把歷史當文化
發(fā)布時間:2017-02-11 來源: 歷史回眸 點擊： 
把歷史當文化篇一：保護古跡 傳承文脈 當好歷史文化遺產(chǎn)的薪火傳人
保護古跡 傳承文脈 當好歷史文化遺產(chǎn)的薪火傳人
市委副書記、市長 徐 進
宜賓地處川、滇、黔三省結(jié)合部和長江、金沙江、岷江三江交匯處，擁有2180多年建城史，是“國家歷史文化名城”，長江上游開發(fā)最早、歷史最為悠久的古老城市之一，據(jù)考證在距今4萬年前就有人類生存。在燦爛的歷史長河中，勤勞、善良的宜賓人民修建了大量的“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”，形成了獨特的僰文化、酒文化、竹文化、茶文化和川南民俗風情文化。時至今日，遺存在宜賓的不少“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”依然以其古色古香、自成一體的風貌和特色，在西南乃至全中國都擁有很高的觀賞性和研究價值。
“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”是人類重要的歷史文化遺產(chǎn)，對其加強保護和合理的開發(fā)利用是我們的共同責任。在宜賓GDP過千億元的新起點上，我們將更加注重經(jīng)濟與文化互動互融，進一步加強“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的保護利用，全面提升文化軟實力和旅游競爭力，為歷史遺產(chǎn)的保護與傳承作出積極的貢獻！下面，我以“保護古跡，傳承文脈，當好歷史文化遺產(chǎn)的薪火傳人”為題，先談一點想法和體會，供大家參考。
一、統(tǒng)一思想認識，努力形成保護與開發(fā)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的全民共識
前人給宜賓留下了十分豐富而寶貴的“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”資源，保護和開發(fā)利用好這些資源，既是一艱巨的任務(wù)，又是一項光榮的使命。市委、市政府對此高度重視，明確提出了到2016年初步建成區(qū)域性文化強市的戰(zhàn)略目標。全市各級各部門要在思想上進一步提高認識，深刻把握“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護開發(fā)的重要意義，更加有針對性地做好工作。
第一，保護開發(fā)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”是建設(shè)歷史文化名城的內(nèi)在要求。作為國家級歷史文化名城，宜賓擁有極為豐厚的歷史文化資源和原生態(tài)的長江上游自然風光，李莊鎮(zhèn)、龍華鎮(zhèn)等40多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)保留了較好的古街和古院落，李莊古鎮(zhèn)、龍華古鎮(zhèn)還被評為“國家歷史文化名鎮(zhèn)”，在全省16個國家級名鎮(zhèn)中，我市就占到了八分之一。但與國家歷史文化名城建設(shè)的新標準、新要求相比，我市和全國很多地方一樣，在古建筑保護開發(fā)的規(guī)劃、建設(shè)、管理等方面還有一定的差距。國家歷史文化名城是宜賓重要的城市名片，加快“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的保護開發(fā)，有利于進一步豐富歷史文化名城的內(nèi)涵，提升宜賓城市的知名度、美譽度，在全省、全國乃至更大的范圍內(nèi)擴大影響力和競爭力。
第二，保護開發(fā)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”是加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要�！肮沛�(zhèn)、古街巷、古村落”是傳統(tǒng)文化、民俗風情、建筑藝術(shù)的真實寫照，沿襲了歷史與社會的發(fā)展脈絡(luò)，既是先人留給我們的珍貴遺產(chǎn)，也是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的獨特資源。從麗江、周莊、平遙古鎮(zhèn)、江浙烏鎮(zhèn)等“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的保護和開發(fā)中可以看出，保護與開發(fā)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”既可以保持名鎮(zhèn)、名村特色，豐富小城鎮(zhèn)的建筑形式、景觀風貌和文化內(nèi)涵，也可以改善投資環(huán)境，促進旅游產(chǎn)業(yè)培育，推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，宜賓要加快建設(shè)旅游經(jīng)濟強市，就必須倍加珍惜和利用好豐富的“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”資源，在歷史文化的傳承和發(fā)展中，讓“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的價值和魅力得到充分的開發(fā)利用，轉(zhuǎn)化為全體人民的共同財富。
第三，保護開發(fā)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”是改善居民生活環(huán)境的有效途徑。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的不斷前進，不少“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的人居環(huán)境條件已不能滿足現(xiàn)代人理想的生活和舒適的居住需求，特別是一些古民居長期未得到修繕，破敗不堪，給居民帶來了很大的安全隱患。通過保護開發(fā)“古鎮(zhèn)、
古街巷、古村落”，可以在居民比較集中的非核心保護區(qū)域內(nèi)建設(shè)和完善道路、給排水、供電、路燈、通風采光、通信廣播電視等基礎(chǔ)設(shè)施，切實改善人居環(huán)境。并且實施好這一順民意、得民心的民生工程，還有利于促進居民收入水平提高和生活品質(zhì)提升。
二、把握基本原則，著力提升“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護和開發(fā)的層次和水平
“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的保護開發(fā)是一項任務(wù)重、投入大、風險大的系統(tǒng)工程，既應(yīng)遵循客觀規(guī)律，又應(yīng)立足實際，把握好原則，科學(xué)有序組織實施。
第一，堅持科學(xué)規(guī)劃、整體打造。高水平的保護和開發(fā)規(guī)劃，既有利于“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”整體規(guī)范打造，也有利于“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘，更有利于特色文化旅游產(chǎn)業(yè)快速形成，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力�！肮沛�(zhèn)、古街巷、古村落”保護的開發(fā)必須要嚴格遵守“先規(guī)劃、后實施”原則，高起點規(guī)劃，高標準建設(shè)。江蘇省無錫市對惠山古鎮(zhèn)的打造便是成功的案例，惠山古鎮(zhèn)保護開發(fā)前，開展了長達5年的規(guī)劃編制工作，先后組織200多位文化、建筑工作者對惠山古鎮(zhèn)展開了詳盡的歷史文化研究，收集了完備的文字資料和勘測圖紙，形成了《惠山古鎮(zhèn)保護概念性規(guī)劃》、《惠山古鎮(zhèn)保護發(fā)展控制性詳細規(guī)劃》和《惠山古鎮(zhèn)保護發(fā)展修建性詳細規(guī)劃》等完善的規(guī)劃體系，為今天魅力獨具的惠山古鎮(zhèn)奠定了堅實基礎(chǔ)。
第二，堅持政府主導(dǎo)、市場運作。各地“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護開發(fā)的實踐表明，單靠政府投入運作遠遠不夠，必須進行開發(fā)體制和工作機制創(chuàng)新，走“政府強勢主導(dǎo)與市場有效運作相結(jié)合”的路子。政府主要完成規(guī)劃編制、宣傳發(fā)動、立項審批等前期準備工作，并成立強有力的工作機構(gòu)，投入適當財力啟動實施。在項目建設(shè)和管理上，主要靠市場運作來完成。浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)的保
護和開發(fā)，就是先期由政府投入1.5億元完成一期東柵景區(qū)建設(shè)，通過銀行貸款建成二期西柵景區(qū)，之后與中青旅合作，以出讓烏鎮(zhèn)景區(qū)51%的股份，由中青旅注資3.5億元進行全面保護和開發(fā)，既有效緩解了政府債務(wù)壓力，又理順了烏鎮(zhèn)景區(qū)管理體制和機制，并推動景區(qū)打造成為了“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護和開發(fā)的典范。
第三，堅持保護優(yōu)先、合理開發(fā)。在“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的保護和開發(fā)過程中,要樹立系統(tǒng)保護的理念和科學(xué)的“新舊觀”，把“新”與“舊”結(jié)有機結(jié)合起來，走可持續(xù)發(fā)展之路。保護和開發(fā)，是保護基礎(chǔ)上的開發(fā)，任何模仿和新造都沒有在原生態(tài)特色基礎(chǔ)上進行保護和開發(fā)容易取得成功�！肮沛�(zhèn)、古街巷、古村落”優(yōu)美寧靜的環(huán)境、古色古香的民居建筑、純樸的民風民俗，是原真的、本味的、久遠的，是可以維持和延長“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”生命力的�！肮沛�(zhèn)、古街巷、古村落”保護和開發(fā)絕不是完全恢復(fù)老版本、老式院子,保護和開發(fā)中既要真實再現(xiàn)當年的情景、延續(xù)當年的風貌,又要創(chuàng)新，讓新的現(xiàn)代旅游的元素貫穿其中,相互促進，互動發(fā)展�！肮沛�(zhèn)、古街巷、古村落”保護與開發(fā),要充分考慮環(huán)境容量、可進入量等因素，實行有限制的合理開發(fā),不能為追求短暫的經(jīng)濟利益而犧牲整個其特有的歷史文化價值。浙江嘉善的西塘古鎮(zhèn)，保護和開發(fā)過程中就注重保護好了古巷，又進行了合理開發(fā)。保護和開發(fā)中讓所有的企業(yè)、賓館、娛樂服務(wù)設(shè)施，全部規(guī)劃到保護區(qū)外，而讓2800多戶居民依舊住在古城區(qū)內(nèi)，既可見炊煙，又可聞雞鳴，保留了古鎮(zhèn)原真生活狀態(tài)，讓其特有的歷史文化也保留下來了。
第四，堅持突出特色、豐富內(nèi)涵�！肮沛�(zhèn)、古街巷、古村落”的保護和開發(fā)，從項目策劃、規(guī)劃編制到項目實施都應(yīng)注重豐富內(nèi)涵、彰顯特色，力求與眾不同，不能雷同和商業(yè)化膚淺過度開發(fā)。江蘇省無錫市將惠山古鎮(zhèn)定位為“歷史
文化遺產(chǎn)的集中展示體驗區(qū)、高品質(zhì)文化休閑的城市客廳和具有國內(nèi)外影響力的旅游目的地”，對古祠、古園、古橋等文物古跡進行了修復(fù)保護，同時在不同的街區(qū)，引進特色各異的非遺項目，從而實現(xiàn)“形似”到“神似”的提升，其魅力和價值得到極大提升。
第五，堅持依法實施、創(chuàng)新推進。“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”在古鎮(zhèn)的保護與開發(fā)，涉及眾多不同利益體，操作不當，極易引起矛盾。在保護和開發(fā)中應(yīng)當走依法依規(guī)實施和人性化創(chuàng)新推進相結(jié)合的路子，要努力做到保護開發(fā)的合法化、政策制定的科學(xué)化和實際運作的人性化，實現(xiàn)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護的開發(fā)效益的最大化。浙江省杭州市小河直街的保護和開發(fā)中，就針對居民多為生活困難的城市弱勢群體的實際情況，按照“安置方式多樣化、安置政策差異化、過渡補助人性化”的原則，創(chuàng)造性地制訂了一整套行之有效的惠民拆遷政策，最大限度地滿足了群眾的需求，推動了保護和開發(fā)利用的順利實施。
三、突出工作重點，全力打造“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護和開發(fā)的精品典范
宜賓“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”資源數(shù)量眾多，涉及資源類別10余種近800個，全市各級各有關(guān)部門要在認真學(xué)習借鑒先進地區(qū)的經(jīng)驗做法基礎(chǔ)上，立足宜賓實際，突出保護和開發(fā)重點，集中力量，整合資源，力爭在2-3年內(nèi)打造一批魅力古鎮(zhèn)、魅力街巷、魅力村落。
第一，高水平做好規(guī)劃設(shè)計。制定科學(xué)的規(guī)劃是“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護和開發(fā)的前提。結(jié)合歷史文化內(nèi)涵和實際找準發(fā)展定位，進行戰(zhàn)略規(guī)劃，在堅持原真性、整體性、可持續(xù)性的基礎(chǔ)上, 對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、房屋修繕、歷史風貌、旅游營銷等進行全面規(guī)劃，對保護開發(fā)程序、資金籌集等制定強制規(guī)定，提升規(guī)劃的層次和水平。對重要的歷史建筑堅持“修舊如舊”, 保護好原有風貌。
把歷史當文化篇二：關(guān)于當代人對傳統(tǒng)歷史文化的了解情況調(diào)查問卷
調(diào)查問卷
1、你的年齡是（）
A、24歲以下 B、24~40歲 C、40歲以上
2、你參觀過二七紀念塔么（）
A、參觀過B、知道，但沒參觀過 C、不知道此地
3、你去二七紀念塔是為了什么（）
A、只是來玩的 B、玩的時候路過
C、特意來參觀，以了解歷史
4、你認為二七紀念塔的建筑風格是怎樣的（ ）
A、中國古代建筑風格 B、中國現(xiàn)代建筑風格C、西方建筑風格
5、你知道二七紀念塔是為了紀念什么的( ）
A、知道，并且非常了解 B、聽說過，但不太清楚 C、不知道
6、二七紀念塔能體現(xiàn)中國近代革命的偉大成就么（ ）
A、能 B、不能
7、你認為二七紀念塔從古至今的地位如何變化（ ）
A、沒有變化，一直都很重要 C、越來越不重要了 D、越來越重要了
8、二七紀念塔的意義，現(xiàn)在對我們還有教育意義嗎？（ ）
A、有很深遠的意義 B.有，但是已經(jīng)淡化 C、完全沒有意義
9、二七紀念塔的存在有沒有促進中原經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展？
A.很大程度上促進了發(fā)展B.一般C.沒有
10、作為一名中華兒女你對中國近現(xiàn)代史的了解程度是怎樣的（）
A、較少 B、一般 C、比較多
11、你對中國近代史感興趣么（）
A、不感興趣B、一般 C、很感興趣
12.你認為中國近現(xiàn)代史的發(fā)展和中原地區(qū)的發(fā)展有必然聯(lián)系嗎？
A.有 B.不清楚C.沒有
13.你認為學(xué)習中國近現(xiàn)代史的重要性如何？
A.非常重要 B.與生活無關(guān)C.不重要
14.學(xué)習和了解近代史的發(fā)展對你的生活有影響嗎？
A.有很大影響 B.有一定影響 C.基本沒有影響
15.對中原經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)情況你還滿意嗎？
A.滿意B.還好 C.不滿意
16．你通過什么方式了解中國近現(xiàn)代史呢？
A.在校學(xué)習 B.課外閱讀C.網(wǎng)上瀏覽D.其他
17.你是否認為河南在中國歷史進程中發(fā)揮不可比擬的作用？
A.是的B.一般 C.不是
18.鄭州市二七紀念塔的重要意義對您身邊的人有沒有啟迪作用？
A.有很大啟迪 B.一般C.基本沒有
把歷史當文化篇三：歷史文化散文對于當代中國文化重構(gòu)的意義
歷史文化散文對于當代中國文化重構(gòu)的意義
湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院
周武君K010840906
摘要：當代中國面臨著自改革開放以來最大的危機——文化危機。三十年來，中國在全球化浪潮下飛速發(fā)展的同時面臨著中西文化激烈碰撞以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化斷層所引發(fā)的社會文化空虛，加之對文化與教育重視不足造成當代中國文化重構(gòu)缺乏必要條件和動力而難以展開。在西方文化為核心的現(xiàn)代化沖擊之下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化斷層進一步擴大.當代中國政治一元化語境下，歷史文化觀念一元化對當代中國文化重構(gòu)所依賴的文化歷史觀念多元化
產(chǎn)生了嚴重的束縛作用。全球化對文化的民族性和地域性的抑制和混亂的文化環(huán)境之下民眾缺少文化認同感和自我文化定位。市場經(jīng)濟催化下歷史文化觀念走向娛樂化。社會思想中頑固的傳統(tǒng)文化心理制約著中國的現(xiàn)代化，現(xiàn)代文化有力圖徹底消滅傳統(tǒng)文化。當代中國文化在這一系列的矛盾之中舉步維艱難以完成重構(gòu)，更嚴重的是中國文化在可能因此而走向僵化和死亡。對于這一需要漫長時間和思索來解決的問題，除了教育熏陶和文學(xué)反思，其他短期性行政措施都只是治標不治本。在文學(xué)領(lǐng)域近幾年興起的歷史文化散文正是應(yīng)當代文化的反思和重構(gòu)而生因而對其有重要的意義。
關(guān)鍵詞：文化重構(gòu) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 文化散文
討論歷史文化散文對與當代中國文化重構(gòu)的意義。首先必須明確當代中國文化為什么要重構(gòu)，要回答這一問題則要從歷史演進的角度對中國文化所遭受的種種沖擊來說明。
自鴉片戰(zhàn)爭以來中國人面臨自西方而生的現(xiàn)代化的強力沖擊，始終在尋找如何實現(xiàn)傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國之間尋求平衡穩(wěn)定的過渡和完美的統(tǒng)一。因為現(xiàn)代化對于西方是符合邏輯的發(fā)展趨勢，然而對于中國則是為生存所迫而做出的選擇，這導(dǎo)致了中國在各個社會層次都產(chǎn)生了文化斷裂。中國人因此產(chǎn)生了一種對于傳統(tǒng)文化依戀而又痛恨，對現(xiàn)代文化崇拜而又排斥。兩者相互激蕩是中國在不同的發(fā)展道路之間徘徊，中國也因此痛苦地走過百年追尋史，但仍未能完成之一目標。毛澤東等政治家則力圖回避這一問題以馬克思主義為指導(dǎo)建立一個不同于西方現(xiàn)代化的社會主義中國，十年文革和改革開放則徹底否定了這一設(shè)想。隨著改革開放的深入，以前回避的問題再次激化，頑強的傳統(tǒng)文化不斷制約著現(xiàn)代化的步伐，現(xiàn)代化的狂潮又不斷侵蝕著傳統(tǒng)文化的領(lǐng)地。自九十年代全球化浪潮下文化民族性和地域性的退化和以美國為首的西方的文化傾銷更使得社會心理出現(xiàn)兩極分化，一部分民眾無法接受西方觀念對傳統(tǒng)文化的摧毀而走向復(fù)興國學(xué)全面排斥西方，而另一些民眾則走向崇拜西方甚至要求全面西化。兩者的互相排斥必然使人們失去文化認同感和歸宿感并失去自我文化定位最終走向自我迷失。改革開放下西方資本主義擴大再生產(chǎn)的全面引入，使得傳統(tǒng)道德對欲望節(jié)制和延遲作用的消弱，民眾回避對中國文化現(xiàn)狀的思考而走入歷史文化的娛樂化。這一系列的系列的消極影響將至使中國在無法真正拋棄進入政治體制和意識形態(tài)改革和開放的關(guān)鍵階段時真正拋棄“中西之爭”、“古今之辨”的陳舊思維模式，也不可能對于古今、中西的文化進
行辨證吸收以完成在政治制度和意識形態(tài)領(lǐng)域向現(xiàn)代平穩(wěn)的轉(zhuǎn)換又超越西方現(xiàn)代化弊端與傳統(tǒng)文化。至于將兩者有點有機融合加以創(chuàng)新更是幻想了。一旦走入上述結(jié)果，由于發(fā)展不平衡而產(chǎn)生的大量隱而不發(fā)的矛盾將一并激發(fā)，結(jié)果必然是社會的大倒退和文化的徹底解體。這無疑是文化上的“亡國之禍”。
既然現(xiàn)今中國文化面臨如此嚴重的危機，那么應(yīng)該如何重構(gòu)呢？是不是來個文化“大躍進”？實行休克療法的蘇聯(lián)便是“好榜樣”，現(xiàn)在的俄羅斯處于歷史虛無主義和文化崩潰時期，民眾心理嚴重失衡導(dǎo)致國家分裂主義和恐怖主義瘋狂發(fā)展，政府公信力也急劇下降。中國這樣一個處于改革開放攻堅階段的大國，存在大量改革開放與發(fā)展中留下的潛在矛盾。我們必須考慮文化的重構(gòu)的速度與方式是否處于民眾和社會的承受能力之內(nèi)。有一點不能忽視，歷史與現(xiàn)實的巨大落差與現(xiàn)代社會觀念多元化之下，中國難以在短時內(nèi)形成具有全社會威信的主導(dǎo)價值體系，面對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，通過行政、經(jīng)濟、法律、政治等強制力革命式的向現(xiàn)代性狂奔是十分危險的�，F(xiàn)代性中的存在的后現(xiàn)代提倡解構(gòu)一切，反對建構(gòu)。跳躍式地推動當代文化重構(gòu)只會引發(fā)后現(xiàn)代主義的泛濫從而使得社會文化失范的加劇。上面提到的手段只能進行物質(zhì)和行為層面上的文化構(gòu)建，文化重構(gòu)的核心是觀念和思想的重建。只重視前者只會文化的空虛化甚至反文化當代文化的重構(gòu)只能以行政手段等作為文化外圍輔助，教育熏陶和文學(xué)反思為核心手段，讓民眾通過對歷史與現(xiàn)實的思考對傳統(tǒng)與現(xiàn)代有了客觀正確的認識并擁有明確的自我文化定位走出文化無意識并且對歷史文化娛樂化和西方文化有了理性認識鑒別出其中的利弊。
不得不承認的是實現(xiàn)這一目標需要解決以下幾個難題：第一：如何沖破政治語境下歷史文化觀念一元化，走向歷史文化觀念多元化，這是前提。因為我國當代文化重構(gòu)中過度強調(diào)政治穩(wěn)定和意識形態(tài)訴求導(dǎo)致對中國文化和歷史反思難以展開。第二：如何使民眾看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代各自的實質(zhì)與區(qū)別又看到其中的融通，這是核心。第三：如何讓民眾在文化歷史娛樂化的現(xiàn)實中對其有清醒的認識并保持自身的文化定位，這是出發(fā)點。從現(xiàn)狀來看，中國教育在政治化、利益化、應(yīng)試化影響下未來幾十年內(nèi)，都無法承擔當代文化重構(gòu)的重任。文學(xué)領(lǐng)域近幾年風行的文化散文是在當代中國文化人對文化現(xiàn)狀反思之下產(chǎn)生的，對當代文化的重構(gòu)有重要意義。
既然歷史文化散文對于中國文化的重構(gòu)有重要意義，那么其自身的特性一定對于當代文化的構(gòu)建面對的問題的解決有作用。首先歷史文化散文展現(xiàn)出一種不同于政治語境下歷史文化觀念的獨特而又深刻的歷史文化觀念。這是歷史文化散文對當代中國文化重構(gòu)產(chǎn)生重大意義的前提。中國是唯一一個歷史未曾中斷的古國。幾千年的史書延綿的發(fā)展和積淀使中國文化形成了完整而復(fù)雜的體系，中國文化的內(nèi)核是在歷史演進中提煉和積累的。要實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機融合從而完成有傳統(tǒng)到現(xiàn)代的平穩(wěn)過渡，只有擺脫對中國歷史一元化的解讀，對中國傳統(tǒng)文化賴以生存的歷史重新解讀。歷史文化散文恰好以一種野的一致的獨立的民間的歷史見解比起官方的和學(xué)究的，他少了一些刻板和形式化，也少了一些矯揉造作。多的則是一份坦陳和正義。因而它更能深入歷史本質(zhì)扣問文化�！稏|林悲風》中如此沉痛地傾訴：“他們是道德理想主義的獻身者，又是改革社會實踐上建樹碌碌的失敗者，他們是壯懷激烈的奇男子，又是愚忠循禮的士大夫，他們是飲譽天下的飽學(xué)之士，又是屬于權(quán)謀的政治稚童。在他們身上陳顯出一種相當復(fù)雜的歷史和道德評判的二重奏，十七世紀的社會環(huán)境是他們走到了封建時代所能到達的最高峰，他們卻終于沒能跨越半步，只能以慘獵德冤獄喝毀家亡身的悲劇震撼人心，激勵后輩越出藩籬迎來新世紀的曙光”。這無疑是東林人最生動的肖像，這平白如話的文字為我們展現(xiàn)了那些仁人志士們內(nèi)心的矛盾與掙扎，他們對自身信仰的堅持和不屈中滲透的無奈和卑微。這里沒有高大全的評語更沒有階級論之類的上綱上線，但他以文學(xué)審美的視角帶我們對東林黨人和他們所處的時代進行了冷靜和中肯的分析。當作者寫到東林學(xué)者們面對當權(quán)者們的迫害時反而沒有普通大眾們堅決反抗，反而大談“死于王家，男兒
常事”時，評價道；“這是一塊商風大漸，市民階層開始嶄露頭角的舞臺，但剛剛萌芽的商品經(jīng)濟又深埋在封建經(jīng)濟的土壤中，市民階層的腳跟也相當軟弱，他們只能附和在別人之中隱隱約約喊出自己的音樂”.這段文字全無“經(jīng)濟基礎(chǔ)”、“上層建筑”和“某某主義”之類的陳詞濫調(diào)，卻直指歷史背后的真實，拋開了意識形態(tài)的訴求的遮遮掩掩和功利性追求。還歷史以本來面目。正是這樣獨特而又客觀的思想閃光才使讀者對官方歷史的盲從而產(chǎn)生自己對歷史的獨立理解，中國當代文化的重構(gòu)只有在歷史文觀念多元化的背景下各種觀念自由抒發(fā)，在相互爭論中逐步打下基礎(chǔ)。
除了獨特的歷史文化觀念，歷史文化散文還有一種大歷史品格。他將一切討論納入世界歷史的坐標中去觀照，帶領(lǐng)讀者在過去與現(xiàn)實，東方和西方之間穿梭。這種品格超越政治、經(jīng)濟、文化、的鴻溝讓讀者看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間巨大的區(qū)別與千絲萬縷的聯(lián)系的并存。更讓復(fù)古者看到歷史的陰暗，重洋者看到現(xiàn)代的虛偽。當我們跟著夏堅勇《走進后院》見證了一代大儒王念孫在那個云蒸霞蔚和昏天暗地的乾隆四十年，看到圣主借玩著“清風明月”、“首發(fā)成濯”等文字游戲在江南文人里殺得桃紅柳綠杏花雨，后乞假歸里以畢生心力為經(jīng)典做注而成就一代考據(jù)學(xué)大家時，也看到了法國的勒威耶和英國的亞當斯根據(jù)天體力學(xué)預(yù)言海王星的存在和位置。夏先生贊嘆道“：他們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)客觀上似乎缺乏可比性，但就其在各自的領(lǐng)域所達到的高度，就其治學(xué)的精深和嚴謹而言同樣令人嘆為觀止�！钡c此同時他也指出了關(guān)鍵之處：“宏觀上看他們的色彩過于單調(diào)，應(yīng)為他們畢竟生活在那個色彩相當繁復(fù)亦相當輝煌的十八十九世紀。這種單調(diào)當然不能由他們自己負責，更何況他們中間已經(jīng)有人在高呼了：九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”這段話真是春秋筆法微言大義，一針見血的指出那個時代傳統(tǒng)中國承受的慘無人道的思想迫害和中國人本性中難以去除的守舊心理給處于大變局之中的中國的命運產(chǎn)生多大影響，東方和西方就在這一兩百年里踏上決然不同的道路。是必然還是偶然？難道傳統(tǒng)土壤里永遠生不出現(xiàn)代的果實？中國何時能走向思想自由的時代？中國人何時能夠大膽的走出祖先的陰影，看床自己的天地？這段簡單文字里充溢著無數(shù)作者對眾多問題的思考，也讓讀者陷入對中國傳統(tǒng)和西方的思索。如果說《走進后院》讓我們學(xué)會拷問中西，《英雄賦》則是對現(xiàn)代社會的思索，作者在這里揭開了科技與民主包裝下現(xiàn)代社會的面紗：“這是一個普通人的時代，一個大家伙兒彼此彼此的時代，一個既沒有奇跡也沒有權(quán)威更沒有大喜大悲的時代，一個許多人白天忙著掙錢晚上坐在電視機點嗑瓜子的時代”，人們的生活：“太講究滋味又恰恰導(dǎo)致了味覺感官的退化，到處彌漫著一團混沌和曖昧的氣息”。人們的情感：“我有諸多的不如意但絕沒有憤怒，因為我們表達憤怒的方式也要看別人的你暗色，也要別人畫圈同意”。這一字字一句句無疑是現(xiàn)代社會的浮世繪，現(xiàn)代社會難道不是鋼鐵與信息焊接成的怪物
地的是非功過而是為國為民的道義和良知，是中國知識分子那種積極入世、高標獨立的人格力量，這種人格力量鞭霆掣電、拔山貫日�！边@段評論顯現(xiàn)出傳統(tǒng)精神的傳承對于中國人走入現(xiàn)代化的重要意義，以東林書院為代表的傳統(tǒng)文化從物質(zhì)層面已經(jīng)死去，但其內(nèi)涵的體現(xiàn)人類偉岸的精神應(yīng)該被我們繼承，他是我們現(xiàn)代文明賴以發(fā)展的精神支撐�，F(xiàn)代與傳統(tǒng)各有其弊端和區(qū)別，但從來都是相連的。文化的重構(gòu)應(yīng)帶將兩者結(jié)合起來，以歷史和人類的胸襟容納他們。
最后歷史文化散文必須擁有一種“史識”，即對歷史和文化進行反思和批判的精神。自中國文明史發(fā)端至今，中國人一直生活在文化無意識之中，這與中國人在長期小農(nóng)生產(chǎn)中形成的實用理性與經(jīng)驗主義密切相關(guān)，這是中國人很少反思自身文化也對此毫不關(guān)心。這與中國當代文化的建構(gòu)產(chǎn)生巨大沖突，因為文化的建構(gòu)必須以在對過去文化與歷史傳統(tǒng)以及現(xiàn)在的文化的批判和繼承之上，這要求民眾必須對自身所處的文化和歷史背景進行反思�，F(xiàn)階段市場經(jīng)濟的作用的擴大化導(dǎo)致人們生存壓力過大，精力過度透支，對文化和歷史較為淡漠甚至要求提升其娛樂化程度來緩解現(xiàn)代社會的壓力。文化歷史散文通過作家對自身文化和歷史 的審視和追尋來激發(fā)民眾的思索，當人們從娛樂化的浮躁和文化無意識的空虛中走出來并真正的理解自己的文化的流變和實質(zhì)，文化的重構(gòu)才有落腳點和切入口�！洞筮\河傳》中作者對于對視了幾百年的長城和運河做出了獨到的見解：“古老的運河與同樣古老的長城默默對了幾多春秋。這是雄邁與堅韌的對視，是高遠與深邃的對視，是冷峻與嫵媚的對視，是陽剛與陰柔的對視，是鐵馬秋風與杏花春雨的對視，是石破天驚的偉烈與世俗生活常態(tài)的對視”。這一連串的排比是對這兩個中華史上的偉大工程最犀利的評判，這一評判拋去了過度藻飾的表面描寫而直擊其深層次的文化內(nèi)涵，從而讀者則從另一種角度看到兩者的文化精髓。在《石頭記》中作者為我們揭示了長久以來深藏于民族內(nèi)心深處包公情結(jié)的原因：“一個西方哲學(xué)家說過‘產(chǎn)生英雄的民族是不幸的’。我想，膜拜清官的人民大概就更不幸了，因為這種膜拜大抵不會是幸福的舞蹈，而是痛苦中的祈求。在中國，反腐敗永遠是一個既古老而又現(xiàn)實的話題，至少在小民百姓的空間里，它的分量要比那些經(jīng)邦濟國的改革綱領(lǐng)重要，也比那些不管產(chǎn)生了多大“轟動效應(yīng)”的詩文辭章重要。小民百姓關(guān)心的只是自己的衣食溫飽，他們的旗幟上用黑血寫成的大字：生存。因此，為官的清廉和貪酷，往往成為他們對政治最樸素的評判。至于這個“主義”和那個“主義”，大抵只是精英偉人們關(guān)心的事情”。這是對中國人幾千年來的文化心理的深度解析，即中國人從來都是順民，他們從不要求民主和自治，只祈求統(tǒng)治者能仁慈一點點，少剝削他們一點點，高呼萬歲了，這段話生動了中國人對于政治的民族心理。就是這樣的文字足以讓讀者如當頭棒喝，打開了蒙蔽著民眾心理的文化無意識，也讓民眾對文化和歷史不再僅僅把抱著娛樂的態(tài)度而是愿意走入文化和歷史深處，不斷的反思從而多一份人文憂思和對于歷史文化的責任感。這無疑為當代中國文化的重構(gòu)提供了立足點。
綜合上面論述，我們可以看到歷史文化散文以它獨特的歷史文化觀念為當代文化的建構(gòu)提供了多元文化歷史觀念前提。同樣，其深刻的反思批判意識也為當代文化的建構(gòu)提供了突破口和切入點。更重要的是，其所具備的大歷史品格使民眾真正對傳統(tǒng)和現(xiàn)代多了一份清醒和客觀的認識，讓他們在鑒別中將兩者融通并融入自己的自覺之中，這樣當代文化的重構(gòu)才有可能真正實現(xiàn)。盡管歷史文化散文目前仍有這樣或那樣的弊病，這只是一個新的文學(xué)題材不斷完善的過程中必然經(jīng)歷的插曲，只要好好把握，它一定會對當代中國文化重構(gòu)產(chǎn)生重大意義。
參考書目：作者：夏堅勇 作品：《長河如煙》（當代世界出版社）、，《曠世風華》（中國出版集團東方出版中心）
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