夜里去會情人， 　　破曉時落了大雪。 　　足跡已印在雪上， 　　保不保密都是一樣。 　　住在布達拉時， 　　圣名持明倉央嘉措；
　　住在“雪”的時候，
　　化為浪子宕桑旺波。
　　
　　一再拖延的拉薩之行終于成行，因為受不了友人不斷恐嚇：再不去就看不到很多本質的東西了。但到了拉薩，我天天為來自中土的消息所苦。
　　但既然來了，布達拉宮什么的還是要去的。盡管為了六十周年慶典，進入拉薩的游客一度被限額，布達拉宮還是一票難求，連續(xù)兩個早晨我趕去布達拉宮西門冒雨排隊都購不到票，徒然看著它的金頂在下午的陽光中閃耀，有一天六點就起來去布達拉宮下面排隊，排了一個小時正好到我就賣完了。唯見雨中有青年叩長頭。布達拉宮前面被布置了巨大的舞臺和條幅，搖著轉經輪的老人們走過，面孔依舊溝壑縱橫，目光依然只朝向一個地方。
　　幸虧一個藏族作家?guī)土宋�，他叫智美加措（化名），是學者也是詩人和翻譯家，我們通過一個北京的詩人朋友認識。前一天智美加措帶我到一家專門接待朝圣者的旅館樓頂喝茶，這里原來是前藏大作家朵嘎•夏仲次仁旺杰原先的宅邸，現在面目全非。我們從屋頂可以俯視大昭寺全貌，我們的話題是沖賽康和小昭寺街；也談及進藏求愛情或求皈依的許多漢人，落得一聲苦笑。我們比較了香港與西藏的異同，他贊賞我們對異族居民的包容，我贊賞他們對自身文化的堅持。
　　買不到票的第三天，智美加措來電讓我速回布達拉宮，他以私人名義帶我們進宮。斜落左右的大階梯，潔白耀眼仿佛積雪。我們一路邊上邊談，布達拉宮一百多米的高度我竟然沒有氣喘。智美加措認識這里許多人，其中一個是來自青海的活佛，他厭倦了當活佛竟然就來布達拉宮當掃地工。活佛帶我們進了不對外開放的五世達賴喇嘛的寢宮，宮的最深處四周是十二幅一夜畫成的度母像，已經有數百年歷史。和這位活佛相似，有一位厭倦了當寺院主持的仁波切，在這里研究整理壁畫落款，我們席地而坐，談論起梵文、八思巴文與藏文的異同。
　　從寢宮出來，一個活佛的管理員朋友帶我們上去宮頂禁地，此處藍光與金光交映，每個屋頂對應一位達賴喇嘛的靈塔，錯落如四周山脈，作勢起浪。人在其間走動像步履滄海。相對而言，在宮中轉就像在一個果核的立體迷宮里，或說一個巨大的壇城中，而這壇城里又有無數壇城，最大的在時輪之宮。數代達賴喇嘛的靈塔亦是這里的鎮(zhèn)魂塔吧，安慰更多無主孤魂。但回看無數金汁經文堆成的墻，這其實是一個沒有閱讀者的大圖書館。它的主人沒有我幸運，我還能看到這些書脊，他只能夢中翻閱。
　　最喜歡還是宮外那白墻，像層層落下的又堆積起來的雪，據說每年一翻新，藏人義務出工幫忙刷白灰，以迎接神一年一度下凡間。我想起的下凡間的神則是六世達賴倉央嘉措，他的數十首情詩和離奇身世使我沉醉，這些年來把他的詩背得刻骨銘心，其中有兩首就是寫及這布達拉宮和雪：
　　夜里去會情人，
　　破曉時落了大雪。
　　足跡已印在雪上，
　　保不保密都是一樣。
　　住在布達拉時，
　　圣名持明倉央嘉措；
　　住在“雪”的時候，
　　化為浪子宕桑旺波。
　　寫的是他自己的艷情故事，話說倉央嘉措貴為六世達賴，卻常常夜里偷偷出宮到民間尋樂，并易名為宕桑旺波，直到有一晚大雪暴露了他的足跡行蹤�！把�”也是布達拉宮腳下居民區(qū)的名字，而當你站在布達拉宮頂上向下觀望，白茫茫的一片連一片的屋頂，的確如在大雪中。大雪中，梵唱或情歌，皆已沉寂久。
　　“流浪犬上不去的，那是布達拉宮/肥豬坐滿了的，那是瑪吉阿米/我愿化蜜蜂飛越的，是哲蚌寺的烏云/浪子宕桑旺波忘不了的，是雪上之雪，”那夜我寫道。是因我想起吾友詩人馬驊，他也愛自稱風流浪子，在他最后的日子里性格大變，寫下了洗盡鉛華的一組《雪山短歌》，其中有句：“我最喜愛的顏色是白上再加上一點白/仿佛積雪的巖石上落著一只純白的雛鷹。”倉央嘉措最后的日子眾說紛紜，有說是押解上京途中于青海湖畔遇害，亦有說至尊施法逃脫清兵，遠遁蒙古繼續(xù)傳法；馬驊最后的日子，天天在云南的明永、他任教的藏族小學里劈柴做飯、帶小孩子唱歌，還有望天發(fā)呆。我想他們倆都曾看到過一樣的云彩飄過一樣湛藍的天空。
　　在拉薩的最后一天，才去了羅布林卡，以為有藏戲表演，沒有。我把一個個頗章看過去，走到金色頗章時，突然聽見有人播張雨生的《大海》，我不禁站在庭院中潸然淚下悲不可抑，我又想起我的亡友了。據說西藏有度亡經，我沒有讀過，我只是把自己在拉薩所寫的詩篇起名為《不度亡經》，最后一首就送給你吧，也送給這些天我們不能超度的死者。
　　東邊的死者在為西邊的死者念經
　　你不念，你即使念也是我們不懂的經
　　暮春野鹿下山嚼花的滟瀲經
　　日午飛雨濺虹的廣大醍醐經。
　　
　　作者系知名詩人
　　

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