歷史現(xiàn)實的意義
發(fā)布時間:2017-02-02 來源: 歷史回眸 點擊： 
歷史現(xiàn)實的意義篇一：評析中國近現(xiàn)代歷史人物的現(xiàn)實意義和價值
漢代偉大的史學(xué)家司馬遷曾經(jīng)說過：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉�！币馑际钦f，數(shù)千年的歷史舞臺上，顯赫一時的人數(shù)不勝數(shù)， 但是歷史無情，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，只有那些卓越非凡的人才能遺澤后世，名垂青史。然而，歷史的本性在于真實，歷史的進(jìn)程也是無數(shù)人物合力推動的結(jié)果。因此，撥開籠罩在歷史人物身上的各種迷霧，用正確的方法再現(xiàn)其真實面貌，用發(fā)展的眼光評判其功過是非，于歷史有“正本清源”之功，于今天有“經(jīng)世致用”之益。
一．歷史人物評價的標(biāo)準(zhǔn)和原則
1.評價歷史人物，首先必須還歷史的本來面目（歷史性、辯證性原則）。 研究歷史的前提必須是歷史的真實，要講求實事求是，要樹立正確的唯物史觀，堅持辯證的觀點，應(yīng)用兩點論，做到一分為二。當(dāng)下，對歷史人物的評價，尤其是對有爭議的人物進(jìn)行評價容易出現(xiàn)如下幾種認(rèn)識上的偏差。
第一種是難以脫離“非此即彼”的思維底色。這種評價觀認(rèn)為歷史人物的價值“或重于泰山，或輕于鴻毛”，對“好人”，窮盡贊譽之詞，認(rèn)定其一好百好，甚至是文過飾非，掩蓋其錯誤與不足；對“壞人”，大都惡評如潮，認(rèn)定其一錯百錯，甚至是妄自揣測，忽略其成就與貢獻(xiàn)。例如在對孔子評價時，認(rèn)為其儒家學(xué)說是五千年的國學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該大行其道，甚至稱應(yīng)該“獨尊儒術(shù)”，將其作為國家核心價值取向。這種評價很明顯忽略了儒家學(xué)說中存在的保守性、片面性和務(wù)虛性。又例如在對直系軍閥頭目吳佩孚評價時，認(rèn)定其是鎮(zhèn)壓革命的劊子手，窮兵黷武的禍國者，卻看不到他在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后斷然拒絕日本人要其出任“華北王”時所體現(xiàn)出的民族氣節(jié)。這些都是將歷史人物絕對化、臉譜化的表現(xiàn)，事實上是一種不健康、不科學(xué)的評價觀。
第二種是脫離歷史背景，以今天的標(biāo)準(zhǔn)去評價歷史人物。例如歷史上對秦始皇的評論褒貶不一，主張“貶”的評價認(rèn)為秦始皇代表的是封建地主階級的利益， 其維護(hù)王朝統(tǒng)治是以對勞苦大眾的壓迫為基礎(chǔ)的，“焚書坑儒” 甚至稱得上是歷史的倒退。然而事實上，在當(dāng)時的歷史條件下，秦始皇的“集權(quán)制”、“統(tǒng)一文字、度量衡”等做法具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義。毛澤東早年就曾經(jīng)講過治理中國要“馬克思加秦始皇”。
所以，評析歷史人物，首先就必須還其歷史本來的面目。
2.評價歷史人物，必須考慮歷史人物所代表的階級群體（階級性原則） 歷史人物總是生活在一定的階級社會中,因而也就具有一定的階級屬性。歷史人物的種種活動,乃至觀點立場，無不打上階級的烙印。這就要求評價歷史人物時，既要看歷史人物的出身，更要看歷史人物是為哪個階級服務(wù)的，其作為對哪個階級有利。好比曾國藩，他曾經(jīng)嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓過太平天國農(nóng)民起義，由此，他數(shù)十年來一直被定為劊子手、賣國賊、衛(wèi)道士等，成了歷史上反面的典型，造成這
樣歷史評價的原因是他當(dāng)時代表的是封建地主階級利益，在地主階級眼里，他反而是一個正面人物。毛澤東也說過：“愚于近人,獨服曾文正�！彼砩嫌性S多好的方面，比如自我錘煉、治學(xué)態(tài)度、生活習(xí)慣、文章氣質(zhì)、鍛煉身體、軍事原則等還是值得繼承和發(fā)揚的，這也是我們中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是不應(yīng)該丟棄的。
又如評價李鴻章時，我們要特別強調(diào)運用階級性原則，對他的主要活動，尤其是在洋務(wù)運動中的歷史作用及其局限性進(jìn)行客觀分析，從而明白洋務(wù)派官僚發(fā)起洋務(wù)運動的主要目的在于維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。
在運用這一原則時還應(yīng)注意歷史人物的復(fù)雜性，絕不能簡單化，唯成分論，一刀切。如對封建統(tǒng)治階級中的歷史人物全盤否定，對農(nóng)民階級中的歷史人物完全肯定。要注意兩點：一是階級是不會改變的，但個人是可以轉(zhuǎn)變的。列寧說“階級是各不相同的”，但“個別人可以從一個階級自由地轉(zhuǎn)到另一個階級。”例如，佃農(nóng)出身的朱元璋，在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭中參加了郭子興的紅巾軍。后來他領(lǐng)導(dǎo)這支隊伍，推翻了元朝在全國的統(tǒng)治，建立了明朝，做了皇帝。朱元璋本人也就由農(nóng)民階級轉(zhuǎn)化為地主階級了；二是相同階級出身的人可以走完全不同的政治道路。如宋慶齡和宋美齡姐妹選擇的政治道路就完全不相同。周恩來說：“她兄弟三人、姐妹三人就出了她一個革命的，不能因為她妹妹是蔣介石的妻子就要打倒她�！�
3、評價歷史人物，要注重“人民本位”的思想（人民性原則）
“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是歷史唯物主義最為重要的原則。同時，也不否認(rèn)杰出人物的歷史作用和地位。卓越人物在歷史的緊要關(guān)頭可以起決定作用, 其決策和行動甚至改變歷史的進(jìn)程，如毛澤東在遵義會議時挽救黨、挽救紅軍、挽救中國革命。但個人的作用是有限的，任何卓越人物只有臵身于人民群眾之中其作用才能得以體現(xiàn)。毛澤東無疑是中國近現(xiàn)代歷史上的杰出人物，但是他的豐功偉績是建立在黨領(lǐng)導(dǎo)人民的偉大實踐基礎(chǔ)上的。
二、 試述評析中國近現(xiàn)代歷史人物的現(xiàn)實意義和價值
1、“以人為鏡，可以知得失”
評析中國近現(xiàn)代歷史人物，有助于還原歷史本來的面目，助大家更客觀的看待歷史人物。
“人物是歷史的鏈條”，人物無疑是歷史進(jìn)程的主要載體，因為歷史終究是人們創(chuàng)造的。而杰出的、重要的人物更是體現(xiàn)和標(biāo)志了一種社會思潮、政治運動和經(jīng)濟(jì)趨向，在各個領(lǐng)域和層次中留下了自己活動的印記，影響了歷史的一定階段和某些環(huán)節(jié)，推動或延緩了社會的發(fā)展。當(dāng)然，任何人物作用于歷史并非隨心所欲，他們的眼界、觀念和理想總是為時代所制約，致使其活動只能憑借于現(xiàn)實的舞臺，是以堪稱“時勢造英雄”。但他們的作為所產(chǎn)生的巨大能動作用則是毋
庸臵疑的。缺失出類拔萃角色的“演出”，社會歷史的演進(jìn)將是暗淡蒼白的。
歷史的教化功能在于為后世提供經(jīng)驗教訓(xùn)以資借鑒，對歷史人物的評價也是一樣。有時通過了解一個人物，就可以了解一個時代。把握歷史人物活動的進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)特征，發(fā)掘歷史人物評價的現(xiàn)實意義，從各類歷史人物的學(xué)習(xí)評價中總結(jié)經(jīng)驗吸取教訓(xùn)，有利于人類進(jìn)步和社會發(fā)展。
2、“以史為鏡，可以知興替”
中國近現(xiàn)代史以1840年鴉片戰(zhàn)爭為起點拉開序幕，評價近現(xiàn)代歷史人物，也讓我們再一次了解了這段意義非凡的歷史。 從太平天國運動的洪秀全到洋務(wù)運動的李鴻章，從戊戌變法的康有為、梁啟超到辛亥革命的孫中山，“五四”運動前各位歷史人物所代表的階級爭取民族獨立的曲折探索證明，純粹的農(nóng)民革命、封建地主階級、資產(chǎn)階級改良派和革命派都不能拯救淪陷中的中國。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，從此中國有了一種真正能夠振奮和凝聚民族精神的思想武器。
評析歷史人物，有助于我們更清晰的了解歷史，探索出適合中國社會發(fā)展的道路，特別是在中國建設(shè)有中國特色的社會主義國家的這個重要時刻，我們要吸取歷史告訴我們的血的教訓(xùn)，要時刻堅持獨立自主，保衛(wèi)國家的主權(quán)不讓人侵犯。
同時，也讓我們在歷史人物的評析中，明白了發(fā)展才是硬道理。中國，一個屹立的東方的泱泱大國，為什么那么多不甚至名不見經(jīng)卷的國家都敢來分一口，一句話就是中國太窮了，落后就要挨打，只有國富才能民強，只有民強了，才會齊心促使國家的更加強大，這是一個良性發(fā)展。
3、有助于民族凝聚力提升
學(xué)習(xí)和評析中國近現(xiàn)代歷史人物的事跡和生平，有助于民族凝聚力的提升，從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立，是中國由一個獨立自主的東方大國一步步演變成一個半殖民半封建社會的歷史，既是一部心酸的血淚史，也是一部勵志的奮斗史。反面的激勵
4、有助于培養(yǎng)對歷史的興趣
評析中國近現(xiàn)代歷史人物，讓我們從評價人物的角度去了解歷史，這個新鮮的角度是之前比較少接觸到的，也更可以激發(fā)我們對歷史興趣的培養(yǎng)，中國作為一個有著幾千年歷史的泱泱古國，其歷史的借鑒意義也定是非常大的，因此培養(yǎng)更多人對于歷史的興趣，也有助于國家的發(fā)展。
歷史現(xiàn)實的意義篇二：中國傳統(tǒng)文化的特點及現(xiàn)實意義
題目：簡論中國傳統(tǒng)文化的特點及現(xiàn)實意義
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，具有自己的顯著特點。中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念不僅對古代社會的文化建設(shè)與發(fā)展起了巨大的作用，在現(xiàn)代社會仍然有很多方面值得我們借鑒。對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)地考察對我們現(xiàn)代社會價值觀的樹立有著重要的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化特點 現(xiàn)實意義
一、中國傳統(tǒng)文化的特點
（一）崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國家的共同利益
我國從原始社會進(jìn)入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。這些大師無不主張國家統(tǒng)一，從而奠定了我國大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。
公元前２２１年，秦始皇建立了我國歷史上第一個多民族的統(tǒng)一的封建專制主義的國家，并采取了一系列鞏固國家統(tǒng)一的措施：車同軌、書同文、度同制、行同倫、地同域，法令由一統(tǒng)，徹底改變了戰(zhàn)國時期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的狀況。并在思想文化上采取了“焚書坑儒”的極端措施，主張“以法為教，以吏為師”。漢承秦制。漢朝不僅繼承了秦朝天下一統(tǒng)的局面，而且實行了秦始皇制定的郡縣制、三公九卿制等基本的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度。秦始皇開創(chuàng)的統(tǒng)一大業(yè)，到漢武帝時得到鞏固和進(jìn)一步發(fā)展。秦皇、漢武對我國統(tǒng)一的多民族國家的建立和鞏固做出了杰出的貢獻(xiàn)，因
此受到子孫后代的崇敬。從秦漢時起直到現(xiàn)在，我國統(tǒng)一的時間大概在三分之二以上，分裂的時間不到三分之一。它說明，在我國歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的。在統(tǒng)一時，多數(shù)政治家、思想家和廣大人民都反對分裂；而在分裂時，人民又盼望統(tǒng)一，進(jìn)步的政治家、軍事家、思想家們則為爭取國家統(tǒng)一而奮斗不息。
（二）以人為本，重人倫，重道德，尊君重民
人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿�？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心�？鬃釉虒�(dǎo)他的弟子說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！庇终f：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼�！痹谔幚砣耸屡c天道的關(guān)系時，不少政治家與思想家，都主張要先盡人事，然后再考慮天道。因此，有的學(xué)者認(rèn)為，在中國文化中，人是宇宙萬物的中心。中國傳統(tǒng)文化還強調(diào)人倫道德，強調(diào)要正確處理人與人之間的各種關(guān)系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之間要講義講信，為人臣、人妻要守節(jié)，與一般人交往也要講忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有這樣才能保證家庭和睦、社會安定、君臣合力、朋友同心。在處理君與民的關(guān)系時，中國傳統(tǒng)文化一方面強調(diào)君主專制，強調(diào)臣民要忠君，但同時也有不少政治思想家強調(diào)民為邦本，本固邦寧；強調(diào)民貴君輕，提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。因此尊君重民成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
（三）主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁
《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強不息�！碧祗w的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。
（四）強調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國盡忠，殺身以成仁，舍生以取義
孔子認(rèn)為，人生在世一定要有獨立的人格。為了維護(hù)自己人格的尊嚴(yán)，為了實現(xiàn)自己的志向，寧可犧牲生命，也不能茍且偷生。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！泵献诱J(rèn)為，生命與道義都是可貴的，假如二者不能兼得，就應(yīng)該舍生以取義。他認(rèn)為，作為一個大丈夫，應(yīng)該具備一種“富貴不能淫，
貧賤不能移，威武不能屈”的精神。正是在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，我國歷史上出現(xiàn)了蘇武、楊業(yè)、岳飛、文天祥等無數(shù)忠君愛國的英雄。
（五）持中貴和，崇尚中庸，追求和諧
在天人關(guān)系即人與自然界的關(guān)系上，先秦各家多以“和”為最高理想。漢代的董仲舒提出了“天人合一”的主張，認(rèn)為天與人，天道與人道，天性與人性都是相類相通的，因此可以達(dá)到和諧和統(tǒng)一。
這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進(jìn)取精神，這對社會發(fā)展也帶來了不少不利影響。
（六）延續(xù)性、凝聚力與包容性。
延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力和應(yīng)變能力，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。十六國時期的五胡亂華，宋元時期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿清入主中原，都未能中斷中國傳統(tǒng)文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國傳統(tǒng)文化吸收了各少數(shù)民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強的延續(xù)性，這是因為它有強大的同化力與融合力，外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等。中國傳統(tǒng)文化還具有強大的凝聚力，這種凝聚力主要表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。
二、現(xiàn)實意義
（一）中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代社會的思想文化發(fā)展具有整合價值
對一個國家或民族來說，社會成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會穩(wěn)定和發(fā)展的前提。這種凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對現(xiàn)代生活具有重大意義。
中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，對人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進(jìn)了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)文化價值觀是促進(jìn)當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在動力
以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹成長的土壤，其中的價值觀念蘊含著促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在因素與動力。具體來說，這些潛在的動力因素主要包括以下幾個方面：
1、“忠”引申出來的愛國精神和以“孝”為核心的家庭關(guān)系
社會成員愿意為國家犧牲個人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實施宏觀的經(jīng)濟(jì)政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展。家庭在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經(jīng)濟(jì)增長準(zhǔn)備了必要的資金、人才和勞動力等要素。在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準(zhǔn)則，從而有利于形成具有目標(biāo)同一性的團(tuán)隊意識和企業(yè)精神。
2、調(diào)剛健自強和“厚德載物”
“天行健，君子以自強不息。”這種自立意識和自強不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富、自我奮斗、積極進(jìn)取，不斷開拓改革開放的新局面�！暗貏堇ぃ右院竦螺d物�！边@種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天，就是一方面善于競爭，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、以大局為重。中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中的價值觀念不僅為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展
提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。中國傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運行。
（三）中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念為塑造公民的現(xiàn)代人格提供了精神資源 中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。 中國傳統(tǒng)道德文化還是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛”之心擴(kuò)展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認(rèn)為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也�！�(《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識、政府確立經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價值�？傊覀円�(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相配套的社會主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。
博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊涵著其他對樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現(xiàn)代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現(xiàn)代閑暇觀也有可取之處。
歷史現(xiàn)實的意義篇三：反對本本主義的歷史和現(xiàn)實意義
《反對本本主義》的歷史及現(xiàn)實意義
《反對本本主義》這篇光輝文獻(xiàn)，深刻闡述了調(diào)查研究工作的重要性，明確提出了實事求是、群眾路線、獨立自主的基本思想，在黨的思想建設(shè)史、中國革命和建設(shè)史上具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義。研究中國國情，立足于國情，走自己的道路，是我們順利進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本前提。因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)《反對本本主義》，仍具有重要的現(xiàn)實意義�！斗磳Ρ颈局髁x》的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過
毛澤東歷來十分重視調(diào)查研究，把調(diào)查研究當(dāng)作是了解社會、制定政策、指導(dǎo)中國革命的前提和基礎(chǔ)。1930年5月，毛澤東在中央革命根據(jù)地尋烏縣進(jìn)行調(diào)查的同時撰寫了《反對本本主義》(原題為《調(diào)查工作》)一文。這是一篇閃耀辯證唯物主義和歷史唯物主義思想光輝的馬克思主義重要文獻(xiàn)。1930年8月，在紅四軍和中央革命根據(jù)地曾有油印本、石印本流傳，可惜后來均因戰(zhàn)事而散失。因此，毛澤東在延安時期親自主編的《農(nóng)村調(diào)查》、《六大以來》，以及后來出版的各種版本的《毛澤東選集》，均沒有收入這篇文章。1951年，中共中央毛澤東選集出版委員會主持編輯《毛澤東選集》第一卷時，也只能付之闕如。1959年，當(dāng)時的中國革命博物館從福建龍巖找到了《調(diào)查工作》的石印單行本，末頁上印有“特委1930.8.21翻印”字樣。分析起來，這很可能是由當(dāng)時的閩西特委翻印的。對于這篇文章的重現(xiàn)，毛澤東十分高興。1961年1月，毛澤東不僅仔細(xì)改正了文中的錯別字，并改名為《反對本本主義》，還親筆作了批示：“這是一篇老文章，是為了反對當(dāng)時紅軍中的教條主義思想而寫的，那時沒有用‘教條主義’這個名稱，我們叫它‘本本主義’。寫作時間大約在1930年春季，已經(jīng)30年不見了。1961年1月忽然從中央革命博物館里找到，而中央革命博物館是從福建龍巖地委找到的�？磥磉�有些用處，印發(fā)若干份供同志們參考�！�1961年3月，在廣州召開的中央工作會議上，他回憶了這篇文章的寫作經(jīng)過，深情地說：這篇文章是經(jīng)過一番大斗爭才寫出來的，其目的是為了反對當(dāng)時紅軍隊伍中的官僚主義。他說他對自己的有些文章并不喜歡，而對于這篇文章卻是十分喜歡的。他還寫道：在寫《調(diào)查工作》這篇文章之前，“先寫了一篇短文，題名《反對本本主義》，是在江西尋烏縣寫的。后來覺得此文太短，不足以說服同志，又改寫了這篇長文，內(nèi)容基本一樣，不過有所發(fā)揮罷了。當(dāng)時兩文都有油印本�！笨上У氖�，《調(diào)查工作》雖然發(fā)現(xiàn)了，但毛澤東所說的《反對本本主義》的短文卻始終沒有找到。因此后來準(zhǔn)備公開發(fā)表《調(diào)查工作》一文時，毛澤東便把它的題目改為《反對本本主義》。
《反對本本主義》最早是在1964年出版的《毛澤東著作選讀》甲種本中公開發(fā)表的。后來又收入了1982年12月出版的《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》和1986年8月出版的《毛澤東著作選讀》(上冊)等著作。1991年《毛澤東選集》出版第二版時，特地補選了這篇文章。這是《毛澤東選集》第二版中唯一補選的一篇文章。
《反對本本主義》之所以深得毛澤東的喜愛，是因為它在我們黨的調(diào)查研究理論與實踐、在毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史上具有不可替代的地位和作用。
反對本本主義的歷史地位及作用
毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的斗爭中，從來就反對離開中國社會和中國革命的實際去研究馬克思主義。早在1920年初，他在給友人的信中就堅持了這樣的思想：作為中國人，關(guān)于中國這個地盤內(nèi)的情形，不可不加實地的調(diào)查研究。1927年大革命失敗后，中國革命處在一個重要的歷史轉(zhuǎn)折時期。為了找到一條適合中國國情的武裝斗爭的具體道路，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行了艱苦卓絕的調(diào)查和研究工作。在著名的古田會議決議中，毛澤東把調(diào)查研究提高到肅清唯心觀念和實現(xiàn)對革命正確指導(dǎo)的高度上來加以認(rèn)識和闡述，提出了克服唯心觀念的兩個具體方法：一是教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治分析和階級勢力的估量;二是使黨員注意社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭的策略和方法。這兩個方法所強調(diào)的中心思想，實際上就是要正確地認(rèn)識和處理馬克思主義普遍原理和中國革命具體實際的關(guān)系，蘊含了關(guān)于黨的工作指導(dǎo)上的思想路線問題，是黨的實事求是思想路線的先聲。當(dāng)然，應(yīng)該指出，古田會議決議本身尚沒有也不可能直接地、明確地提出和表述黨的思想路線問題，這一理論任務(wù)是由隨后的《反對本本主義》一文來完成的。
《反對本本主義》在中國共產(chǎn)黨的歷史上，第一次明確地把黨的思想路線表述為“共產(chǎn)黨人要堅持從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”，這是對黨的實事求是思想路線的初步概括和表述。根據(jù)這一思想路線，毛澤東提出正確認(rèn)識和處理馬克思主義普遍原理與中國革命具體實際之間關(guān)系的方法是：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”由此可見，《反對本本主義》所倡導(dǎo)的這條思想路線的特點是：“不唯上”，“不唯書”，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合，獨立自主地解決中國革命的實際問題。
黨的思想路線的初步提出，是我們黨邁向成熟的馬克思主義政黨的極為重要的一步，是毛澤東思想開始形成的重要標(biāo)志之一，也是我們黨的馬克思主義思想覺悟大為提高的表現(xiàn)。沒有這種覺悟的提高，就不可能在馬克思主義的指導(dǎo)下提出中國革命的新的科學(xué)結(jié)論，就不可能產(chǎn)生農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國勝利的中國革命道路理論，因而最終也不可能有中國革命的勝利。正是從這個意義上說，《反對本本主義》是中國革命思想史上的一篇重要的著作，具有不可替代的理論意義。
《反對本本主義》不僅提出了共產(chǎn)黨人要堅持從斗爭創(chuàng)造新局面的思想路線，而且闡明了貫徹落實這一思想路線的方法和途徑是調(diào)查研究。在這篇文章中，毛澤東鮮明地提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”這樣一個著名的口號，并從認(rèn)識論的高度作出了深刻的分析和說明，指明了調(diào)查研究就是認(rèn)識問題和解決問題的過程。他言簡意賅地表述了這樣一個馬克
思主義關(guān)于調(diào)查研究的重要思想，即“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭”;“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題”。在中國革命斗爭實際中，調(diào)查研究不僅具有方法論的意義，而且體現(xiàn)了群眾路線的基本思想。人民群眾既是實踐的主體，又是認(rèn)識的主體。因此調(diào)查研究的過程，一方面是從群眾中來，向群眾尋求真理的過程;另一方面又是到群眾中去，宣傳、貫徹黨的路線、方針、政策的過程。《反對本本主義》正是從調(diào)查研究與群眾路線的有機統(tǒng)一出發(fā)，科學(xué)地闡明了其在黨的思想路線形成過程中的重大意義。
需要強調(diào)的是，《反對本本主義》不僅在調(diào)查研究的理論和實踐的基礎(chǔ)上，初步提出了黨的思想路線和群眾路線的基本思想，而且在中國革命的歷史上，第一次明確地提出了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的著名論斷，初步闡述了獨立自主的基本思想，形成了毛澤東思想活的靈魂三個基本點的雛形，即實事求是、群眾路線、獨立自主。當(dāng)時的中國是一個半封建半殖民地國家，社會性質(zhì)和革命特點都有極大的特殊性，不了解或者很少了解中國革命的外國同志，是不可能把馬克思主義的普遍原理同中國革命的具體實踐很好地結(jié)合起來的。因此堅持由中國同志獨立自主地認(rèn)識中國國情，獨立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國革命，便成為中國革命的一個極為重要的問題。正是為了解決這一問題，《反對本本主義》針對當(dāng)時黨內(nèi)和紅軍內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際的決議和蘇聯(lián)革命的經(jīng)驗神圣化的傾向，尖銳地批判了“那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦的同志們”，指出他們坐在房子里，以為“只要遵守既定辦法就無往而不勝利”的天真想法，“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線”，一種本本主義的路線。毛澤東敢于如此明確地闡述獨立自主的思想，充分反映了他的偉大革命膽略和科學(xué)的求實精神的高度統(tǒng)一。
無疑，《反對本本主義》一文，是我們黨的歷史上和毛澤東思想發(fā)展史上的一篇重要的歷史文獻(xiàn)。它初步明確地提出和表述了黨的思想路線問題，涵蓋了毛澤東思想活的靈魂的三個基本方面。1981年中共十一屆六中全會《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》之所以把實事求是、群眾路線、獨立自主并列在一起，作為毛澤東思想的基本點，其源也蓋出于此。
《反對本本主義》不僅在中國革命斗爭的實踐中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，而且在我國的社會主義革命和建設(shè)的過程中，也煥發(fā)出了現(xiàn)實主義的斗爭精神。1961年，毛澤東正是借著這篇失而復(fù)得的重要文章，開始在全黨重申調(diào)查研究，大興調(diào)查研究之風(fēng)，努力糾正“大躍進(jìn)”和人民公社化運動中的“左”傾錯誤。當(dāng)時，他曾這樣解釋說：這篇著作講的是民主革命的問題，但中心點是講要作調(diào)查研究，所以仍然有用。1961年3月，毛澤東將剛剛發(fā)現(xiàn)不久的《反對本本主義》一文印發(fā)給在廣州參加會議的中南、西南、華東三個地區(qū)的中央局和省市區(qū)黨委負(fù)責(zé)人，讓他們好好學(xué)習(xí)。在隨后的中央工作會議上，他又詳細(xì)介紹了這篇
著作，重申調(diào)查研究的重要意義。就在這次會議上，中共中央發(fā)出了關(guān)于認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究工作問題給各中央局、各省市區(qū)黨委的一封信，要求縣以上的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)都應(yīng)當(dāng)聯(lián)系最近幾年工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)，深入學(xué)習(xí)和討論《反對本本主義》一文;同時要求縣級以上的領(lǐng)導(dǎo)人員，深入基層，調(diào)查研究，訂出制度，形成風(fēng)氣。無疑，這對于糾正“左”傾錯誤，克服三年經(jīng)濟(jì)困難，恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，起到了重要的作用。毛澤東不僅重申了《反對本本主義》一文中調(diào)查研究的重要意義，而且根據(jù)社會主義建設(shè)遇到的新情況和新問題，進(jìn)一步強調(diào)了堅持獨立自主的重要性。他曾特別提到文中的第六個問題，即“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的問題，富有遠(yuǎn)見地指出：“第六段我看現(xiàn)在用處不少，將來也用得著�！�
《反對本本主義》所強調(diào)的研究中國國情，走自己發(fā)展的道路，這是來自對中國革命斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。中國革命是極其艱巨復(fù)雜的，當(dāng)時中國的社會性質(zhì)、社會矛盾以及由此而規(guī)定的階級關(guān)系、革命動力、對象和進(jìn)程等，既不同于馬克思恩格斯所分析的資本主義已有相當(dāng)發(fā)展的西方國家，也不同于列寧所分析的俄國。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，靠的就是“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的信念，才逐步找到適合本國國情的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路的。
研究中國國情，立足于國情，走自己的道路，這也是我們順利地進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的基本前提。新中國成立以來，我們建設(shè)和改革中的成功與挫折，都可以從是否立足于國情、走自己的發(fā)展道路方面找到原因。正因為如此，認(rèn)真學(xué)習(xí)《反對本本主義》一文所體現(xiàn)的實事求是、調(diào)查研究和獨立自主的思想，仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。反對本本主義，研究并立足于中國國情
在全面建設(shè)小康社會的今天，我們所處的社會環(huán)境、我們黨的工作重心和工作任務(wù)跟過去相比，都發(fā)生了巨大的變化。有許多新的情況、新的事物需要我們?nèi)チ私�、去認(rèn)識。而認(rèn)識這些新的情況、新的事物的最好方法就是調(diào)查研究。“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，這是毛澤東在80多年前告誡人們的至理名言。它對我們在新世紀(jì)新階段繼續(xù)把馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，開創(chuàng)中國特色社會主義建設(shè)新局面，同樣有著重要的指導(dǎo)意義。
首先，我們要繼續(xù)大興調(diào)查研究之風(fēng)，真正認(rèn)識到只有實事求是地進(jìn)行調(diào)查研究，才能夠制定出切合實際的政策，并貫徹落實下去。在當(dāng)今全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，我們面臨許多新情況和新問題，例如轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、科技進(jìn)步和創(chuàng)新、生態(tài)文明建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展、保障和改善民生、新農(nóng)村建設(shè)，等等。對于這些新情況新問題，在“無先例可循”、“無經(jīng)驗可依”、“無經(jīng)典作家論述作根據(jù)”的前提下，必須始終堅持從中國的實際情況出發(fā)，實事求是地解決。這就要求我們必須要像毛澤東當(dāng)年一樣把實際調(diào)查放在第一位，注重理論聯(lián)系實際，制定出正確、切實可行的方針政策;要在全面掌握客觀
情況的基礎(chǔ)上，運用新的思維方式和新的研究手段，從新的高度研究問題，得出新的看法和見解，提出解決問題的新思路、新辦法，創(chuàng)造性地推動工作。
其次，要特別注意針對當(dāng)前深化改革過程中涉及群眾切身利益和為廣大人民群眾關(guān)心的重點、難點、熱點問題，作深入細(xì)致的調(diào)查研究。調(diào)查研究越深入，獲得的材料越豐富，越能把握時代的脈搏。在調(diào)查研究的過程中，要注意選擇典型，善于解剖麻雀，深入了解情況，防止蜻蜓點水、淺嘗輒止;要有一股調(diào)查研究的擠勁、鉆勁和韌勁，深入細(xì)
“十二五”是全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，也是深化改革開放、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的攻堅時期。轉(zhuǎn)型已成為當(dāng)今政府和企業(yè)共同的重大使命。為了繼續(xù)抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長期平穩(wěn)較快發(fā)展，要求我們在新的歷史條件下，必須進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東等老一輩革命家關(guān)于調(diào)查研究的理論，繼續(xù)發(fā)揚我們黨注重調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，堅持實事求是的思想路線和“從群眾中來，到群眾中去”的工作路線，深入實際，體察民情，正確反映群眾的意志和要求。唯有如此，才能夠真正高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，奪取全面建設(shè)小康社會的新勝利。
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