文化是了解一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家最好的“鑰匙”之一。其中，宗教文化對(duì)于洞察一個(gè)國(guó)家的文化“基因”，更有重要的作用。 　　世界上各種類型的文化傳統(tǒng)現(xiàn)象中，宗教是人類歷史上悠久而又普遍的文化現(xiàn)象。宗教不僅與人類文化在同時(shí)期形成，也是人類文化早期階段的主要表現(xiàn)形式，更是人類文化的一種重要載體。在某些特定時(shí)期或特殊的文化領(lǐng)域里，宗教也創(chuàng)造了燦爛的文化，它直接推動(dòng)了文化的發(fā)展。例如，宗教文化對(duì)古代音樂(lè)藝術(shù)、建筑美術(shù)的貢獻(xiàn)是有目共睹的，中外許多建筑藝術(shù)的典范，是在宗教的殿堂里產(chǎn)生的。在中國(guó)東北一些少數(shù)民族所信仰的薩滿教和云南一些少數(shù)民族信仰的東巴教中，我們?nèi)阅軓闹姓业揭恍┫让駛兊奈幕�遺存，甚至找到多重文化交融碰撞的痕跡。國(guó)際上，中東地區(qū)之所以長(zhǎng)期存在地區(qū)沖突，宗教是個(gè)不可忽視的因素之一�？梢赃@么說(shuō)，宗教文化是了解一個(gè)國(guó)家和民族文化的捷徑之一。傳播中國(guó)文化，如果從宗教角度講述中國(guó)的一些歷史、文化，在某種程度上能起到事半功倍的作用。
　　在中國(guó)，除了產(chǎn)生于本土的道教外，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教(新教)都是從國(guó)外傳播而來(lái)，這些宗教的文化對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活、民眾的思想觀念、道德行為、文化藝術(shù)等都產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在這些各色各樣的宗教中，有的信仰者眾，了解者也多，有的信仰者少，知道其文化奧秘者，也是微乎其微。
　　在海外，一些別有用心者炮制的有關(guān)宗教的電視片并不是客觀平實(shí)地介紹中國(guó)的宗教情況，而是顛倒是非，混淆視聽(tīng)。盡管中國(guó)國(guó)內(nèi)有一些介紹單個(gè)寺院、道觀之類的宗教片，也有一些政治性極強(qiáng)的帶有批駁色彩的介紹中國(guó)宗教的電視片，但是能從文化角度客觀、全面、綜合地說(shuō)明中國(guó)宗教的電視系列片則尚付闕如。
　　
　　360分鐘講述中國(guó)宗教
　　
　　經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間的努力，每集60分鐘的六集《中國(guó)宗教》系列片：《中國(guó)佛教》、《中國(guó)道教》、《中國(guó)伊斯蘭教》、《中國(guó)基督教(新教)》、《中國(guó)天主教》和《藏傳佛教》，終于圓滿完成。每一集片子的開(kāi)頭都由不同的鏡頭拉開(kāi)：
　　南京愛(ài)德印刷公司的車(chē)間里，包括中國(guó)少數(shù)民族文字在內(nèi)的各種文本的《圣經(jīng)》正在印刷，出了廠門(mén)，一本本裝訂整齊的《圣經(jīng)》隨即傳播到中國(guó)各地……
　　北京宣武門(mén)天主教堂，一對(duì)年輕人的婚禮正在舉行，音樂(lè)聲中，他們步入了婚姻的殿堂……
　　一個(gè)普通的星期五，馬良驥阿訇在西安化覺(jué)巷清真大寺內(nèi)虔誠(chéng)地做著禮拜。這座歷史悠久的清真寺，還珍藏著一幅中國(guó)人根據(jù)想象描繪的“萬(wàn)國(guó)朝覲麥加圖”，畫(huà)面上城池和清真寺的建筑樣式與阿拉伯地區(qū)大不相同，還保留著中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格……
　　江西貴溪縣的一座千年庭院內(nèi)，樹(shù)木蔥蘢，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，從公元七世紀(jì)的中國(guó)唐代開(kāi)始，庭院的主人一直世襲著這樣一個(gè)稱號(hào)――“天師”，這兒因此被稱為“天師府”，也成了中國(guó)本土宗教――道教的發(fā)祥地之一……
　　一個(gè)初秋的日子，河北趙州柏林禪寺傳出聲聲法號(hào)，原來(lái)這一天是明海大和尚正式成為住持的日子。一代住持任期屆滿或者圓寂以后，寺院往往要舉行隆重的“升座法會(huì)”，來(lái)祝賀新任住持的誕生……
　　當(dāng)人們看到《中國(guó)宗教》電視系列片中這些形象生動(dòng)的畫(huà)面時(shí)，都不禁為中國(guó)宗教的自由發(fā)展而感到欣喜。
　　對(duì)于這個(gè)宗教文化系列片，宗教人權(quán)專家和電視專家都予以充分肯定I海外片商和部分觀眾認(rèn)為，用360分鐘的容量講述中國(guó)宗教的情況，殊屬不易，該系列片“用嫻熟的電視語(yǔ)言充分反映了中國(guó)宗教信仰自由的現(xiàn)狀，普及了中國(guó)宗教文化知識(shí)，文化意味較強(qiáng)。風(fēng)格、基調(diào)沉穩(wěn)，符合所把握的內(nèi)容�！�
　　作為一個(gè)外宣電視系列片，成功與否，必須以海外觀眾能否接受傳播的內(nèi)容來(lái)考量。為此，作為電視對(duì)外傳播的工作者，我們制定了一個(gè)總體目標(biāo)：用國(guó)際化的電視語(yǔ)言講述中國(guó)宗教文化，即以國(guó)際化的電視制作標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合紀(jì)實(shí)拍攝；唯美造型和宗教場(chǎng)景相互運(yùn)用：人物訪談和人物生活的真實(shí)再現(xiàn)相互交融。
　　這個(gè)題材最大的難處在于：如何將看似枯燥的、書(shū)面上的中國(guó)宗教文化和真實(shí)的各大宗教種類的現(xiàn)實(shí)情況有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓海外觀眾感覺(jué)節(jié)目好看，看得懂、不枯燥。并且在這觀賞過(guò)程中，又能得到一些有趣的關(guān)于中國(guó)宗教的知識(shí)。基于此，我們不求面面俱到地講述各類宗教文化，但求用具體生動(dòng)的故事把各種宗教中最有特色的文化內(nèi)容“拎”出來(lái)。事實(shí)上，這些宗教文化的背后無(wú)不蘊(yùn)含著中國(guó)寬容、自由的宗教政策和實(shí)際情況。如果我們的電視對(duì)外節(jié)目有公信力(Credibility)，就達(dá)到了這種外宣效果；反之則毫無(wú)效果。正如托馬森(Thorson)和莫爾(Moore)1996年所說(shuō)，“無(wú)論是對(duì)信息的提供者還是對(duì)承載這個(gè)信息的渠道或媒介而言，可信度都是一個(gè)議題”[注1]。國(guó)外傳播學(xué)上公信力的定義雖仍未能形成絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但將它視為一個(gè)多面向的概念已基本取得共識(shí)。因此，換言之，《中國(guó)宗教》電視系列片實(shí)際上也是圍繞著公信力做文章的。
　　《中國(guó)宗教》的制作難度決定了在具體操作過(guò)程中，我們實(shí)際付出的精力、財(cái)力等等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)普通360分鐘的系列片。除了認(rèn)真學(xué)習(xí)中央有關(guān)宗教的政策、文件，我們觀摩了國(guó)內(nèi)外相關(guān)的宗教節(jié)目，揣摩海外電視制作人對(duì)于此類節(jié)目的制作手法，首先將自己的制作視點(diǎn)切換到海外觀眾的角度。前期的充分籌劃使得我們的節(jié)目采訪拍攝到了一些有代表性的宗教人物和寺院，這些經(jīng)過(guò)后期編輯加工也成為了節(jié)目中的“亮點(diǎn)”。比如，采訪了原全國(guó)政協(xié)副主席丁光訓(xùn)、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬良驥、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹圣潔、中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)任法融，還有年僅三十具有佛學(xué)碩士學(xué)位的中國(guó)佛協(xié)理事、四川佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、文殊院第十八代方丈宗性大師等等宗教界人士；還拍攝了諸如峨眉山、九華山、青城山、武當(dāng)山、上海徐家匯天主教堂、廣州石室教堂、金陵協(xié)和神學(xué)院、寧夏同心清真大寺等著名宗教場(chǎng)所，前期所涉及的省份達(dá)15個(gè)之多。
　　
　　《中國(guó)宗教》電視系列片攝制成功的前提
　　
　　一、對(duì)于政策性強(qiáng)、有政治敏感性的電視外宣題材，首先要做的是吃透中央的有關(guān)政策和指示精神�？梢哉f(shuō)，《中國(guó)宗教》題材所觸及的都是國(guó)內(nèi)外關(guān)注的敏感話題、敏感人物、敏感故事。對(duì)于這樣重要的外宣題材，如何做、如何側(cè)重、如何取舍內(nèi)容、如何把枯燥的內(nèi)容表現(xiàn)符合電視的收視特性，特別是如何把握其中的分寸，是十分重要的。這樣，我們?cè)诤暧^上就有了“譜”：在介紹中國(guó)豐富多樣的宗教文化的同時(shí)，對(duì)外客觀、真實(shí)說(shuō)明中國(guó)的宗教政策和展示中國(guó)宗教的現(xiàn)狀。在具體的操作上，心里也有了把持分寸的“度”�？梢哉f(shuō)正是這一個(gè)“譜”和一個(gè)“度”，使我們的制作難 度變得相對(duì)平易了。在具體的宗教外宣節(jié)目中，我們遵循這樣幾個(gè)原則：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教歷史內(nèi)容比例適當(dāng)減少，但要講這些宗教的根源和發(fā)展；在講述中，多講一些宗教在中國(guó)傳播過(guò)程中的故事，而不是講宗教本身的故事，如以洛陽(yáng)白馬寺就能充分說(shuō)明佛教傳播到中國(guó)的根源性問(wèn)題；挖掘宗教傳播過(guò)程中的外來(lái)文化和中國(guó)文化交融結(jié)合的故事；講各種宗教文化是如何在中國(guó)生根發(fā)芽的，而不是受到限制：從具體的宗教人物、故事人手，注重宗教文化、宗教政策；節(jié)目要通俗明白，解說(shuō)詞要盡量用白描的手法；用人物和故事打動(dòng)觀眾，等等。這些具有操作性的創(chuàng)作原則，使我們?nèi)珲�醐灌頂，�?chuàng)作思路豁然開(kāi)朗，為節(jié)目的攝制掃除了思路上的障礙。
　　二、注重與相關(guān)地方和部門(mén)的聯(lián)系協(xié)調(diào)，使節(jié)目拍攝順利進(jìn)行、攝制方向不致偏離。宗教節(jié)目，涉及面廣，所拍寺院和人物多，操作難度相當(dāng)大。我們?cè)诰唧w拍攝前，組織主要編導(dǎo)人員集體走訪了有關(guān)院校和各宗教協(xié)會(huì)的專家學(xué)者，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。有的專家提供了相當(dāng)有價(jià)值的線索。如佛教專家說(shuō)，成都文殊院的住持是一位中國(guó)佛學(xué)院畢業(yè)的有碩士學(xué)位的年輕僧人，能代表中國(guó)佛教界的年輕一代。我們實(shí)地采訪后，果然感到此人名不虛傳。還有一位宗教學(xué)的教授認(rèn)為，西方的有關(guān)人士，可能更注重中國(guó)基督教(新教)在中國(guó)的情況。而我們拍攝的在上海出刊的《天風(fēng)》雜志，就非常形象、有說(shuō)服力地闡明了在中國(guó)外來(lái)宗教的信仰和傳播是十分自由的�？梢允�分肯定地說(shuō)，這些專家學(xué)者的意見(jiàn)使我們少走了一些彎路。
　　三、發(fā)揮制作人員的主觀能動(dòng)性，與被拍攝的各寺院、人物融洽相處，才能保證拍攝工作深入細(xì)致。宗教節(jié)目的拍攝，離不開(kāi)各寺院和宗教人物的支持。沒(méi)有這種支持，就很難有生動(dòng)的拍攝效果。而有些節(jié)目的閃亮點(diǎn)往往是在我們與拍攝對(duì)象相互熟悉后挖掘出來(lái)的。我們?cè)陂_(kāi)機(jī)前期，就充分估計(jì)到拍攝的難度，因此在出發(fā)前，一是要編導(dǎo)們認(rèn)真學(xué)習(xí)各種宗教的禮儀；二是不但要求編導(dǎo)們拍好節(jié)目，而且要與被拍攝對(duì)象交朋友。不是說(shuō)拍完節(jié)目就了事，以后對(duì)于一些重點(diǎn)寺院和人物要經(jīng)常保持聯(lián)系。這既是個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，也是個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。像在上海拍攝時(shí)，我們專門(mén)請(qǐng)一位女編導(dǎo)提前一天與中國(guó)基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹圣潔見(jiàn)面聯(lián)系，交流思路，聯(lián)絡(luò)感情。結(jié)果次日拍攝時(shí)，曹會(huì)長(zhǎng)非常配合，還主動(dòng)邀請(qǐng)攝制組去她家做客。1931年出生的曹圣潔牧師，在中國(guó)基督教界德高望重，是家中的第三代基督徒，十多歲就決心畢生獻(xiàn)身教會(huì)。她從小學(xué)習(xí)音樂(lè)，彈得一手好鋼琴。在她家里，她自然而然地向我們展現(xiàn)了中國(guó)宗教高層人士多才多藝的一面。在西安，編導(dǎo)與中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬良驥聊得盡興，馬先生一高興還專門(mén)揮毫潑墨題了字，對(duì)我們的拍攝表示滿意。
　　
　　《中國(guó)宗教》電視系列片的攝制手法
　　
　　《中國(guó)宗教》原先有很多讓人撓頭的“難點(diǎn)”，但經(jīng)過(guò)我們的努力，也變成了“亮點(diǎn)”。之所以能這樣，在于該節(jié)目遵循對(duì)外傳播規(guī)律的同時(shí)，較為嫻熟地運(yùn)用了電視紀(jì)實(shí)語(yǔ)言，用客觀公正的視角，生動(dòng)地展示了中國(guó)宗教的方方面面，使之成為目前國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的全面反映中國(guó)宗教的電視系列片，也填補(bǔ)了影視外宣的空白。
　　一、對(duì)紀(jì)錄的內(nèi)容精心選擇、切入、有力地支撐起紀(jì)錄片的敘事單元和結(jié)構(gòu)框架。中國(guó)宗教內(nèi)容龐雜，涉及上下千年，古今中外。因此，其內(nèi)容必須有所選擇。倘若沒(méi)有說(shuō)服力的內(nèi)容上了節(jié)目，其效果很可能適得其反。所以，我們?cè)趦?nèi)容的選擇上，一方面尊重?cái)z制地宗教主管部門(mén)的意見(jiàn)進(jìn)行取舍；另一方面，將內(nèi)容根據(jù)節(jié)目藝術(shù)需要進(jìn)行結(jié)構(gòu)�！吨袊�(guó)宗教》敘事首先表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)人物和事件的精心選擇，而且由此作為切入點(diǎn)，支撐起一個(gè)敘事單元，甚至一部片子的結(jié)構(gòu)框架。
　　像《中國(guó)基督教(新教)》，我們把開(kāi)片鏡頭選擇為印刷、發(fā)行《圣經(jīng)》的忙碌場(chǎng)景。這個(gè)切入點(diǎn)，一下子形象地凸顯了在中國(guó)宗教信仰是自由的，出版也是自由的這樣一個(gè)真實(shí)情況，而且也提升了觀眾的收視欲望。其中，我們又有了對(duì)丁光訓(xùn)、曹圣潔等宗教界領(lǐng)袖人物的采訪，加上普通教徒、牧師，再以他們的故事結(jié)構(gòu)全片，使得觀眾看得下、看得進(jìn)、看得好。而在《中國(guó)伊斯蘭教》中，我們則以尋找中國(guó)最早的清真寺為結(jié)構(gòu)暗線，風(fēng)格上幾近“探索發(fā)現(xiàn)”，從容不迫地用各種故事講述了伊斯蘭教在中國(guó)的傳播及其文化特色。所以，專家們認(rèn)為，宗教的節(jié)目能駕馭成這樣，結(jié)構(gòu)清楚，敘事明白，通俗易懂，是相當(dāng)不易的。
　　二、靈活運(yùn)用多元的手法再現(xiàn)過(guò)去，為追述歷史。再現(xiàn)中國(guó)的宗教歷史文化提供了便利。講到中國(guó)的宗教，難免要對(duì)歷史進(jìn)行回顧。如何生動(dòng)地對(duì)歷史進(jìn)行還原就成了我們這個(gè)系列片中要克服的難題�！吨袊�(guó)宗教》里，以人物追訴式的同期聲再現(xiàn)過(guò)去的歷史并不是很多，但用得都非常到位。比如丁光訓(xùn)先生結(jié)合本人經(jīng)歷講述中國(guó)基督教(新教)的情況，娓娓道來(lái)，平實(shí)客觀，讓人非常感動(dòng)。成都文殊院的住持宗性的幾句話，表面上講述的是門(mén)柱上的楹聯(lián)，實(shí)際上寺廟里的楹聯(lián)也是中國(guó)文化與佛教?hào)|傳結(jié)合的產(chǎn)物，而且頗含禪意，揭示中國(guó)佛教的博大精深。對(duì)外電視紀(jì)錄片發(fā)展到今天，再現(xiàn)的方式也愈顯多樣。用人物扮演的方式重新再現(xiàn)過(guò)去的場(chǎng)景在《中國(guó)宗教》中比重極少，但很到位妥貼。像《中國(guó)天主教》里，講利瑪竇在中國(guó)傳教，就是用變焦的虛鏡頭，若隱若現(xiàn)地把久遠(yuǎn)的故事傳達(dá)給今天的觀眾。
　　三、注重對(duì)細(xì)節(jié)的開(kāi)掘和善于用各種手段凸現(xiàn)細(xì)節(jié)含義。我們對(duì)《中國(guó)宗教》有個(gè)硬性要求，就是盡量用人物、故事、細(xì)節(jié)等勾連起要表達(dá)的觀點(diǎn)和內(nèi)容，而切忌干巴巴的宗教術(shù)語(yǔ)、政策說(shuō)教。說(shuō)實(shí)話，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的觀眾，還是國(guó)外的觀眾，對(duì)宗教內(nèi)容非常了解的人不會(huì)太多。可是，如果受眾對(duì)于傳播的內(nèi)容不感興趣或看不懂，對(duì)外傳播的效果也就等于零!
　　一般而言，宗教題材的內(nèi)容，很難生動(dòng)。要么流于枯燥，圖解政策；要么就變得過(guò)于深?yuàn)W，看不懂。這似乎是個(gè)業(yè)界“共識(shí)”。而我們就是盡可能地挖掘電視本身的優(yōu)勢(shì)，讓片子變得好看、好懂；讓海外觀眾看了這個(gè)節(jié)目后能人心人腦。比如，活佛轉(zhuǎn)世制度是人們對(duì)喇嘛教感知最多的一點(diǎn)，可這制度的來(lái)由和歷代中央政府通過(guò)這個(gè)制度來(lái)認(rèn)定大活佛，觀眾知之則不多。我們就通過(guò)活佛轉(zhuǎn)世制度的創(chuàng)立、十一世班禪額爾德尼在1995年11月的坐床大典等重要細(xì)節(jié)，讓觀眾看懂其中的道理。而海外人士，對(duì)十一世班禪額爾德尼的近況知之甚少，這又是他們十分關(guān)注的。我們?cè)诠?jié)目里用上了十一世班禪額爾德尼接見(jiàn)活佛和外國(guó)宗教代表團(tuán)的場(chǎng)面后，坐床大典之后十一世班禪健康成長(zhǎng)的狀況，完全濃縮在這數(shù)分鐘的鏡頭中了。他從容不迫地接見(jiàn)宗教界外賓的鏡頭，形象地進(jìn)入觀眾耳目，勝過(guò)很多干巴巴的政策講解，收到很好的效果。
　　再如中國(guó)基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹圣潔，我們不僅記錄下她的工作、傳教的活動(dòng)，還拍攝了她的家庭生活，使節(jié)目生動(dòng)而有人情味�！吨袊�(guó)基督教》的全片格調(diào)也由于我們注重細(xì)節(jié)的把握而顯得明朗、向上。
　　四、運(yùn)用電視特技等手段，使宗教節(jié)目形神俱備、豐富多彩。宗教節(jié)目，典故多，專門(mén)術(shù)語(yǔ)和儀式多，一般觀眾如果沒(méi)有專門(mén)知識(shí)就很難看得懂。針對(duì)這一點(diǎn)，我們通過(guò)一些特技動(dòng)畫(huà)等手段，把深?yuàn)W的東西講得通俗易懂。像伊斯蘭教傳人中國(guó)后，特別是往中國(guó)內(nèi)地的傳播過(guò)程中，實(shí)際上在保持本身特點(diǎn)之外，還不斷地與中國(guó)本土文化相交融。西安著名的清真寺――化覺(jué)寺的建筑布局，充分顯示出中國(guó)建筑注重總體藝術(shù)形象的特點(diǎn)，我們就用動(dòng)畫(huà)示意，表現(xiàn)了化覺(jué)寺四進(jìn)院落，每進(jìn)院落均為四合院模式的特點(diǎn)，讓觀眾看得生動(dòng)明白，充分明了中國(guó)文化對(duì)于各種宗教的包容性。
　　五、嘗試了很多對(duì)外傳播的電視手法，以求在電視語(yǔ)言上有個(gè)較大的突破。以往此類題材節(jié)目表現(xiàn)多是中規(guī)中矩，編導(dǎo)們往往過(guò)于顧及政策，而難以在節(jié)目制作上有大的突破。但這次面臨著每集一個(gè)小時(shí)的節(jié)目時(shí)長(zhǎng)，而且還是宗教題材，這逼迫著我們必須在制作上有所創(chuàng)新，否則，節(jié)目不可避免會(huì)流于枯燥。在拍攝中，根據(jù)有些場(chǎng)景的需要，動(dòng)用了斯坦尼康、搖臂等專業(yè)工具。如在白云觀拍攝時(shí)，就根據(jù)需要，圍繞大殿上的一尊道教塑像用了斯坦尼康360度的移動(dòng)鏡頭，剪接進(jìn)節(jié)目后，富有美感和韻律。在解說(shuō)上，也一改過(guò)去形容詞和政論式語(yǔ)言居多的毛病，全部用白描通俗的平實(shí)手法，不以詞藻喧賓奪主，而以事實(shí)取勝，讓海外觀眾看節(jié)目后自己去評(píng)判，給他們以思考、評(píng)論的思維空間，相信海外觀眾的判斷力。這樣就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比某些外宣片喋喋不休的長(zhǎng)篇大論、滿堂“灌”效果好得多了。

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