歷史教訓(xùn)篇一：歷史的教訓(xùn)讀后感

“以史為鑒，居安思�！�

——《歷史的教訓(xùn)》讀后感

經(jīng)濟(jì)管理系 mashelen 2014年10月，習(xí)近平總書記提出：牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。他強(qiáng)調(diào)，歷史是最好的老師。2015年伊始，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站推介了“新年第一書”——《歷史的教訓(xùn)》。這本書是美國著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎(jiǎng)(1968年)和自由勛章(1977年)獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。

在撰寫《歷史的教訓(xùn)》之前，杜蘭特夫婦曾耗費(fèi)50年完成了共11卷、1500萬字的《世界文明史》。本書即是這本被臺(tái)灣學(xué)者譽(yù)為“20世紀(jì)的《史記》，人類文明的《離騷》”巨著的隨筆感悟，寫于1968年，可謂精華。它濃縮了11卷《世界文明史》的精髓，通過提綱挈領(lǐng)的線條，勾勒出歷史與人類生活各方面的關(guān)系，詳細(xì)說明了地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)狀況、種族優(yōu)劣、人類本性、宗教活動(dòng)、社會(huì)主義、政府、戰(zhàn)爭、道德、盛衰定律、生物進(jìn)化等在歷史中所扮演的角色，總結(jié)出歷史留給人們的巨大精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)了作者對人類歷史的宏觀總體思考。

全書共分13章，分別就地球地理、生物學(xué)、種族、性格、 道德體系、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)主義、政體、戰(zhàn)爭等因素對歷史的影響做出了宏觀總結(jié)，最后以文明是否進(jìn)步、如何消亡死去而結(jié)束。書中每一章節(jié)都充滿啟發(fā)性的評論和觀察，全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，讀后不禁讓人掩卷深思，有所感悟。

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感悟一：杜蘭特指出“社會(huì)的基礎(chǔ)，不在于人的理想，而在于人性。人性的構(gòu)成上可以改寫國家的構(gòu)成�！睔v史可以證明人性是改變國運(yùn)的一種力量。杜蘭特講解了人類社會(huì)的戰(zhàn)爭、腐敗、風(fēng)氣不良以及種種罪惡，分析了人性中的缺陷，說明腐敗現(xiàn)象在人類社會(huì)上已經(jīng)有了很長的歷史。腐敗雖然有著復(fù)雜多樣的原因，但深層的原因卻主要是根植于人性，根植于人性中的消極層面，比如自私、貪婪、欲望、好色、妒忌、攀比等等，而人性變化的緩慢，則可能導(dǎo)致了腐敗現(xiàn)象十分頑固，人類社會(huì)難以在短期內(nèi)將其徹底鏟除。人類文明史上的腐敗、貪污、賄賂延綿不絕，并影響了社會(huì)風(fēng)氣、風(fēng)尚，即說明了這個(gè)問題。這也讓我們想到當(dāng)下反腐工作的艱巨性、復(fù)雜性和長期性。

感悟二：誠然，道德是社會(huì)運(yùn)行的軟規(guī)則，它有一種塑造社會(huì)的力量，對國家的治理與法律同等重要，兩者缺一不可。但道德規(guī)范不是一成不變的。杜蘭特認(rèn)為，在狩獵時(shí)代，生存能力取決于孔武之人，好斗、殘暴、貪婪和性能力都是讓種群得以存續(xù)的優(yōu)勢。所以今天人們眼中的罪惡，很可能不是人類墮落時(shí)留下的恥辱標(biāo)記，而是過去美德的遺跡。即使到了文明昌盛的現(xiàn)代，國家之間的戰(zhàn)爭也仍然與個(gè)人競爭有著相同的原因：貪婪、驕傲，對霸主地位和資源的欲求。區(qū)別僅在于今天的個(gè)人受制于道德和法律，國家則無此約束。故而縱觀人類歷史，兵連禍接，幾乎無休無止。所以，我們要牢記歷史的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與警示，因?yàn)槿耸菤v史的人，歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)是我們?nèi)松�的最好教材�?/p>

感悟三：在“經(jīng)濟(jì)與歷史”章節(jié)，作者總結(jié)道：人與人之間，其改造社會(huì)的能力相差很大，而在幾乎所有的社會(huì)中，絕大部分這種能力都聚集在少數(shù)人手里。而財(cái)富的聚集是能力聚集的自然結(jié)果，這在歷史上

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不斷重演。在其他因素不變的情況下，這種財(cái)富聚集的程度，則取決于道德和法律所劃定的經(jīng)濟(jì)自由的疆界。反觀現(xiàn)今社會(huì)，從改革開放以來，我國的基尼系數(shù)不斷攀升，馬云、王健林諸人的財(cái)富足以抵得上千萬普通民眾的資產(chǎn)。我們的社會(huì)還能夠在多大程度上忍受這種貧富不均？人不患貧而患不均，為避免“通過革命，用暴力的手段強(qiáng)行分配貧困”的局面出現(xiàn)，國家管理者尤其要重視財(cái)富分配問題，處理好效率與公平的關(guān)系。

感悟四：作者在最后章節(jié)提出了“人類社會(huì)真有進(jìn)步嗎？”這一命題。杜蘭特顯然并不滿足于單純分析各個(gè)因素與歷史的關(guān)系，他真正的目的是，通過前面的內(nèi)容，思考一個(gè)宏大主題：人類社會(huì)到底是在不斷進(jìn)步還是原路徘徊？作者認(rèn)為，進(jìn)步與否，完全取決于丈量的尺度。如果從人的本能來說，如攻擊性、競爭性、貪婪、控制欲，萬世未變；但是，如果從人類可以向下一代傳送的遺產(chǎn)的角度來說，正如書中所言：“因?yàn)槲覀兩鷣砭陀懈�豐富的文化遺產(chǎn)，生來便處在一個(gè)更高的平臺(tái)上，知識和藝術(shù)積累的增加，為我們的生活提供了基礎(chǔ)和支撐。”可傳送的思維、道德、技術(shù)、審美的遺產(chǎn)，可謂越來越多，而每一代人，就是踏著前人的遺產(chǎn)，再進(jìn)一步。從這個(gè)意義上來說，人類在進(jìn)步。而歷史和歷史學(xué)家的功能，其實(shí)就是創(chuàng)造和記錄這種文明遺產(chǎn)。從這個(gè)角度來講，歷史并非僅是歷史事實(shí)本身，而是歷史上哲人、政治家、藝術(shù)家的集合，他們?nèi)穗m死，但是精神還在不斷閃耀和傳遞。一言以蔽之，人類歷史本來也無所謂遺產(chǎn)，也無所謂意義，所有的遺產(chǎn)和意義，都是我們?nèi)祟愖约嘿x予給它們的。就像慧能和尚所說的那樣，“不是風(fēng)動(dòng)，不是帆動(dòng)，是心動(dòng)！”而這種遺產(chǎn)和意義，能夠穿越個(gè)體的生死，如古希臘文明，雖死猶生！對于人類，如果足夠幸運(yùn)的話，就應(yīng)盡量多地占有

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這些“遺產(chǎn)”，然后傳遞給下一代，“到最后一口氣的時(shí)候，他會(huì)感謝這一筆浩瀚的（文明）遺產(chǎn)，知曉它既是哺育我們的母親，也是我們生命的延續(xù)�！�

英國十七世紀(jì)著名的哲學(xué)家培根曾經(jīng)說過：“讀史使人明智�！� 千古一帝唐太宗總結(jié)其統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說:“以銅為鏡,可以正衣冠；以古為鏡,可以知興替；以人為鏡,可以明得失�！� 小至一人一家，大至一邦一國，《歷史的教訓(xùn)》都給我們提供了事事比較、借鑒，學(xué)習(xí)與思考的典型。好書是值得一讀的，它教育我們學(xué)會(huì)用歷史的視角、歷史的視野去思考問題，前事不忘后事之師，也給改革中的我們以啟迪與警鑒，幫助我們更加智慧地面對當(dāng)下和未來。這才是“書中自有黃金屋”的真諦吧！

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歷史教訓(xùn)篇二：歷史的教訓(xùn)讀后感

《歷史的教訓(xùn)》讀后感

沒有昨天的歷史，就沒有我們的今天和明天，學(xué)習(xí)歷史，會(huì)讓我們今天面對無論是工作還是學(xué)習(xí)，無論是改革還是創(chuàng)新，用歷史的視野去看問題、思考問題。不忘歷史，不割裂歷史，我們學(xué)習(xí)歷史，是為了傳承，也是為了更好的前進(jìn)，所以，當(dāng)讀過《歷史的教訓(xùn)》后，我深受啟發(fā)。

我們應(yīng)當(dāng)將歷史中的個(gè)別與一般、普遍與特殊聯(lián)系起來，從中探尋歷史的規(guī)律，要認(rèn)識到歷史認(rèn)識主體與歷史客體間可能存在的巨大差異，對歷史謹(jǐn)慎地下結(jié)論；要認(rèn)識到向社會(huì)普及歷史知識、歷史智慧與歷史研究同等重要。

歷史首先是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄；進(jìn)步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用，對我們而言，研究歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡予以警示，也要鼓勵(lì)人類銘記有價(jià)值的先人。

我們可以借鑒本書所揭示的關(guān)于人類文明的種種思考，更好地制定政策、治國理政�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的許多問題來源于歷史，人類面臨的許多問題可能是共同的，不懂得這些不可能成為杰出的政治家。從自然史與人類史、從整個(gè)文明史的視野，政治家可以更清楚地看清我們所面臨現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜性。例如，人類仍然要尊重自然和生物界的一般規(guī)律；又如，“生活方式和生活工具改變了，但動(dòng)機(jī)和目標(biāo)依然如故”，因?yàn)槿诵缘淖兓�是緩慢的，有生物學(xué)的遺傳，還有“群體內(nèi)習(xí)俗和傳統(tǒng)”，不能以理想替代人性來思考現(xiàn)實(shí)的所有問題。

在大自然面前，我們要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我

們要充滿敬畏地學(xué)會(huì)與大自然的和平共處，不能為所欲為。結(jié)合我們自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展即是要走可持續(xù)發(fā)展道路，不能只關(guān)注GDP，同樣也要關(guān)注環(huán)境、資源的可持續(xù)發(fā)展。

生物學(xué)的法則同樣也是歷史的基本教訓(xùn)，我們受進(jìn)化過程的支配，也受到生物界弱肉強(qiáng)食、適者生存法則的考驗(yàn)。如果我們當(dāng)中有人避免了這種競爭與考驗(yàn)，那主要是因?yàn)槲覀兊姆N群保護(hù)了我們，但這個(gè)種群自身也必須經(jīng)受生存的考驗(yàn)。所以，生物學(xué)給歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是：“生命即是競爭。”

作者把戰(zhàn)爭比喻為一個(gè)國家的覓食方式，戰(zhàn)爭促成國家間的聯(lián)合，除非各國組成一個(gè)更大的和更有效的保護(hù)性群體，否則國家間必然不斷重復(fù)生存競爭的邏輯。這對我們深刻認(rèn)識今天世界各國與各個(gè)國家集團(tuán)之間競爭與合作的關(guān)系會(huì)有所裨益。國家之間要以合作為主，文明是合作的產(chǎn)物，所有的民族和國家都對此做出過貢獻(xiàn)，要求同存異，不能你死我活。社會(huì)的基礎(chǔ)，不在于人的理想，而在于人性，人性的構(gòu)成可以改寫國家的構(gòu)成。

文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn)；這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù)；受過教育的心靈，都會(huì)善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因?yàn)槊恳粋�(gè)人，都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

在不斷進(jìn)步的社會(huì)中，財(cái)富的集中程度可能會(huì)達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)，眾多窮人數(shù)量上的力量與少數(shù)富人能力上的力量勢均力敵，此時(shí)不穩(wěn)定的平衡便會(huì)造成危險(xiǎn)局勢。歷史對此有不同的應(yīng)對方式，或是通過立法，用和平的手段重新分配財(cái)富；或是通過革命，用暴力的手段強(qiáng)

行分配貧困。

因?yàn)槿祟悷釔圩杂�，而在一個(gè)社會(huì)里，個(gè)人的自由是需要某些行為規(guī)范約束的，所以約束是自由的基本條件；把自由搞成絕對的，它就會(huì)在混亂中死去。

本書書名《歷史的教訓(xùn)》隱含鑒古知今的寓意，這些教訓(xùn)都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過格言、定律式的高度概括呈現(xiàn)出來，這對我們深刻認(rèn)識今天世界各國與各個(gè)國家集團(tuán)之間競爭與合作的關(guān)系會(huì)有所助益。

最后一章中提到，人類到底是在不斷進(jìn)步還是原路徘徊？

作者認(rèn)為，進(jìn)步與否，完全取決于丈量的尺度。如果從人的本能來說，如攻擊性、競爭性、貪婪、控制欲，萬世未變；但是，如果從人類可以向下一代傳送的遺產(chǎn)的角度來說，可傳送的思維、道德、技術(shù)、審美的遺產(chǎn)來說，遺產(chǎn)越來越多，而每一代人，就是踏著前人的遺產(chǎn)，使人類再進(jìn)一步。歷史并非僅是歷史事實(shí)本身，而是歷史上哲人、政治家、藝術(shù)家的集合，他們?nèi)穗m死，但是精神還在不斷閃耀和傳遞。而人類歷史本來也無所謂遺產(chǎn)，也無所謂意義，所有的遺產(chǎn)和意義，都是我們?nèi)祟愖约嘿x予給他們的；而這種遺產(chǎn)和意義，能夠穿越個(gè)體的生死，化作時(shí)代的文明，雖死猶生！而人，如果足夠幸運(yùn)的話，就應(yīng)盡量多地占有這些“遺產(chǎn)”，然后傳遞給下一代，“到最后一口氣的時(shí)候，他會(huì)感謝這一筆浩瀚的文明遺產(chǎn)，知曉它既是哺育我們的母親，也是我們生命的延續(xù)！

歷史教訓(xùn)篇三：《歷史的教訓(xùn)》讀后感

道德、歷史與個(gè)人

——讀《歷史的教訓(xùn)》有感

近期閱讀了杜蘭特夫婦所著的《歷史的教訓(xùn)》一書。這本書篇幅不大，僅六萬余字，但大題短論，鑒古寓今，從地理學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)爭史、宗教、種族、性格、政府甚至社會(huì)主義等角度，多方位分析了人性在歷史上的作用，深入淺出的探索了人類社會(huì)有史以來產(chǎn)生的種種問題及其教訓(xùn)，可以說是作者長期沉潛于歷史之后的學(xué)習(xí)體悟。其中，給我印象最深，感觸最多的是“第六章 道德與歷史”。 杜蘭特夫婦在此章中寫道：“道德是社會(huì)規(guī)則，充當(dāng)社會(huì)告誡者的角色，借以勸誡其成員和團(tuán)體，在行為上要和社會(huì)的秩序、安全發(fā)展相一致”，“道德規(guī)則是易變的，會(huì)因時(shí)因地而異，甚或時(shí)而相互矛盾，乃是因?yàn)槠洳粩嗾{(diào)整資深去適應(yīng)歷史和環(huán)境的條件”。作者并沒有深陷“道德”這個(gè)無法窮盡的大課題，沒有觸碰東方人性本善和西方人性本惡兩種矛盾觀點(diǎn)的對比爭論，因?yàn)樵谧髡呖磥�，人就是這么一種東西，本身就帶著善惡雙性，單純的討論毫無意義。杜蘭特夫婦認(rèn)為道德是一個(gè)歷史范疇，雖不一定成因果關(guān)系，但一定具有關(guān)聯(lián)，對道德準(zhǔn)則的討論應(yīng)該回歸到歷史長河中去。書中從狩獵期、農(nóng)業(yè)期和工業(yè)期三個(gè)經(jīng)濟(jì)史背景下人的需求、欲望著手，例舉歷史史實(shí)，重新闡釋了人類不同發(fā)展階段道德規(guī)范的蛻化和轉(zhuǎn)變。難能可貴的是，作者并不是決定論者，

他們沒有試圖想告訴讀者結(jié)論——“道德是什么”，“正確的道德是什么”，而是想從字里行間提醒大家用一種變量的視角來體會(huì)現(xiàn)實(shí)的“道德”，最終的答案需要讀者自己去思考、去尋找、去遵循。

就我個(gè)人來說，看完這章，主要有兩點(diǎn)體會(huì)：

一是道德與家庭情感相伴。不論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人本身就不可能是平等的，不僅會(huì)有生活環(huán)境、才能智慧的差異，更有財(cái)富、地位、榮譽(yù)的差異，但唯一相同的是與生俱來都有與父母的、與家人的的情感聯(lián)系。若不以這種情感為重怎能守得住操守底線，若輕易可將這種情感拋棄那又有什么個(gè)人道德可談。在我們這個(gè)自由主義和享樂主義涌起的時(shí)代，重視家庭的德孝禮序顯得尤為可貴，作為年輕人不能一味以自我為中心，只有在家庭情感日漸厚重氛圍下，常懷感畏之心，個(gè)人行為才能得到合理的約束，個(gè)人責(zé)任才能日益顯性化，個(gè)人道德才能逐漸完善。

二是道德需要個(gè)人沉淀。道德代表一個(gè)社會(huì)的大眾價(jià)值取向，每段歷史、每個(gè)時(shí)代都有罪惡，就我們這個(gè)時(shí)代來說，物質(zhì)文化豐富但物欲橫流，不誠實(shí)、腐敗、色情、毒品……但在丑惡的后面，還有和善、恩愛，有數(shù)不清道不完的正能量。對我們年輕人來說，就是要在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沉靜下來，不隨大流、不同流合污，用頭腦冷靜的思考，有一個(gè)對自己清醒的認(rèn)識，找尋自己(來自:m.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:歷史教訓(xùn))人生的價(jià)值和定位，在工作中、生活中形成一種自己為人處事的風(fēng)格和底線，追尋一個(gè)對自己負(fù)責(zé)的棲居，這才是個(gè)人的道德。

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