歷史人類學(xué)篇一：歷史人類學(xué)

《歷史人類學(xué)》教學(xué)大綱

課程名稱：歷史人類學(xué) Historical Anthropology

課程類別：選修課 編

號(hào)：學(xué)時(shí)： 3

主編姓名：張應(yīng)強(qiáng) 單位：人類學(xué)

系 職稱：教授

主審姓名：麻國(guó)慶 單位：人類學(xué)系 職稱：教授 授課對(duì)象：本科學(xué)生專業(yè)：人類

學(xué)年級(jí)：二年級(jí)

編寫日期：2007年6月20日

一、課程目的與教學(xué)基本要求

歷史人類學(xué)是人類學(xué)與歷史學(xué)的理論方法相互借鑒和整合的產(chǎn)物，是有歷史學(xué)背景的人類學(xué)者和有人類學(xué)背景或興趣的歷史學(xué)家，在他們共同關(guān)心一個(gè)具體的地方社會(huì)的相關(guān)課題時(shí)，逐漸發(fā)展起來(lái)的一種新的研究取向。它強(qiáng)調(diào)將歷史關(guān)懷與田野工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以增進(jìn)人類學(xué)對(duì)社會(huì)文化事象觀察和分析的洞察力和有效性。在本科生中開(kāi)設(shè)此課程，目的是培養(yǎng)學(xué)生觀察、了解、分析和解釋復(fù)雜社會(huì)文化現(xiàn)象的基本能力。為此，在教學(xué)中，要求學(xué)生除了全面學(xué)習(xí)和掌握歷史人類學(xué)研究的有關(guān)理論與方法外，還要對(duì)歷史人類學(xué)興起的學(xué)術(shù)脈絡(luò)以及在社會(huì)生活空間和生活方式中產(chǎn)生和呈現(xiàn)出來(lái)的種種歷史文化現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)習(xí)和討論；并培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)變遷、時(shí)間和紀(jì)年重要性的普遍的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)中國(guó)歷史、社會(huì)和文化達(dá)致一種整合的、具備深度和廣度的理解和解釋。

二、 課程內(nèi)容

本課程暫時(shí)尚無(wú)合適的教材，主講教師廣泛收集和引用了國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的最新成果，正在編撰《歷史人類學(xué)導(dǎo)論》作為本課程選用的教科書(shū)。本課程授課內(nèi)容和學(xué)時(shí)安排如下：

第一章 緒論

本章安排10學(xué)時(shí)，授課內(nèi)容有五節(jié)：1）什么是歷史人類學(xué)；2）歷史人類學(xué)的理論背景；3）歷史學(xué)視角與人類學(xué)視角；4）歷史人類學(xué)研究取向；5）關(guān)于“華南研究”。重點(diǎn)講授歷史人類學(xué)的基本概念和理論，以及從歷史人類學(xué)“由下而上”和地方性關(guān)懷的基本取向，并扼要介紹歷史人類學(xué)在中國(guó)的研究實(shí)踐。

第二章 歷史人類學(xué)的興起

本章安排12學(xué)時(shí)，授課內(nèi)容包括三節(jié)：1）學(xué)科的分野與連接；2）對(duì)歷史的摒棄和社會(huì)史的倡導(dǎo)；3）科際整合：歷史學(xué)與人類學(xué)。重點(diǎn)講授歷史人類學(xué)興起的社會(huì)歷史背景，以及歷史學(xué)領(lǐng)域的年鑒學(xué)派和人類學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)歷史人類學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要影響，探明人類學(xué)與歷史學(xué)等相鄰學(xué)科的互動(dòng)過(guò)程。

第三章 歷史人類學(xué)的基本概念與問(wèn)題

本章安排14學(xué)時(shí)，授課內(nèi)容分為兩大部分，共九小節(jié)。第一部分，基本概念及其意義，主要包括：1）中心與邊緣；2）社會(huì)流動(dòng)；3）互惠與禮物；4）權(quán)力、性別；5）儀式及其意義；6）口述與書(shū)寫。重點(diǎn)講述這些基本概念在歷史人類學(xué)研究中的特定價(jià)值，并結(jié)合具體的研究個(gè)案，介紹這些分析性概念的功用及意義。第二部分，歷史人類學(xué)關(guān)注的基本問(wèn)題，主要包括：1）結(jié)構(gòu)與功能；2）文化；

3）事實(shí)與虛構(gòu)。重點(diǎn)講授將結(jié)構(gòu)分析與歷史分析結(jié)合起來(lái)，眼光向下關(guān)注“大眾文化”的學(xué)術(shù)思潮，對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)文化研究的挑戰(zhàn)，以及研究者在新的文化“建構(gòu)”的理念下對(duì)靜態(tài)結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)過(guò)程的思考和探索。

第四章 歷史人類學(xué)的理論建構(gòu)

本章安排14學(xué)時(shí)，授課內(nèi)容分四節(jié)：1）布羅代爾的“歷史時(shí)段論”；2）勒華拉杜里的“生態(tài)史學(xué)”；3）薩林斯的“結(jié)構(gòu)與事件”；4）�？碌纳鐣�(huì)變革模式。重點(diǎn)講授這四位學(xué)者對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的獨(dú)創(chuàng)性理論，以及這些理論在歷史人類學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中的重要地位，并對(duì)其中反映出來(lái)的人類學(xué)與歷史學(xué)的相互影響與借鑒進(jìn)行深入的討論。

第五章 歷史人類學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐

本章安排10學(xué)時(shí)，授課內(nèi)容為三節(jié)：1）歷史與現(xiàn)實(shí)：中國(guó)人類學(xué)的傳統(tǒng)；2）民間文獻(xiàn)與社會(huì)史研究；3）華南研究：歷史人類學(xué)的嘗試。重點(diǎn)講授在中國(guó)人類學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究中所貫穿的歷史分析與地方關(guān)懷的學(xué)理主線，以及其間所反映出來(lái)的不同學(xué)科的研究者打破傳統(tǒng)學(xué)科框架和界限，從具體而微的地域研究入手探討宏觀的文化中國(guó)的創(chuàng)造過(guò)程這一基本的問(wèn)題意識(shí)和研究取向，對(duì)在中國(guó)多元文化背景中的歷史人類學(xué)探討進(jìn)行初步的總結(jié)。

第六章 清水江流域的歷史人類學(xué)研究

本章安排10學(xué)時(shí)，授課內(nèi)容包括三節(jié)：1）清代以來(lái)清水江流域的開(kāi)發(fā)；2）木材貿(mào)易與區(qū)域社會(huì)；3）清水江流域的村落與族群。本章主要介紹近幾年來(lái)清水江流域所進(jìn)行的歷史人類學(xué)研究實(shí)踐，是將科研成果與課堂教學(xué)相結(jié)合的一個(gè)嘗試。重點(diǎn)講授人類學(xué)研究者如何在田野中搜集足資理解過(guò)去與現(xiàn)在的資料，包括契約、碑刻、族譜等民間文獻(xiàn)的收集和解讀，從而達(dá)致在新的深度和廣度上對(duì)地方社會(huì)文化的理解，并對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家如何進(jìn)入民間、鄉(xiāng)民如何了解國(guó)家加以詮釋，以期推進(jìn)歷史人類學(xué)在中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)積累和理論構(gòu)建。

三、 使用說(shuō)明

1．本課程選用數(shù)種中英文著作為輔助閱讀材料，以使學(xué)生通過(guò)廣泛閱讀增加對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的理解。

2．由于是為二年級(jí)本科生開(kāi)課，學(xué)生已具備人類學(xué)基本知識(shí)，因此課堂討論是重要的教學(xué)方式；討論的問(wèn)題根據(jù)各章涉及的主要內(nèi)容而定，而各章節(jié)的講授也都注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀指定參考資料的指導(dǎo)。

3．本課程期中考查要求學(xué)生完成3千字左右的小論文一篇。

4．本課程期末考試為閉卷或課堂開(kāi)卷考試。

四、 主要參考書(shū)目

重點(diǎn)閱讀書(shū)目：

1．彼得·伯克著，姚明、周玉鵬等譯《歷史學(xué)與社會(huì)理論》，上海人民出版社，2001年1月。

2．中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社編《人類學(xué)的趨勢(shì)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年12月。

3．西佛曼、格里�！蹲哌M(jìn)歷史田野——?dú)v史人類學(xué)的愛(ài)爾蘭史個(gè)案研究》，臺(tái)灣麥田出版股份有限公司，1999年。

4．黃淑娉 龔佩華《文化人類學(xué)理論與方法研究》，廣東高等教育出版社，1998年6月。

5．肯德里克編《解釋過(guò)去 了解現(xiàn)在——?dú)v史社會(huì)學(xué)》，上海人民出版社，1999年。

6．D.史密斯著，周輝榮、井建彬等譯《歷史社會(huì)學(xué)的興起》，上海人民出版社，2000年12月。

7．Goran Aijmer , Anthropology in History and History in Anthropology . HK: South China Research Center, 1997。

8．David Faure , The Structure of Chinese Rural Society . HK: Oxford University Press,1986。

9．Lewis Langness , The Life History in Anthropological Science . NY: Holt, Rinehart and Winston, 1965。

10．Helen Siu , Agents and Victims in South China . London: Yale University Press,1989。

一般閱讀書(shū)目：

1.勒高夫《新史學(xué)》，上海譯文出版社，1989年。

2.P.利科著，王建華譯《法國(guó)史學(xué)對(duì)史學(xué)理論的貢獻(xiàn)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992年4月

3.劉志偉等著《經(jīng)營(yíng)文化：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)單元的運(yùn)營(yíng)與管理》，香港商務(wù)印書(shū)館，1999年10月。

4.M.韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，商務(wù)印書(shū)館，1997年12月；《民族國(guó)家與經(jīng)濟(jì)政策》，三聯(lián)書(shū)店與牛津大學(xué)出版社，1997年12月；《經(jīng)濟(jì)、諸社會(huì)領(lǐng)域及權(quán)力》，三聯(lián)書(shū)店與牛津大學(xué)出版社，1998年5月。

6．周榮德《中國(guó)社會(huì)的階層與流動(dòng)》，學(xué)林出版社，2000年12月。

7．馬林諾夫斯基著，梁永佳、李紹明譯《西太平洋的航海者》，華夏出版社，2002年1月。

8．M.莫斯著，汲喆譯《禮物》，上海人民出版社，2002年6月。

9．閻云翔著，李放春、劉瑜譯《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》，上海人民出版社，2000年3月。

10．杜贊奇著，王福明譯《文化、權(quán)力與國(guó)家》，江蘇人民出版社，1996年3月。

11．郭于華主編《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年10月。

12．J. 德里達(dá)著，張寧譯《書(shū)寫與差異》，三聯(lián)書(shū)店，2001年9月。

13．M.E.斯皮羅著，徐俊等譯《文化與人性》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年6月。

14．趙世瑜《狂歡與日常》，三聯(lián)書(shū)店，2002年。

15．A．吉登斯著，李康、李猛譯《社會(huì)的構(gòu)成》，三聯(lián)書(shū)店，1998年5月。

16．C．格爾茲著、韓莉譯《文化的解釋》，譯林出版社，1999年11月。

17．G．馬爾庫(kù)斯、M．費(fèi)徹爾著，王銘銘、藍(lán)達(dá)居譯《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店，1998年3月。

18．中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社編《社會(huì)轉(zhuǎn)型：多文化多民族社會(huì)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年12月。

歷史人類學(xué)篇二：歷史人類學(xué)

歷史人類學(xué)

第一章 導(dǎo)論

一、歷史人類學(xué)的定義：

定義一：歷史人類學(xué)即人類學(xué)的“歷史”，也就是將文化概念放到過(guò)程中去考察，也可以說(shuō)從文化的角度考察歷史。

定義二：歷史人類學(xué)還是歷史學(xué)與人類學(xué)碰撞并相結(jié)合產(chǎn)生的，也就是歷史學(xué)家采用人類學(xué)家的研究方法、視覺(jué)、思路來(lái)考察歷史現(xiàn)象。

自身觀點(diǎn)：是一種方法論，即運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法研究歷史問(wèn)題。

二、歷史學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)化

文化相對(duì)論：每一種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值﹐因此﹐在比較各民族的文化時(shí)﹐必須拋棄以西方文化為中心的“我族文化中心主義”觀念。每個(gè)民族的文化時(shí)常會(huì)有象征該民族文化中最主要特征的“文化核心”。

三、方法的指導(dǎo)：

人類學(xué)研究的基本材料較少是文字的，而常常是一些形象的實(shí)物和口頭材料，因此，歷史學(xué)可從人類學(xué)那里學(xué)到這類非文字材料的收集、分析、解釋的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

比方說(shuō)，民族志學(xué)對(duì)于巫術(shù)的歷史研究有無(wú)比的價(jià)值，使歷史學(xué)者可以探討賦予巫術(shù)審判生命力的那些社會(huì)、政治、性和心理學(xué)上的問(wèn)題，或者探討工藝技術(shù)或閱讀書(shū)寫能力有限的社會(huì)的魔術(shù)信仰和宗教習(xí)俗的融合。同樣的，人類學(xué)的各種看法，有助于了解和區(qū)分近代早期諸社會(huì)的宗教激情和分隔有助于區(qū)別平民和高尚階級(jí)的文化差異——時(shí)空、閑暇、工作和家庭生活的差異。

四、人類學(xué)的歷史化：

人類學(xué)是未下苦工的歷史學(xué)，而歷史學(xué)則是不用頭腦的人類學(xué)�！薄八�謂人類學(xué)家下苦功不夠，是說(shuō)對(duì)史料的搜集和分析淺嘗輒止，不求甚解，以建構(gòu)理論為興趣，史料成為理論的附庸。這種態(tài)度早已為中國(guó)人類學(xué)家所拋棄。而當(dāng)人類學(xué)家嘗試了解各種不同的社會(huì)過(guò)程的時(shí)候，他們就必須去了解，各種社會(huì)體系、社會(huì)制度、社會(huì)角色、社會(huì)價(jià)值觀念及其關(guān)系互動(dòng)，如何在一段悠長(zhǎng)的時(shí)間中實(shí)際運(yùn)作；而這樣做，又要求人類學(xué)家考慮到真實(shí)的時(shí)間流逝，考慮所謂 “歷史”，以增加學(xué)術(shù)的深度。

五、歷史人類學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系

在人類學(xué)與歷史學(xué)的互動(dòng)整合中，歷史人類學(xué)仍然堅(jiān)持人類學(xué)的原則。四原則 ：

1）它主要是從事跨民族，或者說(shuō)跨文化的研究；

2）它經(jīng)常是從事共時(shí)態(tài)的社會(huì)研究；

3）它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)一貫堅(jiān)持相對(duì)主義；

4）它的研究思路立足于跨學(xué)科的綜合研究和全方位的整合性分析。

因此，歷史人類學(xué)不同于歷史學(xué)，它與歷史學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系：

1、歷史學(xué)研究總是以不同時(shí)代留下的文獻(xiàn)典籍為資料來(lái)源,而人類學(xué)則主要憑借共時(shí)性的田野調(diào)查資料為研究對(duì)象。

2、歷史學(xué)研究總是以明確可考的人物與事件作為關(guān)注的中心，意在剖析人物的歷史作用和功過(guò)、事件發(fā)生的來(lái)龍去脈、典章制度的沿革變遷，以及上述各項(xiàng)內(nèi)容在當(dāng)代的延伸和影響。

3、歷史學(xué)研究需要將個(gè)人與事件進(jìn)行極其明確的時(shí)空定位,而且定位越準(zhǔn)確越好。

4、歷史學(xué)研究結(jié)論的形成,完全有賴于對(duì)文獻(xiàn)資料的直接比較與分析,因而不容許在現(xiàn)存文獻(xiàn)資料以外,憑借推理去討論無(wú)文獻(xiàn)憑據(jù)的歷史內(nèi)容,無(wú)論這樣的內(nèi)容在情理上有多大的可靠性,在歷史學(xué)研究中都不能得到公認(rèn)。

總之,歷史人類學(xué)并不拒絕使用歷史文獻(xiàn),但不把歷史文獻(xiàn)視為唯一的資料來(lái)源;它僅追求特定文化的真實(shí),而不苛求事件與人物的真實(shí)；它需要確認(rèn)研究對(duì)象的時(shí)空域,但不苛求具體的時(shí)空定點(diǎn)；它僅僅

是把文化人類學(xué)的共時(shí)態(tài)研究規(guī)范移植到不同的歷史時(shí)期、不同的古代民族中去。

聯(lián) 系：盡管二者之間有區(qū)別,但歷史人類學(xué)與歷史學(xué)仍然存在著許多不容忽視的聯(lián)系。一方面,歷史學(xué)家對(duì)文獻(xiàn)文本的�？薄⒖加�、注釋可以被歷史人類學(xué)家直接借用。歷史學(xué)家揭示的歷史事實(shí)可以成為歷史人類學(xué)重現(xiàn)特定時(shí)段、特定歷史文化的依據(jù)。另一方面,歷史人類學(xué)的研究方法與結(jié)論,可以幫助歷史學(xué)家獲得一些詮釋史料和透視文本記載的獨(dú)特視角與方法。

六、歷史人類學(xué)興起的理論意義

第一，歷史人類學(xué)正是新世紀(jì)社會(huì)科學(xué)各種學(xué)科交叉發(fā)展，相匯成新的邊緣學(xué)科的一個(gè)范例。

第二，歷史人類學(xué)拯救了歷史。歷史人類學(xué)具有自我反思的作用,批評(píng)傳統(tǒng)史學(xué)中的“中心論”,研究人的“日常生活”,人們的飲食起居,姿態(tài)服飾,風(fēng)俗習(xí)慣,技藝和文化。

第三、歷史人類學(xué)實(shí)現(xiàn)了人類學(xué)的文化論與歷史學(xué)的過(guò)程論的協(xié)調(diào)。

第四、歷史人類學(xué)加強(qiáng)了人類學(xué)在中國(guó)的崛起之勢(shì)。

第五、歷史人類學(xué)為中國(guó)人類學(xué)的創(chuàng)新開(kāi)拓了新的空間。

七、思考討論題：

1．歷史人類學(xué)的定義是什么？你認(rèn)為怎樣界定更準(zhǔn)確？

2．歷史人類學(xué)與歷史學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系？

3．歷史人類學(xué)興起的理論意義如何？

第二章 歷史人類學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景

一、西方現(xiàn)代歷史敘述范式與歷史人類學(xué)的淵源關(guān)系

歷史敘述產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程從某種意義上來(lái)說(shuō)也是歷史編纂學(xué)誕生的過(guò)程。從歷史學(xué)的理論層面來(lái)說(shuō)，歷史敘述行為是指人們?yōu)榱四撤N已知目的或未知而又實(shí)現(xiàn)了的目的進(jìn)行的敘述。通過(guò)這種敘述，過(guò)去形成的精神與物質(zhì)產(chǎn)物由語(yǔ)言文字傳遞給聽(tīng)者或讀者，從而同時(shí)為新的歷史創(chuàng)造提供可靠的參照和驅(qū)動(dòng)力。在現(xiàn)代意義上，古代西方的歷史敘述，按照敘述動(dòng)機(jī)的不同大致可分為神話，史詩(shī)、譜系及傳記，編年史和敘事史三類。

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，西方歷史學(xué)呈現(xiàn)出五顏六色的多樣性態(tài)勢(shì)，它不再像以往的歷史敘述那樣以描寫人物形象、戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程、國(guó)家演變、民族精神為主，而是以分析替代描述，于是經(jīng)濟(jì)的漲落、社會(huì)的變動(dòng)不斷、物質(zhì)生活方式和精神狀態(tài)的關(guān)聯(lián)等等問(wèn)題成了歷史研究關(guān)注的核心。所以通觀20世紀(jì)西方歷史學(xué)的主要成就就在于分析、解答各種各樣的問(wèn)題。這種態(tài)勢(shì)的發(fā)展引發(fā)整個(gè)西方歷史敘述范式的變革。

1.范式轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)敘事史學(xué)到現(xiàn)代問(wèn)題史學(xué)。自古希臘時(shí)期西方歷史學(xué)誕生以來(lái)，歷史學(xué)就肩負(fù)著一種實(shí)用的功能。

近代以前→歷史敘述在功能上要服務(wù)于道德垂訓(xùn)與知識(shí)娛樂(lè)

近代社會(huì)轉(zhuǎn)變的加速→國(guó)家或集體

現(xiàn)代社會(huì)→理解現(xiàn)實(shí)的生成解釋社會(huì)的疑問(wèn)

特征：

第一，傳統(tǒng)歷史敘述以描述個(gè)體的生命歷程（國(guó)家、民族、制度興衰同樣如個(gè)人一樣，可以看作是一種生命歷程）為已任，它以自然時(shí)間為標(biāo)尺，從生命的誕生描述到生命的終結(jié)，這是一種按事件發(fā)生順序而進(jìn)行的敘述，因此可稱為發(fā)生型敘述。

第二，傳統(tǒng)歷史敘述旨在描述具有明顯意圖的人的行為，而現(xiàn)代歷史敘述注重分析導(dǎo)致人們采取有意識(shí)行動(dòng)的潛在因素。

第三，以問(wèn)題為敘述中心的現(xiàn)代歷史敘述將自己施展才能的領(lǐng)域擴(kuò)大到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、思想、人口、日常生活方式等領(lǐng)域都進(jìn)入了專業(yè)歷史學(xué)家的視野；而以具體的人與事為核心，注重人行為動(dòng)機(jī)的傳統(tǒng)歷史敘述不得不將自身局限在機(jī)會(huì)表現(xiàn)個(gè)人能力的政治、軍事舞臺(tái)。

2．范式嬗變：傳統(tǒng)歷史敘述與現(xiàn)代歷史敘述的融合

隨著現(xiàn)代歷史敘述范式的成熟、發(fā)展與普及，它的缺陷也逐步顯露出來(lái)，其一，現(xiàn)代歷史敘述過(guò)分注重整體而缺少對(duì)個(gè)人的關(guān)心；其二，運(yùn)用這種敘述范式的某些歷史學(xué)家沒(méi)有完全清除傳統(tǒng)歷史敘述范式的弱點(diǎn)，從而使自己的研究達(dá)不到要求。即表現(xiàn)出個(gè)人的消失和一種對(duì)傳統(tǒng)歷史敘述范式的全面敵意。

新的敘事史——?dú)v史人類學(xué)產(chǎn)生的又一個(gè)學(xué)術(shù)淵源：

新的敘事史將把人放置在歷史敘述的中心，而充分利用新史學(xué)的各種功能，為被敘述的人提供一個(gè)翔實(shí)的歷史背景，指出歷史給他的制約，并結(jié)合他的自由意志對(duì)歷史事件進(jìn)行合理的解釋。這是歷史人類學(xué)產(chǎn)生的又一個(gè)學(xué)術(shù)淵源。

總之，西方歷史敘述范式的轉(zhuǎn)型和嬗變，雖然都有不同的時(shí)代背景和動(dòng)機(jī)，但以人為本的價(jià)值取向，卻是與人類學(xué)的學(xué)科根本價(jià)值取向相吻合的。因此，西方歷史敘述范式的轉(zhuǎn)型和嬗變可以說(shuō)是歷史人類學(xué)的淵源。

二、心態(tài)史的崛起與歷史人類學(xué)的淵源關(guān)系

1、什么是心態(tài)史？芒德魯界定說(shuō)：所謂心態(tài)史，就是“重建那些表達(dá)集體心態(tài)的態(tài)度，言辭和沉默。”

2、“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”是新敘述史的形式之一�！叭祟悓W(xué)轉(zhuǎn)向”在某種程度上是一種辨證用語(yǔ)，指的是歷史學(xué)家如何從傳統(tǒng)上關(guān)注特定政治權(quán)力人物的思想何行動(dòng)的政治史，轉(zhuǎn)而關(guān)心哪些不具赫赫事功之人的態(tài)度與信仰；亦即“民眾史”（History from below）的一種形式，且受到法國(guó)“心態(tài)史”（history of mentalities）的強(qiáng)烈影響。

3、心態(tài)史關(guān)心的是，“重建那些表達(dá)集體情感的態(tài)度、言詞和沉默”

三、人類學(xué)的發(fā)展與歷史人類學(xué)

歷史人類學(xué)的產(chǎn)生當(dāng)然離不開(kāi)人類學(xué)本身的產(chǎn)生和發(fā)展。從某種意義上來(lái)看，歷史人類學(xué)的出現(xiàn)還應(yīng)歸功于18, 19世紀(jì)之交發(fā)展起來(lái)的人類學(xué)。

由于人類學(xué)對(duì)人類社會(huì)觀察的獨(dú)特視角，它既從人類社會(huì)普遍活動(dòng)規(guī)律上，又從對(duì)具體文化進(jìn)行田野考察的基礎(chǔ)上來(lái)觀察人類社會(huì)；由于其很快建立起來(lái)的一整套的科學(xué)方法，通過(guò)具體的田野考察而得來(lái)的大量例證，尤其是由具體抽象出一般時(shí)所不可避免地使用的比較方法，它的觸角很快地伸進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。

人類學(xué)為歷史學(xué)打開(kāi)了新的研究領(lǐng)域，為沖破傳統(tǒng)史學(xué)提供了武器，從而在那些一直被作為政治史、事件史的點(diǎn)綴的風(fēng)俗習(xí)慣中找到歷史發(fā)展的更深刻的動(dòng)因。歷史人類學(xué)對(duì)研究各個(gè)不同文化、不同文明發(fā)展階段的人類生活，包括人類的婚喪嫁娶、衣食住行及其觀念更具有特別的意義。由于缺乏文獻(xiàn)記錄等原因，我們對(duì)中世紀(jì)農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)是有限的、模糊的，而近現(xiàn)代關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的完整記錄及農(nóng)村中殘存的遙遠(yuǎn)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣和技術(shù)等，構(gòu)成了一幅農(nóng)村社會(huì)的明晰的圖景，為我們研究過(guò)去的農(nóng)村社會(huì)提供了基礎(chǔ)。應(yīng)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的方法，從那時(shí)的宗教禮儀、風(fēng)俗時(shí)尚以及醫(yī)療水平等易為一般歷史學(xué)所忽視的史料人手，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)角度對(duì)一些社會(huì)習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展和消失過(guò)程進(jìn)行綜合的考察，從而揭示出當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)心態(tài)。這樣，人類學(xué)就從基礎(chǔ)上為歷史人類學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備。

四、思考題

1．為什么說(shuō)西方現(xiàn)代歷史敘述范式是歷史人類學(xué)的淵源之一？

2．為什么說(shuō)心態(tài)史的崛起是歷史人類學(xué)的淵源之一？

3．人類學(xué)的發(fā)展與歷史人類學(xué)的興起有什么關(guān)系？

第三章歷史人類學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展軌跡

一、歷史人類學(xué)的萌芽時(shí)期（20世紀(jì)50年代以前）

1、1）人類學(xué)方法論的轉(zhuǎn)變→19世紀(jì)后期廣泛地收集第二手的人文素材,依據(jù)傳教士和冒險(xiǎn)家所寫的沒(méi)有被證實(shí)的游記,猜測(cè)地構(gòu)造宏觀的世界文明史（受進(jìn)化論的制約）→20世紀(jì)初期

德國(guó)文化傳播論和美國(guó)歷史文化論的相繼出現(xiàn),在表面上對(duì)進(jìn)化論提出一個(gè)理論挑戰(zhàn),而在方法論上仍

然沒(méi)有擺脫舊有宏觀人類歷史的影響→直到20世紀(jì)，功能主義理論出現(xiàn)后,人類學(xué)的方法論才開(kāi)始從宏觀人類歷史中分化出來(lái),進(jìn)入實(shí)地研究與社會(huì)理論化的時(shí)代→人類學(xué)田野工作的方法為歷史人類學(xué)的萌芽準(zhǔn)備了方法論的條件

2）歷史學(xué)方法論的轉(zhuǎn)變→史學(xué)界一直有著悠久的民眾史的研究傳統(tǒng)→在十八世紀(jì)末期，用一種人類學(xué)的眼光來(lái)觀察歷史上的社會(huì)→十九世紀(jì)法國(guó)的朱爾?米什萊（Jules Michelet）是基本通過(guò)人類學(xué)的方式來(lái)間接論述和研究歷史現(xiàn)實(shí)的→群眾主義除顯要人物的歷史外，也給小百姓一個(gè)歷史地位。它揭示到在一個(gè)遺傳繼承的社會(huì)行為系統(tǒng)之中和一個(gè)表面上持久不變的空間環(huán)境之內(nèi)出現(xiàn)過(guò)一些諸如改良過(guò)采伐技術(shù)的普通農(nóng)民，他們是和贏得了一次戰(zhàn)役的將軍具有同等重要性的歷史人物→在內(nèi)容上，為歷史人類學(xué)奠定了基礎(chǔ)

2、馬克? 布洛克(Marc Bloch)——?dú)v史人類學(xué)的創(chuàng)立者。布洛克就是二十世紀(jì)最有影響力的史學(xué)流派、年鑒學(xué)派的兩大創(chuàng)始人之一。作為一個(gè)史學(xué)大師，他有一個(gè)很了不起的一生，這一生是怎么樣，就是他參加過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，第一次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，他就立下了軍功，在法軍里面。第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)他是大學(xué)教授，巴黎大學(xué)的教授，53歲的時(shí)候，憤然投入了二次世界大戰(zhàn)。但是問(wèn)題是我們知道當(dāng)時(shí)法國(guó)在不到一個(gè)月時(shí)間之內(nèi)就潰敗，然后他轉(zhuǎn)入地下抵抗。在諾曼底登陸前幾個(gè)禮拜，他被納粹的蓋世太保逮捕，然后槍殺了。

二、歷史人類學(xué)的產(chǎn)生時(shí)期（20世紀(jì)50－70年代）

列維－斯特勞斯：人類學(xué)家是從歷史中拾破爛的人，“我們是在歷史的垃圾箱中尋找我們的財(cái)產(chǎn)�！� 從20世紀(jì)50年代,由列維-施特勞斯所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)人類學(xué)向歷史學(xué)家提出了挑戰(zhàn),一些歷史學(xué)家開(kāi)始非常認(rèn)真地閱讀人類學(xué)家的著作。通過(guò)閱讀人類學(xué)家的著作,歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)他們也有必要加強(qiáng)對(duì)心態(tài)和精神世界中自覺(jué)或不自覺(jué)地發(fā)生著的事物的研究,因?yàn)榱芯S-施特勞斯的社會(huì)人類學(xué)主要是研究神話,即非物質(zhì)的、屬于心態(tài)的東西,一個(gè)社會(huì)通過(guò)這些因素形成對(duì)世界及其自身的表象。過(guò)了不久,一批先鋒派的歷史學(xué)家沿著這個(gè)方向走得更遠(yuǎn),他們要求和人類學(xué)結(jié)成緊密聯(lián)盟。60年代提出的新口號(hào)是:開(kāi)拓歷史人類學(xué)。

3、史學(xué)發(fā)展——向歷史人類學(xué)邁進(jìn)：

人種學(xué)：1）出現(xiàn)了由人類學(xué)家、地理學(xué)家和歷史學(xué)家共同進(jìn)行的廣泛調(diào)查；2）一種強(qiáng)大的、普遍的興趣和從歷史中找回自身特性之本源的共同心愿促進(jìn)了社會(huì)人類學(xué)的繁榮。這種社會(huì)人類學(xué)不再向當(dāng)代的異國(guó)社會(huì)發(fā)展,而是朝著自己社會(huì)的過(guò)去發(fā)展。在所有這些運(yùn)動(dòng)的綜合推動(dòng)下,歷史學(xué)家也便“隨波逐流”,以人種志學(xué)者研究非洲或大洋洲土著的方式,并帶著和他們類似的問(wèn)題研究18世紀(jì)或12世紀(jì)人們留下的痕跡。

4、人類學(xué)與歷史學(xué)的緊密互動(dòng)，推進(jìn)歷史人類學(xué)進(jìn)一步發(fā)展：

?1）人類學(xué)糾正了歷史學(xué)家固有的種族中心主義

例子： 13世紀(jì)的圣路易時(shí)期，歐洲農(nóng)民和今天的黑非洲農(nóng)民一樣,他們都認(rèn)為超自然力量施行的安寧或恩惠,是和手中的種子或自己的勞動(dòng)同樣有價(jià)值和有效的東西。閱讀人種學(xué)的著作還使我們認(rèn)識(shí)到,應(yīng)該參照‘互惠’、‘再分配’等這些當(dāng)今已不大起作用的概念。

?2）證明歷史寫作并不完全依賴于使用文字檔案,也為歷史學(xué)家研究那些文字檔案很少或者根本沒(méi)有的有關(guān)地區(qū)提供了工具。

例如,為了弄懂在封建社會(huì)里財(cái)產(chǎn)和服務(wù)是怎樣流通的,我們就應(yīng)該借助贈(zèng)與和回贈(zèng)的概念。我們還認(rèn)識(shí)到,在過(guò)去的經(jīng)濟(jì)機(jī)制中,無(wú)償奉獻(xiàn)、賭博、揮霍和節(jié)慶占有相當(dāng)?shù)牡匚?不應(yīng)忘記消費(fèi)者甚至生產(chǎn)者中還包括圣賢或死者,他們雖然看不見(jiàn),但卻無(wú)處不在,異常苛刻。

5、歷史人類學(xué)的艱難歷程：

歷史人類學(xué)家并不能按照自己的意圖進(jìn)行調(diào)查,他們也不能像人類學(xué)家那樣去選擇見(jiàn)證人對(duì)其進(jìn)行提問(wèn),而只能去解釋數(shù)目有限的古籍。歷史人類學(xué)家所依據(jù)的是大量的信息和由于時(shí)間久遠(yuǎn)而中斷、脫漏、破損、模糊以至消失的痕跡。另外,他們所要觀察的人們不是別人,而是自己的祖先。

喬治?杜比指出,雖然“我們和我們的祖先相隔遙遠(yuǎn),也有很大差別,但是他們?cè)诤芏喾矫婧臀覀兿嗨?因?yàn)樗麄兯�用的許多詞匯、動(dòng)作以及他們的許多信仰都和我們一樣。與研究對(duì)象的這種深刻的相通性,使我們不能和他們拉開(kāi)必要的距離以便客觀地、不帶成見(jiàn)地看待他們生活、思考和信仰的方式”[喬治?杜比著：《法國(guó)歷史研究的最新發(fā)展》，102頁(yè)。]。

盡管如此,把人類學(xué)引入歷史學(xué)的這種“探險(xiǎn)”卻收到了異常豐碩的成果,人們突然看到歷史研究

的領(lǐng)域向四周無(wú)限擴(kuò)大了。例如,“民間文化”,即長(zhǎng)期以來(lái)被統(tǒng)治階級(jí)文化摧殘、修改和毀滅的文化形式,不斷地得到發(fā)掘與修復(fù),許多年輕的法國(guó)歷史學(xué)家在1968年激情的推動(dòng)下不斷地投身到這方面的研究中。

了解到兒童和婦女在歷史上的社會(huì)地位

例子：波伏娃《第二性》

娜?德?波伏娃Simone de Beauvoir(1908.1.9—1986.4.14)，二十世紀(jì)法國(guó)最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家，19歲時(shí)，她發(fā)表了一項(xiàng)個(gè)人“獨(dú)立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。波娃頭腦明晰、意志堅(jiān)強(qiáng)，具有旺盛的生命力和強(qiáng)烈的好奇心。西蒙?波娃一生寫了許多作品。法國(guó)前總統(tǒng)密特朗稱她為“法國(guó)和全世界的最杰出作家”；

波伏娃的代表作之一：波伏娃最重要的作品是她的《第二性》，這部作品被認(rèn)為是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”。 除了天生的生理性別，女性的所有“女性”特征都是社會(huì)造成的。男性亦然。這是她這本書(shū)的最重要觀點(diǎn)。 她在書(shū)中提出女人因?yàn)轶w力較差，當(dāng)生活需要體力時(shí)，女人自覺(jué)是弱者，對(duì)自由感覺(jué)恐懼，男人用法律形式把女人的低等地位固定下來(lái)，而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說(shuō)的從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)度是男人重新獲取權(quán)力，認(rèn)為歷史上女人從沒(méi)有得到過(guò)權(quán)力，即使是在母系氏族社會(huì)。她認(rèn)為婦女真正的解放必須獲得自由選擇生育的權(quán)力，并向中性化過(guò)度。

插入知識(shí)點(diǎn)：女權(quán)主義

西方女權(quán)主義可以分為三個(gè)階段：

1） 第一代女權(quán)主義 ( 19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初)： 西方女權(quán)主義起源于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)第一代，和歐洲工業(yè)革命同步。1789年10月，法國(guó)大革命爆發(fā)后，一群巴黎婦女進(jìn)軍凡爾賽，向國(guó)民議會(huì)要求與男子平等的合法人權(quán)，揭開(kāi)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的序幕。1790年法國(guó)女劇作家高爾日發(fā)表了《婦女權(quán)利宣言》，提出17條有關(guān)婦女權(quán)利的要求。宣言后來(lái)成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件。1792年，英國(guó)女作家M.沃斯通克拉夫特發(fā)表《為女權(quán)辯護(hù)》一書(shū)，提出婦女應(yīng)當(dāng)在教育、就業(yè)和政治方面享有與男子同等的待遇。19世紀(jì)中葉，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心從歐洲轉(zhuǎn)向美國(guó) 。直至1920年，美國(guó)通過(guò)法案，保障女性享有選舉權(quán)。

這一階段的特點(diǎn)是：目標(biāo)明確，婦女要求與男子有相同的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力；以行動(dòng)、實(shí)踐為主，側(cè)重于推動(dòng)立法。最為典型的是拉拉.蔡特金領(lǐng)導(dǎo)的婦女同工同酬運(yùn)動(dòng)與各國(guó)女性爭(zhēng)取選舉權(quán)的一系列運(yùn)動(dòng)。這一階段奠定了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的奮斗目標(biāo)，也形成了女權(quán)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的基調(diào)。教育、就業(yè)及政治權(quán)利的訴求歸根結(jié)底是最求女性追求平等的社會(huì)角色地位，而不健全、非理性的勞動(dòng)力市場(chǎng)是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的最大障礙�？梢哉f(shuō)，把女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的不利地位視為男女社會(huì)地位不平等的重要根源，就是這一階段形成的。盡管其后女權(quán)主義思想理論有了發(fā)展，勞動(dòng)力市場(chǎng)的環(huán)境背景也在不斷變化，但是這種觀念還是在女權(quán)主義者中根深蒂固。

2）女權(quán)主義的第二段發(fā)展歷程： 第二代女權(quán)主義（從20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代）：現(xiàn)代女權(quán)主義，這一階段是女權(quán)主義在西方最重要的階段。女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)，盡管女性在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域爭(zhēng)取平等的努力取得明顯的成果，但是婦女在社會(huì)生活中的不平等地位卻沒(méi)有得到根本性的改善。例如，得到選舉權(quán)的婦女群體在政治依然處于從屬地位，同工同酬、平等就業(yè)基本得到保障的情況下職業(yè)隔離與職業(yè)發(fā)展前景不佳的問(wèn)題凸現(xiàn)。這種矛盾的情況促使女權(quán)主義者向縱深思考，形成了獨(dú)特的女權(quán)主義理論，主要有三派：

?社會(huì)主義女權(quán)主義主要是從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)方面要求婦女和男性的平等，他們所重視的是婦女的經(jīng)濟(jì)地位與物質(zhì)生活；

?自由主義女權(quán)者認(rèn)為家庭束縛是一種強(qiáng)有力的干擾因素，必須依靠國(guó)家立法干預(yù)，形成介入機(jī)制，以爭(zhēng)取立法保障為主要訴求，積極維護(hù)婦女政治權(quán)利。

?激進(jìn)主義女權(quán)主義把社會(huì)主義女權(quán)主義的家庭私人生產(chǎn)剝削解讀為“性剝削”，把自由主義女權(quán)主義的家庭束縛解讀為“性束縛”，要求從根本上消解傳統(tǒng)家庭模式。

3)女權(quán)主義的第三段發(fā)展歷程：第三代女權(quán)主義：后現(xiàn)代女權(quán)主義，面對(duì)“性解放運(yùn)動(dòng)”造成嚴(yán)重的社會(huì)后果——保守主義對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的有力質(zhì)疑，離婚率明顯上升，愛(ài)滋病泛濫等等，女權(quán)主義者開(kāi)始反思。特別是在消除男女二元對(duì)立方面，形成了“溫柔的女權(quán)主義”“綠色女權(quán)主義”。他們一方面肯定了女權(quán)運(yùn)動(dòng)保護(hù)女性社會(huì)權(quán)益的成果，另一方面對(duì)女權(quán)主義者試圖顛覆傳統(tǒng)家庭模式提出了質(zhì)疑。后現(xiàn)代女權(quán)主義還在成長(zhǎng)階段，分為唯本論與構(gòu)成論兩個(gè)主要派別。唯本論繼承了傳統(tǒng)女權(quán)主義的男女二元分界，試圖在承認(rèn)男女差異的基礎(chǔ)上消除男女不平等。構(gòu)成論則從根本上否定男女二元分

歷史人類學(xué)篇三：歷史人類學(xué)與民族歷史學(xué)

歷史人類學(xué)與民族歷史學(xué)

近年來(lái)，作為人類學(xué)分支學(xué)科之一的歷史人類(轉(zhuǎn)載于:m.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:歷史人類學(xué))學(xué)(Histori- cal Anthropology)日益受到重視。它以歷史上不同時(shí)期的族群及其文化為研究對(duì)象，與歷史民族學(xué)(Historical Ethnology)研究對(duì)象相同，亦可稱為歷史民族學(xué)。下面談?wù)勛约旱膸�點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

第一，歷史人類學(xué)主要以記述歷史上各族狀況的歷史民族志(Historical Ethnography)的資料為依據(jù)。它著眼于民族及其文化的過(guò)去，這與民族歷史學(xué)(Ethno—history)有相似之處。但二者的區(qū)別在于，前者主要是對(duì)歷史上某一時(shí)期、某一民族或族群的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活文化和習(xí)俗信仰等方面進(jìn)行橫向的剖析和比較研究，而且資料的來(lái)源往往是親身經(jīng)歷或當(dāng)時(shí)人對(duì)當(dāng)時(shí)事情的記述。后者則是按照時(shí)代順序，運(yùn)用具體歷史事實(shí)，研究和闡述某一民族社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程和規(guī)律，因而是縱向的探索和研究。二者的著重點(diǎn)是不相同的。但在各自的研究中卻又是相輔相成的，而且互相補(bǔ)充。關(guān)于此問(wèn)題，我們?cè)诤竺嬲劦椒椒ㄕ摃r(shí)，將作具體闡述。

第二，歷史人類學(xué)在研究過(guò)程中，由于有時(shí)受到歷史民族志等資料的局限，因而往往和考古學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，使研究的資料和依據(jù)更為充實(shí)。1992年芝加哥大學(xué)的人類學(xué)家Marshall Sahlins和Kireh

Patrick為首寫了一部?jī)删肀镜臅?shū)，名為《夏威夷王國(guó)的歷史人類學(xué)研究》(ANAHULU：The Anthropolgv of His- tory in the kingdom of Hawaii)，①這是幾位人類學(xué)家和考古學(xué)家經(jīng)二十余年合作研究的成果。作者應(yīng)用歷史民族志和考古研究如原有物質(zhì)文化、住房遺址建筑(格局)等，把夏威夷的歷史從外來(lái)征服開(kāi)始，分為3個(gè)時(shí)期。對(duì)每一個(gè)時(shí)期通過(guò)一些具體事件的分析描述，說(shuō)明夏威夷社會(huì)和外部社會(huì)及其代理人殖民者、商人、傳教士等之間的不同文化的接觸，導(dǎo)致內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化：舊制度的衰落，貴族與平民之間矛盾的加劇以及西方文化同化的后果等。②

另一位歷史人類學(xué)家，現(xiàn)在瑞典龍德(Lund)大學(xué)執(zhí)教的 Jonathan Friedman，高度評(píng)價(jià)此書(shū)為歷史人類學(xué)的代表作，且是人類學(xué)與考古學(xué)協(xié)作的典范。③

還有一位人類學(xué)家Stephen O．Marray，他在英國(guó)《今日人類學(xué)》雜志1994年10月號(hào)撰文：《一部13世紀(jì)帝國(guó)的民族志》(AThirteenth Century lmperial Ethnography)，以元初出使柬埔寨的周達(dá)觀所著《真臘風(fēng)土記》為主要的歷史民族志資料，描述當(dāng)時(shí)柬埔寨的社會(huì)政治、風(fēng)土人情、習(xí)俗信仰等。盡管他說(shuō)周達(dá)觀帶有偏見(jiàn)，但仍高度贊揚(yáng)周達(dá)觀這位中國(guó)民族學(xué)家的成就。他指出，由于自然地理氣候的影響以及戰(zhàn)亂，吳哥時(shí)期用貝葉書(shū)寫的柬埔寨文書(shū)已經(jīng)毀滅，考古資料能夠說(shuō)明的當(dāng)時(shí)情況有限，而周達(dá)觀作為元帝國(guó)使團(tuán)的一位成員，在吳哥

生活了將近一年(公元1296—1297年)，其經(jīng)過(guò)親身調(diào)查和細(xì)致觀察所搜集的資料，為研究吳哥時(shí)期做出了很大貢獻(xiàn)。④

關(guān)于歷史民族志資料和考古研究成果的互相結(jié)合，在中國(guó)也有很多事例。下面只舉一例簡(jiǎn)要說(shuō)明。西方普遍地把希羅多德(Herodotus)視作“歷史民族學(xué)之父”。中國(guó)的司馬遷同樣可稱為歷史民族學(xué)之父。例如他在漢武帝元鼎六年(公元前 111年)奉命到所謂“西南夷”地區(qū)，“西征巴蜀以南，南掠邛（（榨））、昆明”，他從西南絲綢之路的靈關(guān)道到邛都(西昌)西南，過(guò)金沙江到滇西北昆明人地區(qū)，據(jù)調(diào)查和觀察及傳聞搜集的材料，寫成《西南夷列傳》，這可以說(shuō)是很好的一卷歷史民族志著作。但其中關(guān)于以今天晉寧為中心的滇族、滇國(guó)的一段記述卻太簡(jiǎn)略，僅有200余字，不足以說(shuō)明滇人的生活和文化。當(dāng)然能第一次把滇人和滇國(guó)介紹出來(lái)，已經(jīng)是前無(wú)古人了。新中國(guó)成立后，由于云南考古學(xué)者廣泛而深入地發(fā)掘研究，終于突破了史料的局限�？脊殴ぷ髡邔�(duì)江川李家山，特別是對(duì)晉寧石寨山的古墓群從1955—1960年先后進(jìn)行了4次發(fā)掘，清理墓葬50座，出土器物4000多件，其中絕大多數(shù)生產(chǎn)工具、兵器、生活用具均系青銅器。第六號(hào)墓出土篆刻金印一方，文曰“滇王之印”，和《史記·西南夷列傳》關(guān)于漢武帝元封二年(公元前109年)“賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”的記載相符。這說(shuō)明石寨山墓群乃是滇國(guó)王室和貴族的墓地，其時(shí)代是春秋晚期至西漢末東漢初。⑤

值得注意的是這些青銅器如銅鼓、銅貯貝器、扣飾和各種器物上鑄造的人物、鳥(niǎo)獸、屋宇等，栩栩如生地反映出當(dāng)時(shí)滇人的生產(chǎn)、生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)爭(zhēng)，以及人殉、人祭、圖騰崇拜等習(xí)俗信仰。這些長(zhǎng)埋地下兩千多年的文物，經(jīng)著名考古學(xué)家和人類學(xué)家馮漢驥教授以及汪寧生教授等的詮釋，⑥生動(dòng)地反映出滇人生活的各個(gè)方面，大大彌補(bǔ)了司馬遷對(duì)滇人描述的不足之處。司馬遷的記述是當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，是歷史民族志的作品；石寨山滇人青銅器所表現(xiàn)出滇人生活的方方面面，經(jīng)今天考古學(xué)、人類學(xué)家的科學(xué)描述，實(shí)際也起了歷史民族志的作用。歷史人類學(xué)有賴于歷史民族志和考古學(xué)研究成果相結(jié)合，應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)很好的例證。

第三，歷史人類學(xué)的研究，對(duì)于認(rèn)識(shí)、理解現(xiàn)代有關(guān)各民族的族源、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化，具有很大的幫助。因而歷史人類學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是著眼于過(guò)去而又面向現(xiàn)在和未來(lái)。例如人類學(xué)者所熟悉的“產(chǎn)翁” (Couvade)之俗，過(guò)去在中國(guó)、印度、印度尼西亞、非洲西海岸、美洲印第安人中，在西班牙北部、法國(guó)南部以及科西嘉島，都曾有這種遺風(fēng)存在過(guò)。中國(guó)宋代的《太平廣記》說(shuō)：“南方有僚婦，生子便起。其夫臥床褥，飲食皆如乳婦，稍不衛(wèi)護(hù)，其孕婦疾皆生焉。其妻亦無(wú)所苦，炊爨樵蘇自若�！庇终f(shuō)：“越俗，其妻或誕子，經(jīng)三日便澡身于溪河。返，具糜以餉胥。胥擁衾抱雛，坐于寢榻，稱為產(chǎn)翁�！痹�初馬可波羅曾旅行于云南西部金齒地區(qū)，在其《行記》中也有類似記載：“孕婦一經(jīng)分娩，就馬上起床，把嬰孩洗干凈包好后，交給她

的丈夫。丈夫立即坐在床上，接替她的位置，擔(dān)負(fù)起護(hù)理嬰孩的責(zé)任，共須看護(hù)四十天。”⑦元人李京《云南志略》對(duì)滇西金齒百夷的風(fēng)俗習(xí)慣，也作了相似描述：“婦女既產(chǎn)，即抱子浴于江，歸付其父，動(dòng)作為故�！�

這些記載表明，這個(gè)風(fēng)俗在于強(qiáng)調(diào)父子之間的密切關(guān)系，應(yīng)是社會(huì)發(fā)展到一定階段，父系、父權(quán)制努力獲取社會(huì)確認(rèn)的反映。值得注意的是上述史籍中提到具有此風(fēng)俗的僚和金齒這兩族，其族源都和古代百越有關(guān)，而且《太平廣記》的記載，直接指出“越俗，……稱為產(chǎn)翁”。而古代越族人又和今天壯侗語(yǔ)民族具有族源關(guān)系，這是學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，這一風(fēng)俗在源于古代越人的民族中較廣泛存在。另一方面和古代氐羌具有族源關(guān)系的今天藏緬語(yǔ)族各民族中，都缺乏有關(guān)這一風(fēng)俗的記述。這就說(shuō)明，歷史人類學(xué)的研究有利于民族的族源、歷史、社會(huì)和文化的古今互證研究。

節(jié)選自 宋蜀華先生的《論歷史人類學(xué)與西南民族文化研究——方法論的探索》第一部分《一、歷史人類學(xué)與民族歷史學(xué)》原載于《思想戰(zhàn)線》1997年第3期

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