商鞅亦名衛(wèi)鞅、公孫鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人，是我國(guó)先秦第一個(gè)最著名的、最有成就的法家，梁?jiǎn)⒊�曾將他列為中�?guó)六大政治家之一。他曾輔佐秦孝公(公元前361—338)變法。根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》，他第一次變法始于孝公3年，第二次變法始于孝公12年，兩次變法共歷20年之久。變法主要內(nèi)容如下。一、將百姓編成5戶(hù)為“伍”、10戶(hù)為“什”的聯(lián)保組織，實(shí)行連坐，加重刑罰，以便控制。二、廢除貴族的世卿世祿制，規(guī)定有軍功的才能授予官爵，宗室沒(méi)有軍功的不能登記入貴族名冊(cè)。三、推行農(nóng)戰(zhàn)政策，除以土地吸引韓、趙、魏等國(guó)人民來(lái)秦發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，還獎(jiǎng)勵(lì)人民力農(nóng)，如生產(chǎn)粟帛多者可以免徭役，為奴的可解奴籍；
反之，如棄農(nóng)就商或因懶惰而致貧窮的，則沒(méi)入官府為奴；
此外還實(shí)行按軍功授田法，提倡公戰(zhàn)，嚴(yán)禁私斗。四、廢除井田制，毀壞經(jīng)界，確認(rèn)土地私有，民得買(mǎi)賣(mài)，統(tǒng)一按照田畝數(shù)征收租稅。五、廢除分封制，把全國(guó)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村合編成31縣，由國(guó)君委派縣令、縣丞治理，建立起君主專(zhuān)政的中央集權(quán)制度，還統(tǒng)一了全國(guó)的度量衡制；
同時(shí)推行以法治國(guó)，刑無(wú)等級(jí)，法令必行等政策。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》，在變法頭一年，“百姓苦之，居三年，百姓便之，乃拜鞅為左庶長(zhǎng)�！薄靶兄�十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”（《史記·商君列傳》）。于是商鞅被提升為地位相當(dāng)于相國(guó)兼將軍的大良造。第二次變法行之10年，秦國(guó)更加強(qiáng)大，“兵動(dòng)而地廣，民休而國(guó)富”，使“秦?zé)o敵于天下”（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）。不獨(dú)受到周天子重視，各國(guó)諸侯也都來(lái)賀。孝公死后，商鞅雖被害，但其政一直未息。

　　綜上所述，足見(jiàn)孝公即位時(shí)比較落后的秦國(guó)，其所以能在短短20年間一躍而為國(guó)富兵強(qiáng)的頭等大國(guó)，乃至在秦始皇時(shí)兼并六國(guó)，一統(tǒng)天下，其霸業(yè)基礎(chǔ)是由商鞅的變法奠下的。商鞅不僅是一個(gè)具有“高人之行”和“獨(dú)知之慮”的政治家、改革家，還是一個(gè)屢打勝仗的軍事家。他提出的法治理論和建立的政法體制影響了中國(guó)歷史兩千多年。那么，這樣一位才智杰出、對(duì)秦國(guó)具有絕世功勞的人，為什么不能在秦國(guó)善終呢？我以為這得歸咎于商鞅的法治理論和他建立的政法體制本身含蘊(yùn)有一個(gè)致命的問(wèn)題。

　　商鞅認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)弱肉強(qiáng)食、以力服人的時(shí)代。他在所著“慎法”篇中說(shuō)：“國(guó)之所以重、主之所以尊者，力也。”國(guó)家怎樣才能有力，這就要求把國(guó)家治理好，使國(guó)富兵強(qiáng)。如何治理好國(guó)家，他不同意儒家以仁義治國(guó)的論點(diǎn)，認(rèn)為“仁者能仁于人，而不能使人仁；
義者能愛(ài)于人，而不能使人愛(ài)。是以知仁義之不足以治天下也……圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則巳矣”（《商君書(shū)·畫(huà)策》）。商鞅其所以強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，是因?yàn)樗�認(rèn)為這是合乎人性的治國(guó)之道。他說(shuō)：“人生而有好惡，故民可治矣，人君不可以不審好惡。好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲 焉”（《商君書(shū)，錯(cuò)法》）。又說(shuō)：“民眾而無(wú)制，久而相出為道，則有亂。故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無(wú)制，不可，故立禁（注：即法律）；
禁立而莫之司，不可，故立官；
官設(shè)而莫之一，不可，故立君”（《商君書(shū)·開(kāi)塞》）。這就是說(shuō)，法律是圣人基于人性制訂出來(lái)治理民亂的，君主則是圣人設(shè)立以統(tǒng)率百官執(zhí)行法律的。商鞅不僅重視以法治國(guó)，還認(rèn)為法律一定要嚴(yán)厲。他在上引“開(kāi)塞”篇中說(shuō)：“夫利天下之民者，莫大于治，而治莫康于立君。立君之道，莫廣于勝法，勝法之務(wù)，莫急于去奸，去奸之本，莫深于嚴(yán)刑。”這就是說(shuō)，要使天下安定，人民得利，說(shuō)到底，最有效的辦法就是設(shè)立君主用嚴(yán)刑峻法整治、控制、管理人民。

　　這里應(yīng)當(dāng)指出的是，為了使“法令必行”，商鞅反對(duì)儒家“刑不上大夫”的禮治，首先正式提出了“刑無(wú)等級(jí)”的主張。他認(rèn)為要使法律得到遵守，僅靠一般民眾遵守是絕對(duì)不夠的。他在“賞刑”篇中說(shuō)：“所謂一刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑：有善于前，有過(guò)于后，不為虧法。忠臣孝子有過(guò)，必以其數(shù)斷。守法守職之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”為了做到言行一致，他在變法之初太子犯法時(shí)，“刑其傅公子虔；
黥其師公孫賈�！庇谑�，秦國(guó)人都變得守法了。但更應(yīng)指出的是，商鞅的“刑無(wú)等級(jí)”思想是有局限性的，這是他法治理論的致命傷。他雖主張“刑必上大夫”，卻又極端重視君權(quán)，認(rèn)為刑不能上君主。在“修權(quán)”篇中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“權(quán)者，君之所以獨(dú)制也，人主失守則危。……權(quán)制獨(dú)斷于君則威。”在“一言”篇中他又認(rèn)為，只有君主“秉權(quán)而立”，國(guó)家才能“垂法而治”。這種極端的君主專(zhuān)制思想，使他的法治理論缺乏現(xiàn)代法治觀的兩個(gè)基本內(nèi)容：法律至上和主權(quán)在民，只能停留在君為主體、君權(quán)凌駕于法律之上的水平。他已體會(huì)到這里的問(wèn)題，曾一再?lài)@日：“法之不明者，君長(zhǎng)亂也”（《商君書(shū)·一言》）；
“國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法”（《商君書(shū)·畫(huà)策》）。但是，他跳不過(guò)君主專(zhuān)制這道門(mén)檻，認(rèn)為只能勸君主守法，君主不守法他便無(wú)能為力。所以他的法治理論及其建立的法治體制，實(shí)質(zhì)上乃是人治，即君主之治。這種君主專(zhuān)制的統(tǒng)治，不僅使他在“嗣君”大子犯法時(shí)不能直接處罰他，而且使他在孝公死后，太子繼位為惠王，聽(tīng)信受過(guò)他刑罰的公子虔等人誣陷他謀反時(shí)，他也無(wú)能為力，最后被殺死，并被車(chē)裂示眾，家也被滅。由此可見(jiàn)，說(shuō)商鞅遭到的禍殃源于他的法治理論和他建立的政法體制中的君主專(zhuān)制統(tǒng)治，是合乎情理的。這是商鞅的悲劇。這也是我們?cè)谘芯糠ㄖ卫碚摵徒�立法治體制時(shí)必須注意的嚴(yán)肅問(wèn)題。

　　(載2005年7月7日《 長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》第12版，作者授權(quán)天益發(fā)布）

相關(guān)熱詞搜索：悲劇 商鞅 劉緒貽