2010年初夏，我在《亳州晚報(bào)》做為一名實(shí)習(xí)記者。多次隨相關(guān)部門赴蒙城尉遲寺遺址考察學(xué)習(xí)，真切感受到中華文明的源頭活水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 　　 　　中原史前第一城
　　
　　尉遲寺遺址，位于安徽蒙城縣許疃鎮(zhèn)尉遲寺村，現(xiàn)存面積約十萬平方米，是國(guó)內(nèi)目前保存較完整、規(guī)模較大、以大汶口文化晚期為主的原始社會(huì)聚落。1994年被評(píng)為全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，2001年6月被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
　　尉遲寺清理出14排18組共73間紅燒土排房(不含當(dāng)代興修水利及磚窯破壞的)，面積1170平方米，所有的房址成排成組，分布有序。其中有一組13間相連的紅燒土建筑，是遺址中最大的一排長(zhǎng)屋，相反的門道，而且門前各有自己的活動(dòng)空間，中心的三合院格局及套間房，是建筑史上非常先進(jìn)的建筑形式，體現(xiàn)了分中有合，合中有分的整體建筑風(fēng)格，成排有序排列的建筑式樣，至今仍存在于華北、江淮廣大農(nóng)村，是目前仍流行的坐北朝南的排房的“祖型”。排房前發(fā)掘的大型活動(dòng)廣場(chǎng)，是新石器時(shí)期經(jīng)過人工鋪墊加工的規(guī)模最大，質(zhì)量最高的活動(dòng)廣場(chǎng)，廣場(chǎng)是人工用紅燒土粒鋪墊，表面平整、堅(jiān)硬、光滑。遺址周圍，是一個(gè)規(guī)模宏大的圍壕(護(hù)城河)，經(jīng)專家研究系人工挖治，南北跨度240米，東西長(zhǎng)度220米，寬25-30米，平均深度4.5米，在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是一個(gè)大型工程，推測(cè)，圍河保護(hù)的應(yīng)是當(dāng)時(shí)的核心，可以認(rèn)定整個(gè)構(gòu)建是統(tǒng)一規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)的，成為尉遲寺文明探秘一個(gè)整體，應(yīng)是5000年最早的城鎮(zhèn)雛形，據(jù)考證：氏族部落的零散分布到形成有組織分布，是朝國(guó)家發(fā)展過程中的一種標(biāo)志，一個(gè)轉(zhuǎn)折。
　　尉遲寺文明以充足的物質(zhì)、精神、宗教、文化累積，延續(xù)了300年左右，是當(dāng)時(shí)中國(guó)版圖上文化最發(fā)達(dá)的地域，創(chuàng)造了中國(guó)無數(shù)個(gè)第一，第一次發(fā)現(xiàn)大汶口文化13間相連、長(zhǎng)達(dá)70米的紅燒土排房建筑，第一次發(fā)現(xiàn)人工挖治的大型圍河，第一次發(fā)現(xiàn)人工鋪墊的大型活動(dòng)廣場(chǎng)，第一發(fā)現(xiàn)“鳥型神器”，第一次發(fā)現(xiàn)七足鏤孔器，第一次發(fā)現(xiàn)以甕棺埋葬兒童的現(xiàn)象，第一次發(fā)現(xiàn)大汶口文化多件大口甕組合埋葬的祭祀現(xiàn)象，第一次發(fā)現(xiàn)套間房。
　　
　　家庭構(gòu)成和社會(huì)形態(tài)
　　
　　尉遲寺遺址發(fā)掘的房子由墻體、隔墻、門道、室內(nèi)柱、地面、室內(nèi)器物組成，每一間房址有獨(dú)立的進(jìn)出的門道，一般是較大的房間在一面墻的兩側(cè)開有兩個(gè)門道，較小的房間則在一面墻的一側(cè)開設(shè)一個(gè)門道，以兩間或四間為一組。
　　每個(gè)大房間有灶臺(tái)，灶臺(tái)周圍遺有較多的陶質(zhì)生活用具，應(yīng)為燒火做飯的地方，房間還分布一些蚌、骨制品。從房間分為居住、儲(chǔ)藏、燒火等功能看，證明家庭此時(shí)已確定并且是穩(wěn)固的。
　　從發(fā)掘的實(shí)物考證，尉遲寺遺址有了明確分工，養(yǎng)殖、手工業(yè)、制陶和釀酒，可以推定養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)、釀酒業(yè)已很發(fā)達(dá)。家畜以養(yǎng)豬為主，占已鑒定動(dòng)物份額的49％，另外還有牛和狗，種植以水稻、谷、麥為主。
　　遺存中出土了大量的水器、容器，其中存在大量酒具，酒的釀造與農(nóng)業(yè)有著密切關(guān)系，因?yàn)獒劸茦I(yè)的興起只有在糧食剩余的前提下才能進(jìn)行，這就說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展已能滿足社會(huì)中非生活必需的消費(fèi)需求。
　　根據(jù)碳十四年代測(cè)定，尉遲寺屬于大汶口文化晚期，其絕對(duì)年代距今4600年前后，早期年代資料測(cè)定距今4800年，因此，尉遲寺文明類型在尉遲寺遺址大約有200-300年的發(fā)展過程。
　　兩間一組或四間一組的房間分布，不僅表明建筑技術(shù)的進(jìn)步，更應(yīng)是家庭組織結(jié)構(gòu)對(duì)住房格局的改變，居住間、儲(chǔ)藏間、灶間的合理分配，與家庭需求應(yīng)有著密切的關(guān)聯(lián)。從房間出土器物類型和數(shù)量存在的差異分析，可以看出貧與富的差別，整體觀之，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分工相當(dāng)明顯，已不是傳統(tǒng)意義的原始社會(huì)。
　　碗、缽、盆、罐、豆、瓶、杯、鼎、甑、鬻，與生活密切相關(guān)的各種器皿在這里應(yīng)有盡有，種類繁多的灶飯?zhí)掌�，是飲食文化發(fā)達(dá)的象征，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們已創(chuàng)造了豐富的飲食文化。釀酒是正常行為，陶器中高規(guī)格的白陶?、蛋殼陶、高柄杯，也說明社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。
　　尉遲寺遺址被考古專家定位為一級(jí)部落。它的周圍還分布若干處中、小型聚落，從而形成了一個(gè)規(guī)模宏大的聚落群。尉遲寺遺址也就成了這些聚落中的核心聚落，它對(duì)周圍聚落有一定的號(hào)召力、凝聚力，小型的聚落服從尉遲寺聚落首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)。大型活動(dòng)廣場(chǎng)和鳥形神器，說明尉遲寺成為若干小部落必須維護(hù)的核心、崇尚的中心。
　　按目前歷史劃分，中國(guó)奴隸社會(huì)是從夏朝開始的(約前2000-前150C年)，此前是原始社會(huì)，尉遲寺遺址的發(fā)現(xiàn)校正了這一觀點(diǎn)。從穩(wěn)固的家庭、發(fā)達(dá)的手工業(yè)來看，尉遲寺已經(jīng)已邁入文明的門檻。
　　
　　尉遲寺遺址與商湯都亳
　　
　　相傳我國(guó)古代存有三個(gè)部落方國(guó)，一個(gè)是興起于北方的皇帝，另一個(gè)是興起于西方姜水之濱的炎帝，最后一個(gè)是興起于東方的東夷，黃帝號(hào)軒轅氏，炎帝號(hào)神農(nóng)氏，東夷的始祖則是蚩尤和少吳氏，專家推測(cè)，新石器晚期，出現(xiàn)了一個(gè)人口急劇增長(zhǎng)的階段，當(dāng)生產(chǎn)力沒有取得突破進(jìn)展的情形下，人口增長(zhǎng)的直接后果就是資源的緊缺，為爭(zhēng)奪有限資源、拓展生存空間，部落與部落之間頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。上古文獻(xiàn)記載的這一時(shí)期大戰(zhàn)，黃帝與炎帝、黃帝與蚩尤、顓瑣與共工的戰(zhàn)爭(zhēng)，堯、舜與三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。
　　東夷與黃帝、炎帝多次交戰(zhàn)，其中第一次是共工與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，共工是炎帝部落的英雄，蚩尤自東向西開拓疆土?xí)r，導(dǎo)致大戰(zhàn)，共工戰(zhàn)敗，黃帝、炎帝聯(lián)合結(jié)盟，與蚩尤對(duì)壘大戰(zhàn)于涿鹿，蚩尤戰(zhàn)敗被殺，帶來了華夏民族第一次大融合，炎帝崇拜龍，東夷崇拜鳳鳥，龍飛鳳舞，龍鳳呈祥，龍鳳正式成為華夏民族的圖騰。
　　《詩經(jīng)?商頌》“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒�！薄妒酚洝罚骸耙笃�，母曰簡(jiǎn)狄，有戎氏女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡(jiǎn)狄吞之，因孕，生契”。
　　玄鳥生商的神話，說明“玄鳥”成了“商族”的圖騰，成為商族的庇護(hù)者。
　　郭沫若先生認(rèn)為少昊即是契，“少昊金元氏帝摯，其實(shí)就是契，古摯契同部，契之母常儀，契之母簡(jiǎn)狄，實(shí)系一人”。(郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》)
　　少吳即是契，為商的始祖，《尚書序》記載，“自契至于成湯八遷”。
　　《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》載：“東海之外有大壑，少昊之國(guó)，少昊各摯”。帝嚳即太吳，為契的父親。
　　以上記載和發(fā)掘的文物充分說明，尉遲寺文明和商文化同出一源，上接少吳，下連殷商，同宗共祖，至于尉遲寺文明是否逐渦水遷移而居，有待進(jìn)一步考證。
　　
　　上古人的精神及社會(huì)生活
　　
　　圖騰一詞來自印第安語，是家族的意思，后來引申為氏族共同的標(biāo)志，世界上每個(gè)民族的童年，都有過圖騰崇拜。
　　中國(guó)古文化研究也被這種思路所左右，數(shù)以百千的對(duì)中國(guó)原始社會(huì)及古代器物著述中，均先假設(shè)了圖騰的存在，認(rèn)為原始社會(huì)有圖騰，但又找不出像樣的實(shí)物圖騰來證明，尉遲寺遺址的出現(xiàn)，打破了這一缺環(huán)。
　　尉遲寺出土的鳥形神器，是一種鳥圖騰崇拜的標(biāo)志，該神器為陶制品，由三部分構(gòu)成，上部為塔形，底部為圓柱形，整個(gè)器物高60厘米，底部直徑10厘米，中間20厘米，器物頂端是“鳥”形體，兩邊附加對(duì)稱的軸承體，以獨(dú)特的造型，引領(lǐng)我們遙想古人神奇的文化年輪，體現(xiàn)了人類自身發(fā)展過程中，精神世界及意識(shí)形態(tài)里，圖騰崇拜所占的巨大位置。
　　鳥形神器還是一種具有權(quán)力的象征物，它為部落首領(lǐng)擁有，結(jié)合著巨大廣場(chǎng)的存在，這種器物應(yīng)放在固定的位置，在一定的場(chǎng)合、特定的時(shí)刻出現(xiàn)，既體現(xiàn)權(quán)力，又令族員感覺敬畏，應(yīng)與祭祀有關(guān)，可能與宗教也有一定聯(lián)系。在發(fā)現(xiàn)的紅燒土排房的前方有一處距今5000年左右的人類活動(dòng)場(chǎng)所，面積約1300平方米，由紅燒土鋪墊而成，表面光滑、平整、堅(jiān)硬，厚度約十公分，廣場(chǎng)中央有一處直徑為4米的黑色土壤區(qū)域，經(jīng)專家鑒定這是小型火燒堆痕跡，是族群祭祀、集會(huì)的地方。
　　七足鏤孔器是繼陶鳥“神器”出土后，在尉遲寺遺址發(fā)現(xiàn)的另一神秘色彩的器物，七個(gè)錐狀足高低錯(cuò)落，無法平放，而腹部則有三個(gè)鏤孔，說明非生活器物，可能是宗教器物，這種器物如何放置，如何使用，目前還不清楚，七足鏤孔器先后出土5件，大小、形狀、紋飾基本相同，估計(jì)應(yīng)出于一個(gè)陶工之手(說明專業(yè)有了細(xì)致分工)。至于隱藏其中的文化密碼，還待讓時(shí)間慢慢解開吧。
　　綜而觀之，這些器物的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展階段具有重要的意義，包含著豐富的信息。如今，尉遲寺遺址的發(fā)掘工程告一段落，科學(xué)出版社出版的《中國(guó)田野考古報(bào)告集――蒙城尉遲寺》一、二部也已整理出版，但是這些并未能完全揭開她神秘的面紗，更多的內(nèi)容尚在等待各方專家的進(jìn)一步破解。
　　
　　[本欄責(zé)任編輯　張玉潔]

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