年前在《新京報(bào)》發(fā)表一文說(shuō),09年我的計(jì)劃之一是讀點(diǎn)"民族資本家"的歷史,其中提到傅國(guó)涌先生的新著《大商人》。讀過(guò)傅著本想寫(xiě)篇書(shū)評(píng)，有人約我演講，便聯(lián)系讀過(guò)的別的一些書(shū)和生活感受，寫(xiě)了此文。

　　一，為什么要提出這個(gè)問(wèn)題

　　先說(shuō)一點(diǎn)感性的。去年5•12汶川大地震發(fā)生后，海內(nèi)外各界人士踴躍捐款。有些人有熱情也有保留，出于“經(jīng)驗(yàn)主義”，不愿將錢(qián)直接捐給官方或半官方的組織，或不愿采取慣用的集體場(chǎng)合“比著捐”，而想采用“直捐”方式。萬(wàn)科的董事長(zhǎng)王石要求本公司的員工集體捐款時(shí)不得超過(guò)10元。我理解他是怕那種傳統(tǒng)的單位人捐款方式，對(duì)低薪水的員工造成心理壓力而形成“逼捐”之勢(shì)（他沒(méi)有也不可能阻止任何人向社會(huì)、向社區(qū)的慈善組織捐獻(xiàn)），但他的善意沒(méi)有被網(wǎng)民們體察，結(jié)果輿論對(duì)他構(gòu)成討伐陣勢(shì)。為了公司的商業(yè)利益，他不得不出面向社會(huì)“道歉”。由此，我感到我們的社會(huì)對(duì)企業(yè)家很不理解，甚至不乏道德判斷上的敵意。就此，我寫(xiě)了一篇《從王石被迫“道歉”想起盧作孚自殺》（2008-05-24網(wǎng)易）。

　　盧作孚是誰(shuí)呢？很多人知道“紅頂商人”胡雪巖，卻未必聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)名字，盡管毛澤東也曾說(shuō)過(guò)中國(guó)的“運(yùn)輸航運(yùn)業(yè)不能忘了盧作孚”。盧作孚不僅是大企業(yè)家，還稱(chēng)得上是民族英雄。1938年中日武漢大會(huì)戰(zhàn)的后期即9月份，國(guó)民政府組織宜昌大撤退，他不辭辛勞40天巧調(diào)度，日運(yùn)夜卸了90%的戰(zhàn)略物資入川。這樣的抗戰(zhàn)功臣，今天你在宜昌看不到一塊粗糙的紀(jì)念碑。

　　今年2月中旬我在云南紅河州的個(gè)舊市，看到了一種奇特的鐵路，叫（6英寸）“寸軌”，它比標(biāo)準(zhǔn)軌道（1。435米的寬軌）要窄，比閻錫山的窄軌（“米軌”）也要窄；
看了個(gè)舊市區(qū)的“個(gè)（個(gè)舊）碧（碧色寨）臨（臨安，今名建水）屏（石屏）鐵路公司舊址”。據(jù)說(shuō)，這條鐵路有些路段還在營(yíng)運(yùn)（碧色寨車(chē)站仍在用）。這是中國(guó)唯一一條民營(yíng)鐵路，是當(dāng)?shù)氐纳碳澕�資所建，是為云南爭(zhēng)權(quán)益，也是為中國(guó)爭(zhēng)權(quán)益，修成“寸軌”不僅是為了因地制宜節(jié)省成本，更是為了不讓當(dāng)時(shí)在越南殖民的法國(guó)人的滇越鐵路公司染指中國(guó)。這樣的地方應(yīng)該是“愛(ài)國(guó)主義教育基地”呀，但它不是。

　　現(xiàn)在很多人只知個(gè)“紅頂商人”胡雪巖，外加李嘉誠(chéng)、馬云等當(dāng)代巨子發(fā)跡變泰的故事。機(jī)場(chǎng)書(shū)店賣(mài)的多是厚黑學(xué)、公關(guān)術(shù)等關(guān)于權(quán)謀的、給想一夜暴富的人看的速成教材。20世紀(jì)上半期盧作孚那樣的大企業(yè)家被我們遺忘了。他們和他們的后人經(jīng)過(guò)了興無(wú)滅資時(shí)期的磨難，至今也沒(méi)有完全得到公正評(píng)價(jià)。你知道盧作孚1952年為什么要自殺？我們可曾問(wèn)過(guò)張謇、范旭東、榮德生這些20世紀(jì)上半葉著名的民族工商業(yè)巨人，在“文革”中都被掘墓曝尸，這是為什么？這是中華民族的傷痛和恥辱，我們反省了嗎，洗刷了嗎？

　　在理性思考的層面，我們要實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的目標(biāo)，希望財(cái)富涌流，講“財(cái)富精神”，離不開(kāi)財(cái)富精神的載體，即創(chuàng)造財(cái)富的人，包括科技工作者、勞動(dòng)者，特別是企業(yè)家，離不開(kāi)發(fā)育財(cái)富精神的制度環(huán)境。

　　這里涉及三個(gè)方面，一是全社會(huì)怎么看待財(cái)富和企業(yè)家，這關(guān)乎社會(huì)認(rèn)同，關(guān)乎社會(huì)價(jià)值觀，反過(guò)來(lái)又構(gòu)成對(duì)大眾的激勵(lì)和“導(dǎo)向”。平心而論，我們的社會(huì)上現(xiàn)在確有很強(qiáng)的“仇官”和“仇富”心理，事例就不用舉了吧�！俺鸸佟迸c擬定的論題無(wú)關(guān)且不談，“仇富”是既有歷史傳統(tǒng)更有現(xiàn)實(shí)緣由。所謂“馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財(cái)不富”、“無(wú)商不奸”等俗諺，正是中國(guó)古代統(tǒng)治者將商人列入“四民之末”的社會(huì)道德輿論基礎(chǔ)。盧作孚、冼冠生等一眾企業(yè)家自殺于上世紀(jì)50年代，那是發(fā)動(dòng)群眾搞“階級(jí)斗爭(zhēng)”的結(jié)果；
而“等貴賤”、“均貧富”則是中國(guó)古代和當(dāng)今許多對(duì)貧富兩極分化心懷不平的人們，共同的訴求。要求公正分配社會(huì)財(cái)富，對(duì)巧取豪奪特別是靠以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易暴富者不滿(mǎn)，希望縮小過(guò)分懸殊的貧富差距，這個(gè)愿望本身沒(méi)有錯(cuò)，但是不分青紅皂白地“仇富”，甚至敵視那些靠智慧和能力創(chuàng)造財(cái)富的企業(yè)家，其結(jié)果是可怕的，至少會(huì)造成玉石俱焚，妨害社會(huì)財(cái)富的積累。

　　二是企業(yè)家怎么看待財(cái)富和企業(yè)家，什么是企業(yè)家精神？這關(guān)乎企業(yè)家的自我定位和價(jià)值確認(rèn)。企業(yè)家是創(chuàng)造財(cái)富多的人，而不是占有財(cái)富多的人。怎樣創(chuàng)造，擁有財(cái)富之后如何支配，需要體認(rèn)，也需要精神資源。中國(guó)古代有精神資源，比如公認(rèn)的不能“為富不仁”，既指聚集財(cái)富的過(guò)程要合乎規(guī)則和道義，也指作為富人應(yīng)該樂(lè)善好施，回饋社會(huì)。上世紀(jì)那些優(yōu)秀的中國(guó)企業(yè)家則可以為我們提供現(xiàn)當(dāng)代的精神資源。

　　三是國(guó)家制度怎么對(duì)待和引導(dǎo)創(chuàng)造財(cái)富。中國(guó)近現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了官辦、官督商辦、官商合辦、民辦、“公有”企業(yè)一統(tǒng)天下，國(guó)有民營(yíng)多元并存等多種模式的實(shí)驗(yàn)。如今，按照郎咸平的說(shuō)法，是國(guó)有和民營(yíng)的二元企業(yè)體制，重官輕民�；仡櫳鲜兰o(jì)前半葉中國(guó)民族企業(yè)的成長(zhǎng)史，可以給我們有益的啟示。今年“兩會(huì)”前夕，溫家寶總理答網(wǎng)友問(wèn)說(shuō)，“應(yīng)對(duì)這場(chǎng)金融危機(jī)應(yīng)該推動(dòng)民間資本和民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，這是一條重要的措施�！卑l(fā)展民營(yíng)企業(yè)并非度過(guò)難關(guān)的權(quán)宜之計(jì)。本來(lái)，2006年國(guó)務(wù)院就頒布了發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)的36條，可惜執(zhí)行起來(lái)阻力太大，積重難返。

總起來(lái)說(shuō)，公正評(píng)價(jià)20世紀(jì)的中國(guó)企業(yè)家，鑒往知來(lái)，還歷史一個(gè)公道，是價(jià)值觀的矯枉，也是社會(huì)發(fā)展路標(biāo)的矯正。

　　二，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的四種人，誰(shuí)最具有建設(shè)性

　　中國(guó)歷代將人分為兩類(lèi)，即治人的官與治于人的民。官是統(tǒng)治階級(jí)，細(xì)分為皇親國(guó)戚等食利者，和文臣武將等管治天下者；
民是被統(tǒng)治階級(jí)，有士農(nóng)工商之別。仿此，我將現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)大體分為四種人：掌權(quán)者、知識(shí)分子、工農(nóng)勞動(dòng)群眾和企業(yè)家。這四種人在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中所起的作用是不同的�；仡�100多年來(lái)的歷程，怎樣評(píng)價(jià)他們，誰(shuí)的貢獻(xiàn)最大呢？

　　關(guān)于掌權(quán)者。從古至今，他們?cè)谥袊?guó)都是言說(shuō)最多的。二十四史就是“帝王家譜”，帝王將相從來(lái)是中國(guó)歷史的主角�！皻v史”等于中國(guó)人的“宗教信仰”，所謂“名垂青史”，包括流芳千古，甚至哪怕是遺臭萬(wàn)年；
出將入相則是中國(guó)人的夢(mèng)想。這種對(duì)掌權(quán)者即權(quán)勢(shì)的崇拜，“古已有之，于今為烈”。主旋律的央視久播不衰的古裝電視劇，從秦皇、漢武到武媚娘、、慈禧太后，對(duì)帝王的鐘情是最能說(shuō)明問(wèn)題的。對(duì)于民國(guó)以來(lái)的政治人物，從“孫大炮”到袁世凱，到蔣介石，毛劉周朱鄧，都有不厭其煩的言說(shuō)。統(tǒng)治者的社會(huì)地位，一直是最高的，從秦始皇時(shí)代的“以吏為師”，到“文革”時(shí)期的“四個(gè)偉大”，特別是“君師合一”的偉大領(lǐng)袖兼?zhèn)ゴ髮?dǎo)師，對(duì)權(quán)勢(shì)者的崇拜確實(shí)達(dá)到了史無(wú)前例的地步。中國(guó)古代是“無(wú)官不貴，無(wú)役不賤”（明末邱園《黨人碑》）；
如今依然是“官本位”，而且地方掌權(quán)者的權(quán)勢(shì)大大超過(guò)古代的朝廷命官，可以任命下級(jí)官員（因此才有地方上的買(mǎi)官賣(mài)官案），可以征地賣(mài)地，可以批準(zhǔn)開(kāi)建大型工程……這種“官家主義”是中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)特色，我看它在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中所起的作用，主要是負(fù)面的。

　　關(guān)于知識(shí)分子。他們有一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)，他們中的先知先覺(jué)對(duì)于推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程發(fā)揮過(guò)啟蒙作用，比如19世紀(jì)的王韜、嚴(yán)復(fù)等人，后來(lái)的梁?jiǎn)⒊�—胡適—顧準(zhǔn)。在近100年來(lái)，他們中一些人堅(jiān)守良知，冒死陳言，呼吁變革現(xiàn)實(shí)，遭到了掌權(quán)者嚴(yán)酷的打壓。與盧作孚等眾多歷次運(yùn)動(dòng)中枉死的企業(yè)家不同，知識(shí)分子因?yàn)橛幸欢ǖ脑?huà)語(yǔ)權(quán)，或自訴冤抑，或有感于物傷其類(lèi)，1978年之后已有不少歷史紀(jì)實(shí)和文藝作品，為知識(shí)分子的遭際鳴不平。比如寫(xiě)反“右派”的就有電影《牧馬人》、《天云山傳奇》、《芙蓉鎮(zhèn)》等，還有陳寅恪熱等。盡管還感覺(jué)說(shuō)得很不夠，但平心而論，知識(shí)界在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所起的作用是大有疑問(wèn)的。康有為狂妄自負(fù)，成事不足，敗事有余。魯迅洞察人的“劣根性”，燭照中國(guó)歷史的黑暗和現(xiàn)實(shí)的陰險(xiǎn)，對(duì)我們知人論世有很大的幫助，但他多疑善猜、絕不寬恕的性情，對(duì)蘇俄模式的推崇以及對(duì)民主的避忌，隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換，負(fù)面的影響日重。近60年來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子，借用專(zhuān)欄作家刀爾登的概括來(lái)說(shuō)，他們中大多數(shù)是“進(jìn)則虎倀，退為犬儒”，應(yīng)該感到羞愧。

　　關(guān)于工人農(nóng)民。由于缺乏獨(dú)立思考的知識(shí)儲(chǔ)備和社會(huì)見(jiàn)識(shí)，感性多于理性，往往成了被掌權(quán)者利用的工具。慈禧太后看到工農(nóng)民眾與洋人不共戴天的“愛(ài)國(guó)主義”熱情，覺(jué)得“民氣可用”，便將“義和團(tuán)”合法化，希望借助他們打敗洋人�！拔母铩敝械乃�謂“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一切”、所謂貧下中農(nóng)手上的老繭就是上大學(xué)的“資格”，什么“工宣隊(duì)”、“貧宣隊(duì)”、“軍宣隊(duì)”占領(lǐng)上層建筑，都不過(guò)是利用工農(nóng)兵打壓政敵和“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”的政治謀略，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程造成了嚴(yán)重傷害。因此，鄧小平在撥亂反正過(guò)程中才提出要“尊重知識(shí)、尊重人才”，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。

　　那么，企業(yè)家呢？這里講的是現(xiàn)代企業(yè)家，不是胡雪巖這樣農(nóng)業(yè)時(shí)代的“紅頂商人”，也不是電視劇《大宅門(mén)》、《走西口》、話(huà)劇《全聚德》里那些舊式店主和老板。哪些人是現(xiàn)代企業(yè)家？如今有跡可尋的至少有：江蘇南通“大生”集團(tuán)的創(chuàng)辦人“狀元公”張謇，無(wú)錫梅園“面粉大王”、“紡織大王”榮氏兄弟（榮毅仁的伯父榮宗敬和父親榮德生），重慶北碚民生輪船公司的盧作孚，福建“集美學(xué)村”陳嘉庚，上海商務(wù)印書(shū)館的出版業(yè)元?jiǎng)讖堅(jiān)獫?jì)；
另外，“永久黃”的“中國(guó)化工之父”范旭東，“火柴大王”、“煤業(yè)大王”、“企業(yè)大王”劉鴻生，“棉紗大王”穆藕初，等等。這些人輝煌在上世紀(jì)前50年，可謂群星燦爛。張謇的大生紗廠，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的次年1895年籌辦，1899年開(kāi)機(jī)，所以張謇可以說(shuō)是20世紀(jì)新型企業(yè)家的第一人。這些人即所謂“民族資產(chǎn)階級(jí)”。

　　回顧一百多年來(lái)歷史，可以說(shuō)，上述四種人中，最具建設(shè)性和正向作用的是那些民營(yíng)企業(yè)家。第三部分將簡(jiǎn)略概括，這些中國(guó)企業(yè)家留給我們哪些精神財(cái)富。

　　這里需要說(shuō)明的是，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史最忌簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的思維。對(duì)于官商也不可一概而論，盛宣懷是官商，但與宋子文、孔祥熙這樣的權(quán)貴官僚還不同，雖然都是亦官亦商、以官欺商、“公私合營(yíng)”，但盛宣懷更靠近企業(yè)家。他搞重工業(yè)和基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，開(kāi)礦山、修鐵路、架電報(bào)、造輪船，雖倚靠權(quán)力和壟斷，但也做了不少開(kāi)山拓荒的事業(yè)，至少可算半個(gè)現(xiàn)代企業(yè)家。而先做洋行“買(mǎi)辦”、后做官辦公司高管，一度做過(guò)官員的鄭觀應(yīng)（1842年－1922年），不僅是著名的實(shí)業(yè)家、教育家，也是引領(lǐng)時(shí)代新潮的思想家，甚至比他的香山同鄉(xiāng)孫文孫中山更先進(jìn)。早在孫文毫無(wú)創(chuàng)意地上李鴻章“傅相”書(shū)之前，他就提出了與“兵戰(zhàn)”同樣重要的發(fā)展工商業(yè)的“商戰(zhàn)”理念，提出了“仿泰西之良法”搞立憲民主的政改思路，就精辟地將官有、民有和國(guó)際三種資本做過(guò)分析比較，從產(chǎn)權(quán)清晰化的角度主張民營(yíng)資本應(yīng)該是“商戰(zhàn)”的主角。人的思想是不受身份限制的，對(duì)于真正的先知先覺(jué)和精英來(lái)說(shuō)。

　　歷史的進(jìn)程靠的是合力。對(duì)此我們要保持清醒的認(rèn)識(shí)。掌權(quán)者（政治家）中，張之洞等辦“洋務(wù)”開(kāi)風(fēng)氣；
蔣介石抗戰(zhàn)前的10年建設(shè)，一邊削平軍閥割據(jù)求統(tǒng)一，一邊大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展速度也相當(dāng)快；
閻錫山在山西搞自治，發(fā)展工商業(yè)和教育事業(yè)成效顯著；
楊森、劉湘兩位四川軍閥，對(duì)盧作孚辦“民生”給予了全力支持；
外國(guó)資本家靠帝國(guó)主義的炮艦政策逼迫中國(guó)通商開(kāi)埠，按《共產(chǎn)黨宣言》的觀點(diǎn)起的是非常革命的歷史作用；
洋貨進(jìn)入，為民企生產(chǎn)和銷(xiāo)售先期做了市場(chǎng)推廣工作——使中國(guó)人見(jiàn)識(shí)到機(jī)器生產(chǎn)的“洋火”、“洋油”、“洋布”價(jià)廉物美。工人農(nóng)民憑他們的本能和常識(shí)，抵制烏托邦的治國(guó)亂命和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，人民公社的解體、城市非公企業(yè)的初期發(fā)展，都是自下而上由農(nóng)民和市民推動(dòng)的，甚至可以說(shuō)偷渡者冒死“用腳投票”打開(kāi)了改革開(kāi)放的缺口……用社會(huì)合力觀看問(wèn)題，比二元對(duì)立的思維更有歷史的解釋力。

　　三，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家留下了哪些精神財(cái)富？

　　上世紀(jì)的這些中國(guó)企業(yè)家、實(shí)業(yè)家留給我們的精神財(cái)富，粗略地歸納一下，主要講以下6個(gè)方面。

　　1，不恥從商，“實(shí)業(yè)救國(guó)”，做改良社會(huì)的理想主義者。

　　這里涉及到兩點(diǎn)，一是與傳統(tǒng)的抑商、賤商觀念決裂。選擇從商的“末業(yè)”，這在當(dāng)時(shí)是非常不容易的。容閎選擇留學(xué)是因?yàn)榧邑毝�上了不要錢(qián)的教會(huì)學(xué)校，鄭觀應(yīng)選擇到洋行學(xué)徒，那是童試未中之后。而張謇身為金榜題名的狀元，卻下海經(jīng)商辦實(shí)業(yè)，這在中國(guó)歷史上可謂破天荒的行徑。第二，與傳統(tǒng)的治國(guó)平天下、精忠報(bào)國(guó)觀念相聯(lián)系，張謇等名登仕籍的人（江蘇另一狀元公蘇州陸潤(rùn)庠也在張謇下海兩年后宣布去創(chuàng)辦紗廠；
咸豐朝老狀元孫家鼐命兩個(gè)兒子在上海辦面粉廠）從商，一方面是對(duì)朝廷政治腐朽的絕望，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　另一方面也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)社會(huì)風(fēng)氣的變化，使他們看到了發(fā)展工商業(yè)于國(guó)于民的重要性，他們想走“實(shí)業(yè)救國(guó)”的道路。“狀元公”張謇從事工商根本就不是為了發(fā)財(cái)，他是要實(shí)現(xiàn)“富民強(qiáng)國(guó)之本實(shí)在于工”的理想。事實(shí)上，他也是從居喪守制期間受張之洞委任“總理通海一帶商務(wù)”開(kāi)始做起。

　　那些沒(méi)有“功名”的實(shí)業(yè)家，也是一批“亂世中的理想主義者”。榮氏兄弟辦企業(yè)是“事業(yè)迷”而不是發(fā)財(cái)迷。榮德生說(shuō)哥哥榮宗敬是“大迷”，舉債購(gòu)機(jī)器擴(kuò)辦工廠是常事，他自己是“二迷”。1946年4月，榮德生在上海突然遭綁架，起初綁匪開(kāi)價(jià)贖金百萬(wàn)美元。他回答“我是一個(gè)事業(yè)家，不是一個(gè)資本家，我所有的錢(qián)全在事業(yè)上面……諸位這次把我弄來(lái)，實(shí)在是找錯(cuò)了人，不信你們?nèi)フ{(diào)查�！苯壏苏{(diào)查后，將贖金降了一半。他向綁匪要過(guò)紙筆給家人立遺囑，說(shuō)他兄弟創(chuàng)業(yè)艱難，寧可犧牲個(gè)人也要保全事業(yè)……

　　盧作孚基本上沒(méi)有資本，因此算不上資本家，他只是股份公司發(fā)起人、創(chuàng)辦人、CEO，他家股本占1/2000，股金沒(méi)分過(guò)一分錢(qián)紅利。

　　他們中的一些人辦企業(yè)，主要是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。一為國(guó)家民族爭(zhēng)利益（他們的民族主義和愛(ài)國(guó)當(dāng)然也有兩面性，既是真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)，也是對(duì)抗外國(guó)資本競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段；
流氓大亨杜月笙以及虞洽卿等人亦可作如是觀），二把辦企業(yè)當(dāng)做改造社會(huì)的大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

　　張謇在家鄉(xiāng)南通城辦企業(yè)，一開(kāi)始就有推動(dòng)地方建設(shè)和社會(huì)改造的志向。他起初名之為“村落主義”；
1908年清廷頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》后，他在南通就名正言順地推行自治，雖然還不是現(xiàn)代意義上的民主自治（與閻錫山的地方自治類(lèi)似，是開(kāi)明專(zhuān)制的地方建設(shè)，與中央大一統(tǒng)的行政管理不同）。張謇在當(dāng)?shù)剞k企業(yè)，大量吸收了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力；
修“模范路”和周邊公路，建公園，搞現(xiàn)代化城市建設(shè)的同時(shí)，辦通州師范、辦南通農(nóng)校、南通醫(yī)專(zhuān)、狼山盲啞學(xué)校、圖書(shū)館、博物苑、氣象臺(tái)、更俗劇場(chǎng)和伶工學(xué)社，也辦育嬰堂、養(yǎng)老院、殘廢院、濟(jì)良所、棲留所、貧民工場(chǎng)等慈善機(jī)關(guān)。（簡(jiǎn)要的敘述請(qǐng)參閱傅國(guó)涌著《大商人》有關(guān)章節(jié)）使南通一時(shí)成為全國(guó)的“模范縣”，南通模式在海內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響，給無(wú)錫榮氏兄弟、四川盧作孚等人很大的啟發(fā)。榮氏兄弟后來(lái)在無(wú)錫搞“勞工自治區(qū)”，并提出以企業(yè)為核心輻射建設(shè)“大無(wú)錫”的藍(lán)圖。盧作孚在重慶北碚也做了這樣的社會(huì)改造實(shí)踐。（當(dāng)代有誰(shuí)做過(guò)？好像只有孫大午想過(guò)，試過(guò)）

　　雖然這些人改造社會(huì)的夢(mèng)想最終都失敗了，其原因有國(guó)際國(guó)內(nèi)條件不成熟，無(wú)自治文化傳統(tǒng)，過(guò)于烏托邦理想化，擴(kuò)張沖動(dòng)太強(qiáng)而力不從心等多種，但他們是一批有崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感的志士仁人則毫無(wú)疑義。

　　2，不恥言利，在商言商，理直氣壯爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)自由。

　　上一條說(shuō)的是人生道路，選擇了從商；
這一條說(shuō)的是如何經(jīng)商，如何爭(zhēng)取一個(gè)適合企業(yè)發(fā)展的政治法律和社會(huì)環(huán)境。人的權(quán)利最基本最重要的應(yīng)該是生命權(quán)（免于傷害和恐懼的自由）、財(cái)產(chǎn)權(quán)和發(fā)展權(quán)，而經(jīng)濟(jì)自由則是三者的合成。

　　中國(guó)的文化傳統(tǒng)重義利之辨，恥于言利，孟子叫“何必曰利”（利是要的，但不能亮出謀利的旗號(hào)，講義就夠了，利在其中矣，祿在其中矣）。這種傳統(tǒng)是產(chǎn)生假道學(xué)、真祿蠹的溫床。當(dāng)然，傳統(tǒng)的主流文化之外也有亞文化，比如與之相反，漢代司馬遷在史記的《貨殖列傳》中寫(xiě)道：“天下熙熙，皆為利來(lái)；
天下攘攘，皆為利往。”明代異端思想家李贄說(shuō)“士貴為己，務(wù)自適”，痛斥假道學(xué)。

　　這些現(xiàn)代的企業(yè)家受西方文化影響更多。（嚴(yán)復(fù)翻譯的亞當(dāng)•斯密的名著《原富》），于1902年出版，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)引起了極大的轟動(dòng)，以致各地出現(xiàn)了多種盜版。）從生命哲學(xué)角度，相信人的自利本能，相信“經(jīng)濟(jì)人”的理性，相信市場(chǎng)；
從社會(huì)倫理角度，理直氣壯地爭(zhēng)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由也是為國(guó)家爭(zhēng)權(quán)利。利己與利人的統(tǒng)一，就是“看不見(jiàn)的手”即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理性的基礎(chǔ)。這是亞當(dāng)•斯密新思想的核心價(jià)值觀之一。這些帶理想主義的企業(yè)家深知，只有把自己的企業(yè)做大做強(qiáng)了，才能更多地回報(bào)社會(huì)，更有力地改造社會(huì)。所以，張謇、榮宗敬、盧作孚等人擴(kuò)張的沖動(dòng)很強(qiáng)烈，甚至超過(guò)了自身的能力。

　　關(guān)于這一條有兩點(diǎn)值得一提。一是民國(guó)前后一段時(shí)間，中國(guó)民辦企業(yè)發(fā)展很快，這與清末的新政、“一戰(zhàn)”造成的外國(guó)資本暫時(shí)性收縮，與軍閥混戰(zhàn)期間的地方自治和中央政府干預(yù)減少、全國(guó)性的官商壟斷勢(shì)力減弱有關(guān)系。換言之，雖然天下不太平甚至兵荒馬亂的，但經(jīng)濟(jì)自由反而比全國(guó)政局安定團(tuán)結(jié)時(shí)多一些，類(lèi)似于思想文化，也是這種時(shí)期更活躍更豐富多彩。

　　另一點(diǎn)就是，一些民族工商業(yè)主，在工人被發(fā)動(dòng)起來(lái)有了階級(jí)斗爭(zhēng)“覺(jué)悟”之后，出于對(duì)勞工勢(shì)力的恐慌，寄希望于國(guó)民黨蔣介石政府，這也是上海商會(huì)在1927年“四•一二”清共事件中支持蔣介石的緣由。但是，孫中山早就說(shuō)過(guò)“中國(guó)國(guó)民黨民生主義，就是外國(guó)的社會(huì)主義”；
蔣介石及其領(lǐng)導(dǎo)的政府。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義思潮占上風(fēng)的國(guó)際環(huán)境中，也是偏心于支持和發(fā)展國(guó)有企業(yè)的，更何況宋子文、孔祥熙等權(quán)貴要借發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)之名謀私利，這讓民間資本的發(fā)展空間日漸逼仄。于是，他們不得不一而再再而三地向南京政府爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)自由了。（對(duì)于這兩點(diǎn)請(qǐng)參閱吳曉波新著《跌蕩的一百年——中國(guó)企業(yè)的1870-1977》的第二部分《1911--1927唯一的“黃金年代”》，和第三部分《1928—1937國(guó)家主義的回歸》之“商人的抗?fàn)帯焙汀按笫站帯薄＃?/p>

　　3共生共贏，勞資兩利，明智處理己與人、近利與遠(yuǎn)功的關(guān)系。

　　亞當(dāng)•斯密在《道德情操論》中指出：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗�注定要威脅社會(huì)穩(wěn)定。”“企業(yè)大王”劉鴻生在他早年“跑街”推銷(xiāo)煤炭（威脅了打柴為生的山民的生計(jì)）時(shí)就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他說(shuō)“一人享福，萬(wàn)人受苦的日子不太平”。他的名言是“最愚蠢的人，就是想一個(gè)人發(fā)財(cái)。叫別人都倒霉�！�

　　榮氏兄弟在他們無(wú)錫的“勞工自治區(qū)”給職工提供各種福利，如一律免費(fèi)醫(yī)療（除花柳病外，實(shí)行到1936年），帶薪休假（服務(wù)一年者經(jīng)主管同意休兩周，滿(mǎn)10年者可休3周）。

　　劉鴻生在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期不裁員，而辦各種補(bǔ)習(xí)班、訓(xùn)練班，甚至送員工到國(guó)外培訓(xùn)，或請(qǐng)外國(guó)專(zhuān)家來(lái)廠傳授技術(shù)，讓碼頭公司職員都學(xué)英語(yǔ)。民生公司的章程里規(guī)定，每年從盈利里提3。5%用于職工文化事業(yè)費(fèi)，舉辦集體婚禮、集體旅游，興建圖書(shū)室、體育隊(duì)、京劇話(huà)劇川劇隊(duì)等，對(duì)職工比如今一些國(guó)企做得還要好。

　　現(xiàn)代中國(guó)最大的私營(yíng)銀行“上海銀行”的創(chuàng)辦人陳光甫，第一個(gè)推出“一元起存”、零存整取、整存零取不棄貧民的服務(wù)方式，他的口號(hào)是“人爭(zhēng)近利，我圖遠(yuǎn)功；
人嫌細(xì)微，我寧繁瑣”。正是這樣的經(jīng)營(yíng)理念使他的私營(yíng)銀行立住了腳，并且越做越大。

　　4，相信法治，反對(duì)專(zhuān)制和暴力，支持民主憲政

　　這些現(xiàn)代企業(yè)家，他們的成功靠的是自己的膽識(shí)、智慧和管理才能，而不是靠賣(mài)身投靠或權(quán)錢(qián)交易。張謇這樣的士林名人固然恥于交結(jié)權(quán)貴拉大旗做虎皮，“海歸”范旭東、穆藕初等受西式教育更以依附權(quán)勢(shì)為可鄙。范旭東說(shuō)，“兄弟相信事業(yè)的成敗，十有八九在自己，不在別人�！�1928年，穆藕初任國(guó)民政府的工商部次長(zhǎng)，有了機(jī)會(huì)貫徹執(zhí)行他的美式商業(yè)理論，相信世事百業(yè)“以法治為本”的他，主持制定了一系列工商法規(guī)，其中包括《工廠法》、《勞資爭(zhēng)議處理法》等。

　　近代史專(zhuān)家侯宜杰所著的《20世紀(jì)初中國(guó)政治改革風(fēng)潮——清末立憲運(yùn)動(dòng)史》一書(shū)論證了，企業(yè)家階層是立憲運(yùn)動(dòng)的最強(qiáng)大的推動(dòng)力量。他們?cè)谕苿?dòng)立憲法的過(guò)程中，形成了各地的商會(huì)網(wǎng)絡(luò)，有了英式商會(huì)的自治與民主管理實(shí)踐。1906的張謇等人在上海成立了預(yù)備立憲法公會(huì)，會(huì)員中一半人有辦企業(yè)的經(jīng)歷；
1908年，清廷頒布?xì)J定《憲法大綱》，宣布預(yù)備期為九年，鄭觀應(yīng)隨即寫(xiě)了一封《上攝政王請(qǐng)速行立憲書(shū)》，告誡朝廷“若不及早立憲，效法強(qiáng)鄰，尚自因循粉飾，必致內(nèi)亂，四面楚歌，悔之無(wú)及�！笨上В�讓他不幸而言中了。

　　5，重視人才養(yǎng)育，致力發(fā)展文化教育和科研

　　陳嘉庚曾說(shuō)：“國(guó)家之富強(qiáng)，全在于國(guó)民，國(guó)民之發(fā)展，全在于教育，教育是立國(guó)之本。”這種對(duì)教育的認(rèn)識(shí)在那些以實(shí)業(yè)救國(guó)為職志的企業(yè)家心中，與科舉時(shí)代中國(guó)對(duì)教育的重視是根本不同的�？婆e時(shí)代中國(guó)上下的重視教育，上焉者是把它作為牢籠天下英雄的策略，免得他們生異志異心危害朝廷；
下焉者是把它作為向上爬博取功名富貴的階梯；
教學(xué)內(nèi)容無(wú)非三綱五常做奴才的道德與知識(shí)。現(xiàn)代企業(yè)家辦教育是為企業(yè)為國(guó)家培養(yǎng)有文化懂科學(xué)技術(shù)能在全球性競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的人才，總之是為民富國(guó)強(qiáng)的總目標(biāo)服務(wù)。

　　對(duì)教育的重視不僅大言炎炎，而且不遺余力，辦出了實(shí)績(jī)的，不僅有進(jìn)士出身的張謇、張?jiān)獫?jì)，有“海歸”范旭東、穆藕初（他說(shuō)畢生最得意之教育事業(yè)，就是辦了中華職業(yè)學(xué)校和位育小學(xué)）等人，并非讀書(shū)人出身的榮氏兄弟和自學(xué)成才的盧作孚也是如此鐘情教育。盧作孚在重慶北碚，不僅辦民生小學(xué)，也辦“中國(guó)西部研究院”——民辦科研機(jī)構(gòu)；
不僅辦實(shí)體的學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)，也非常重視全員的日常培訓(xùn)，開(kāi)“朝會(huì)”，請(qǐng)各界名流來(lái)辦講座，辦企業(yè)雜志《新世界》，力圖創(chuàng)造一種新思想、新精神、新風(fēng)尚。

　　在那個(gè)新舊轉(zhuǎn)折關(guān)頭，也許是強(qiáng)烈的急迫感使然吧，重視教育和人才培養(yǎng)，可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代有志企業(yè)家的一種風(fēng)氣。民族企業(yè)家如此，官商盛宣懷創(chuàng)建了天津北洋西學(xué)學(xué)堂（后命名為國(guó)立北洋大學(xué)，即今天津大學(xué)）和南洋公學(xué)（即今上海交通大學(xué)）；
買(mǎi)辦轉(zhuǎn)官商的鄭觀應(yīng)，入民國(guó)后專(zhuān)心辦教育。更早些，鄭觀應(yīng)的香山同鄉(xiāng)、也是買(mǎi)辦出身的徐潤(rùn)，見(jiàn)英國(guó)出版商采用影印工藝來(lái)印刷圖書(shū)，不僅字跡清晰，而且可以隨意縮小放大，甚為先進(jìn)，便從國(guó)外引進(jìn)12臺(tái)輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)，雇工人500名，在上海創(chuàng)辦了同文書(shū)局（1882年）。同文書(shū)局搜羅善本，陸續(xù)影印了《二十四史》、《古今圖書(shū)集成》、《全唐詩(shī)》等國(guó)學(xué)典籍，還出版發(fā)行了大量西學(xué)圖書(shū)，彰闡新學(xué)。他們也比如今一些喜歡標(biāo)榜“儒商”的人，更有文化，做了更多的有益于開(kāi)啟民智的事。

　　6，創(chuàng)新取勝，在科技研發(fā)和管理制度的改進(jìn)上永不松懈

　　范旭東說(shuō)我“當(dāng)了褲子也要辦黃海（化學(xué)工業(yè)研究社）”，他最得力的助手和伙伴是化學(xué)家侯德榜，他從美國(guó)請(qǐng)來(lái)的化學(xué)博士（侯德榜一生在化工技術(shù)上有三大貢獻(xiàn)：揭開(kāi)了蘇爾維制堿法的秘密；
創(chuàng)立了侯氏制堿法；
后來(lái)又為發(fā)展小化肥工業(yè)作出貢獻(xiàn)）。榮氏兄弟辦企業(yè)的四原則之一就是“設(shè)備力求其新”。盧作孚十分重視在技術(shù)和管理上的創(chuàng)新，像定期航運(yùn)、穩(wěn)定運(yùn)價(jià)、規(guī)定各崗位職責(zé)，在當(dāng)時(shí)都是新鮮事。

　　此外，這些現(xiàn)代企業(yè)家注重誠(chéng)信，有強(qiáng)烈的質(zhì)量和品牌意識(shí)。

　　這與他們的愛(ài)國(guó)心、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任感有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)對(duì)外、對(duì)內(nèi)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境有關(guān)吧？有一點(diǎn)無(wú)疑很重要，他們是把企業(yè)當(dāng)千秋事業(yè)在辦，沒(méi)有“撈一把”或能忽悠就忽悠的騙子心理。你聽(tīng)，張謇將企業(yè)集團(tuán)命名“大生”（《周易》“天地之大德曰生”）；
范旭東的化工產(chǎn)品命名，精鹽曰“久大”、燒堿曰“永利”。食品業(yè)“冠生園”的創(chuàng)辦人冼冠生的經(jīng)營(yíng)理念是“本心，本領(lǐng)，本錢(qián)”，要求“一切產(chǎn)品，衛(wèi)生第一”，絕不容許用劣質(zhì)或變質(zhì)的原料做食品。偶有一批果醬出貨后發(fā)現(xiàn)有發(fā)酵變質(zhì)的現(xiàn)象，他自請(qǐng)?zhí)幏�，并率公司人員上門(mén)各店號(hào)致歉，包退包賠。這與當(dāng)下三鹿等企業(yè)在質(zhì)量問(wèn)題暴露后，通過(guò)對(duì)政府和媒體“公關(guān)”來(lái)掩蓋，完全不可同日而語(yǔ)。

　　當(dāng)然，這里是講可以垂范今人的精神財(cái)富，并不是說(shuō)那個(gè)時(shí)代的企業(yè)家都是圣賢。反例你也可以舉出來(lái)，但總的來(lái)說(shuō)，我以為如今的企業(yè)家更應(yīng)該向前人學(xué)習(xí)。

　�。ǜ鶕�(jù)2009/02/28，在“沃德財(cái)富論壇”上的演講提綱整理)

　　太湖之濱的梅園是江南著名的賞梅勝地。這里的文物石磨是原興建于1900年保興面粉廠舊址——無(wú)錫民族工商業(yè)的搖藍(lán)。近年來(lái)梅園經(jīng)過(guò)整修已煥然一新。賞梅季節(jié)從東橫山麓“梅圣”林和靖石像起，山坡上遍植了數(shù)于枝各類(lèi)品種的梅花樹(shù)，通向新建的園中園《古梅奇石圃》及樂(lè)農(nóng)別墅的途中，賞梅游客可感到“暗香流動(dòng)散清芬”。當(dāng)步行到太湖石中的紅梅與碧水相映成趣的天心臺(tái)及清芬軒地域，進(jìn)入“遙知不是玉，如有暗香來(lái)”的香雪海了。

　　梅塔——念劬塔向南有一座古色古香的“誦豳堂”大廳，掛有書(shū)法對(duì)聯(lián)古老中式家俱配有花卉盆景等，這里就是大家熟知的“楠木廳”。其中有副楹聯(lián)引起游人們的關(guān)注，也是梅園主人榮德生的座右銘：

　　發(fā)上等愿結(jié)中等緣享下等福

　　擇高處立就平處坐向?qū)捥幮羞@也是當(dāng)年，榮德生先生接待康有為的客廳，康有為在這里提筆揮毫“香海”名匾。

　　在研泉左側(cè)樹(shù)立一座榮德生銅像，記載這位著名民族工商業(yè)家愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)的功績(jī)“修橋鋪路”熱心公益事業(yè)是無(wú)錫人家喻戶(hù)曉有口皆碑的了。而且他教育兒子成為國(guó)家棟梁之才，榮毅仁擔(dān)任中華人民共和國(guó)副主席等職務(wù)。我曾在參觀后感賦七律：

　　榮公銅象立梅園，一代中華紡織賢。

　　石磨勤勞富可致，錫城公益績(jī)稱(chēng)先。

　　愛(ài)才興學(xué)棟梁育，教子佳名盛世傳。

　　今日江南遺澤在，來(lái)茲指點(diǎn)后人看。

　　江南大學(xué) 榮德生,1947; 錢(qián)穆 文學(xué)院長(zhǎng)

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