摘 要：對(duì)夢(mèng)境的書(shū)寫(xiě)，構(gòu)成了李銳、蔣韻夫婦在其作品《人間：重述白蛇傳》中敘述空間的虛境，與“實(shí)境”相互映照；敘事情節(jié)、人物性格、主旨立意更加立體深邃、意蘊(yùn)重重。在潛藏的夢(mèng)意中，粉孩兒和香柳娘均呈現(xiàn)出與日常生活迥異的本真面貌—— 一位陷入身份困境難以解脫，一位顯現(xiàn)出慈悲的神性光輝；不僅如此，粉孩兒與香柳娘這一對(duì)“畸零兒”，在夢(mèng)境中有著另類的生命體驗(yàn)與交流——他們不僅重新認(rèn)識(shí)到彼此的特殊身份（“蛇人”“笑人”），還進(jìn)行了徹底的感情宣泄，成為彼此在這世上唯一的親人。但夢(mèng)境總歸是虛幻縹緲的，注定只是現(xiàn)實(shí)痛苦的短暫游離。
　　關(guān)鍵詞：粉孩兒 香柳娘 夢(mèng)境 女神（母神）
　　“夢(mèng)是由過(guò)去和未來(lái)那些堅(jiān)實(shí)的碎片構(gòu)成的要么符合邏輯，要么隨意拼貼的圖景。引入小說(shuō)中的夢(mèng)都另有目的，此目的并非用于展現(xiàn)人物的整個(gè)一生，而只為了他醒時(shí)的那部分生活”①，通過(guò)構(gòu)建一個(gè)不受時(shí)空限制的自由維度去實(shí)現(xiàn)小說(shuō)情節(jié)的完整、思想主題的生發(fā)，以及人物性格的塑造，方式通常是復(fù)現(xiàn)過(guò)去、重構(gòu)現(xiàn)在以及預(yù)示未來(lái)。從弗洛伊德的“夢(mèng)的發(fā)生說(shuō)”來(lái)看，夢(mèng)是潛意識(shí)在睡眠狀態(tài)下不自覺(jué)的表象化活動(dòng)，是人的生活積淀的曲折反映，是清醒狀態(tài)下精神活動(dòng)的延續(xù)。潛意識(shí)是夢(mèng)發(fā)生的一個(gè)重要因素，即“日有所思夜有所夢(mèng)”。
　　潛意識(shí)原本稍縱即逝、不易察覺(jué)，但在小說(shuō)敘述過(guò)程中，相關(guān)人物總能將其敏銳“捕捉”并具象成為“夢(mèng)的主體”，極大地滿足了自己的精神需求；換句話說(shuō)，夢(mèng)境的構(gòu)造需要依托于人物情節(jié)的緊密聯(lián)系。所以，我們不難理解：《人間：重述白蛇傳》中，粉孩兒對(duì)香柳娘的好奇，是粉孩兒夢(mèng)境產(chǎn)生的原動(dòng)力。
　　一、潛藏的夢(mèng)意：夢(mèng)境所折射出人物的本真性格
　　從夢(mèng)的內(nèi)容上來(lái)看，夢(mèng)是人物內(nèi)心世界的某種表現(xiàn)形式。夢(mèng)的世界就是人物的精神世界，夢(mèng)的世界也是潛意識(shí)在夢(mèng)中物象化，是人物主觀精神的具象反映。
　�。ㄒ唬┓酆�兒隱藏的身份困境 查爾基·布考斯基說(shuō)：“每一個(gè)人，我想都有自己的怪癖，但是為了保持正常，符合世俗的眼光，他們克服了這些怪癖，因此也毀掉了他們的稟賦。”
　　通往粉孩兒夢(mèng)魂的是一條“黑路”。濃郁的黑，不僅是其夢(mèng)境的背景色，更是其精神世界的真實(shí)反映。起初，對(duì)“天賦異稟”的羞恥罪惡、對(duì)“生而不同”的隱忍壓抑、對(duì)命運(yùn)捉弄的忿恨不平，使粉孩兒看上去和每一個(gè)剛出生的普通孩子沒(méi)有任何兩樣，甚至還是“一個(gè)未來(lái)的美丈夫”“小情種”。不久之后，不滿周歲的他就在牧童悠揚(yáng)的笛聲中起舞，“小小的腦袋，一探一探……扭動(dòng)的小身體有一種奇異怪誕卻又無(wú)比熟悉的靈動(dòng)，像極了一條蛇”；四五歲的時(shí)候，“他突然迷上了捕捉”，并將自己的戰(zhàn)利品友愛(ài)地分給年紀(jì)相仿的伙伴；很快，他的天性被養(yǎng)母的恐懼和父親的教誨徹底摧毀——“你要記住，人，是不吃蟲(chóng)的啊”，“吃蟲(chóng)，會(huì)引來(lái)禍?zhǔn)�，兒，你要記下”；至此，他開(kāi)始偽裝常人而殘存于世，靈魂的另一半永遠(yuǎn)隱匿在暗無(wú)天日的密林中。“他不是追尋自我的勇士，只是一個(gè)虛弱的畸零人，無(wú)奈且痛恨著自身的分裂。他的靈魂震蕩無(wú)法依靠自己的力量止息，只會(huì)在反復(fù)中自我戕害，耗盡生命”②——這些暗色調(diào)的心理底色相互交織，導(dǎo)致粉孩兒小小年紀(jì)就陷入了極大的寂寞愁苦與掙扎委屈之中：“他向來(lái)獨(dú)往獨(dú)來(lái)，同窗們誰(shuí)也不喜歡這個(gè)陰沉的罕言寡語(yǔ)卻又總是拔頭籌的少年。”
　　香柳娘第一次潛入粉孩兒的夢(mèng)境之時(shí)，“已是黎明前最黑暗的那時(shí)辰”；夜色之濃，莫過(guò)于黎明前的黑暗，卻也孕育著破曉后的曙光。光明與清香伴隨著香柳娘如期而至，粉孩兒在香柳娘的夢(mèng)境中暫時(shí)找到靈魂的寄居之所。
　　（二）香柳娘隱匿的神性光輝 粉孩兒去尋找香柳娘的夢(mèng)魂，訝異于“那竟是十分明亮的一條路，鳥(niǎo)語(yǔ)花香”�！奥愤叄�長(zhǎng)著許多他叫不出名字的花和草”，這“花和草”定是香柳娘熟知的，它是菜園③的外化，是自然生命、蓬勃生機(jī)的象征，更是香柳娘馨香美好、純凈善良的象征：“多少個(gè)早晨，她都是和菜園一起清香地快活地迎接著這座蘇醒的城”。小說(shuō)敘述反復(fù)強(qiáng)調(diào)，香柳娘“不喜歡和人搭腔”，是個(gè)“癡女”，無(wú)法與“頭腦健全”“神智清明”的人正常交流；但卻能夠直接感應(yīng)生命自然，按照時(shí)序“種瓜點(diǎn)豆”“掐花打杈”，悉心照料著自己的“領(lǐng)地”，無(wú)師自通、自然天成。這是香柳娘的異稟、慧根，甚至是其神性④在現(xiàn)實(shí)世界的彰顯——“她臉上則常常有一種聆聽(tīng)的表情，她會(huì)把耳朵貼在樹(shù)干上，或者貼在草皮上，這種時(shí)候她顯得很靜，好像她已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，那個(gè)靜謐的地方是所有頭腦正常的人抵達(dá)不了的”。可惜的是，這超凡的靈力為凡夫俗子所不解。
　　在香柳娘的夢(mèng)境中，二人相逢于粉孩兒的隱秘之地——大草灘。與現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)的“遮丑地”不同，夢(mèng)境中的大草灘“灑滿陽(yáng)光”“野花盛開(kāi)”“蟲(chóng)聲四起”，香柳娘“坐在草叢中，抱著膝蓋，身邊是她的羊，她的小母雞”，“所有這些都充溢著春的力量，那是一種可以重新喚醒生命的能量”⑤。夢(mèng)境中的一切像極了現(xiàn)實(shí)中“香柳娘喜愛(ài)的景致”——“從這里眺望，可以看到那條十分開(kāi)闊的大河⑥……雨后初霽，則是耀眼的一條金河……泊在岸邊的木船、皮筏、飛翔的飛鳥(niǎo)、行走的駝隊(duì)，都是金色的”。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的金色照進(jìn)夢(mèng)魂，夢(mèng)境中的草灘就成為“最慈悲的一片凈土，仿佛，是專為包容他的罪、他的羞恥和痛苦而生”。粉孩兒在香柳娘夢(mèng)境中的袒露更像是對(duì)神的告解，香柳娘安慰粉孩兒時(shí)勝似一位母親（母神）的姿態(tài)，“把他被鮮血玷污的頭抱進(jìn)自己懷中”，一遍又一遍、不厭其煩地回答來(lái)自粉孩兒囈語(yǔ)般的叩問(wèn)。
　　在《人間：重述白蛇傳》的敘述中，“夢(mèng)境”不僅僅只是小說(shuō)人物“潛意識(shí)的物象化”或者是“潛在愿望的曲折達(dá)成”，更是通過(guò)構(gòu)筑一個(gè)不受時(shí)空限制、虛實(shí)相生的“自由維度”，來(lái)挖掘人物性格中隱晦艱澀、復(fù)雜多面的可能性。
　　二、顯性的夢(mèng)境：夢(mèng)境中另類的生命體驗(yàn)與交流
　　弗洛伊德說(shuō)：“正是夢(mèng)中的念頭有失體統(tǒng)才受到壓制�！雹邠�(jù)此，我們可以逆向推論：這些為“人性”所不容的欲望，就只能在夢(mèng)境中秘密釋放。具體到小說(shuō)中，香柳娘和粉孩兒，人群中的異類，只能在夢(mèng)魂中小心翼翼地舐舔彼此支離破碎的靈魂。

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