起來顯得淡一些。作為一名學者，您為什么會花費多年的時間和精力去主持實施這些項目？

　　楊福泉：這些項目的實施，是對保護與傳承民族文化，推動社區(qū)發(fā)展研究的實踐。長期以來，我一直從事民族學研究，我很看重民族學者與社區(qū)民眾之間血肉相連的情感，看重民族學者對社區(qū)發(fā)展應承擔的責任。因此，除了致力于民族文化基礎理論的研究，我也希望自己能夠為當?shù)厣鐓^(qū)的民眾做一些實事。

　　在項目實施過程中我感到，這些年來，我國在民族文化保護和傳承方面已經(jīng)做了大量卓有成效的工作，理論上有不少建樹，現(xiàn)在的關鍵是要將理論變?yōu)閯諏嵉男袆�，探索和完善少�?shù)民族文化保護和傳承的方式方法，積累并推廣有效的經(jīng)驗。如果學者能身體力行地做一些實踐的項目，即國外同行所稱的試點項目（pilot project），從中總結少數(shù)民族文化保護和傳承的經(jīng)驗與教訓，將有助于學者研究的深入，有助于聯(lián)合地方各級政府、非政府組織和社區(qū)民眾一起，把民族文化的保護與傳承工作做得更好。

　　原載《中國民族報》2009，7，3

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