近年來(lái)，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)日益顯出全球性沖擊力，中國(guó)人的民族自信心有了明顯復(fù)蘇，西方各國(guó)在此沖擊力面前又多有惶惑、恐懼、嫉妒的復(fù)雜心態(tài)和嚇唬、打壓、安撫的復(fù)雜表現(xiàn)，因而毫不奇怪，中西關(guān)系在一個(gè)新的、更高的層次上再度成為漢語(yǔ)學(xué)界的熱門話題，“民族主義”一詞的使用頻率亦隨之愈來(lái)愈高。然而無(wú)可否認(rèn)的是，迄今為止?jié)h語(yǔ)學(xué)界對(duì)該詞豐富內(nèi)涵的探討并不充分。

　　考慮到這個(gè)詞十分豐富的含義，不難發(fā)現(xiàn)，一般西語(yǔ)工具書或以之為范本的漢語(yǔ)工具書所給的定義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一般說(shuō)來(lái)，“民族主義”指的是那種對(duì)民族國(guó)家（nation－state）高度忠誠(chéng)的態(tài)度、情感和信念。它的反義詞是“國(guó)際主義”。這個(gè)詞在“冷戰(zhàn)”時(shí)期使用得較多，但隨著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的演化，現(xiàn)在已不大使用了�！懊褡逯髁x”在很多情況下是作貶義詞使用的，但也可以作中性詞使用，卻很少像其含義狹窄的兄弟“愛(ài)國(guó)主義”那樣，披上一件政治合法性外衣，便可以作為褒義詞使用了。如果說(shuō)“民族主義”是一個(gè)歧義頗多的詞，大概也不會(huì)引起太激烈的爭(zhēng)論。對(duì)于不同時(shí)代、不同國(guó)家、有著不同文化認(rèn)同或不同政治經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)上的人來(lái)說(shuō)，“民族主義”可能具有十分不同的含義，依此可以決定究竟是貶義（即用作一根大棒）、中性、還是褒義地使用它。當(dāng)然也未嘗不可以從價(jià)值論的角度將民族主義劃分為健康的或有害的、自衛(wèi)的或侵略的、開放的或封閉的類型。

　　筆者認(rèn)為，雖然討論問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)不同，也可以從知識(shí)論的角度區(qū)分出以下幾類民族主義。

　　有描述國(guó)家間的緊張以及相應(yīng)的國(guó)家民族認(rèn)同的民族主義。這是嚴(yán)格意義上的或最“正宗”的民族主義。其實(shí)，任何一個(gè)中國(guó)人，只要具有任何一門西方語(yǔ)言的初步知識(shí)，都知道nationalism（這里以英語(yǔ)為例，但在主要西方語(yǔ)言里，這個(gè)詞的詞根相同，構(gòu)詞也相似，如德語(yǔ)的Nationalismus和法語(yǔ)的nationalisme）所由出的nation一詞，既可以譯作“民族”，又可以譯作“國(guó)家”。事實(shí)上，也的確有人曾將nationalism譯作“國(guó)家主義”。一般認(rèn)為，這種民族主義萌芽于文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西歐，即民族國(guó)家形成之時(shí)。西歐各地區(qū)在種族和文化認(rèn)同上大體上是一致的，因而在中世紀(jì)可以動(dòng)員說(shuō)不同語(yǔ)言的人，多次發(fā)動(dòng)對(duì)東方穆斯林的十字軍東征（當(dāng)然，最后基督徒實(shí)際征伐的，主要已不是異教徒，而是去打異教徒比鄰的拜占庭帝國(guó)的基督徒兄弟）。法國(guó)大革命以前，西歐各國(guó)的基督徒之間也經(jīng)常有沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但這主要是不同的王權(quán)認(rèn)同之間的緊張，或一種效忠各自國(guó)王的情形。只是在法國(guó)大革命和拿破侖時(shí)期，近代意義上的民族主義才最后成形。由于已無(wú)國(guó)王可效忠，公民的政治認(rèn)同符號(hào)自然變成“民族”或“國(guó)家”。這時(shí)，由公民組成的法國(guó)軍隊(duì)具有高度的政治覺(jué)悟，樂(lè)于而且渴望為祖國(guó)而戰(zhàn)，因而表現(xiàn)出極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。隨著法國(guó)軍隊(duì)向歐洲其他民族國(guó)家推進(jìn)，近代意義上的民族主義迅速擴(kuò)散到全歐洲。一旦開始了這種擴(kuò)張，這種民族主義便不可收拾，成為一種具有極強(qiáng)動(dòng)員能力的意識(shí)形態(tài)，也表現(xiàn)出極強(qiáng)的負(fù)面效應(yīng)，即導(dǎo)致民族間沖突加劇乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)以歐洲為主戰(zhàn)場(chǎng)的兩次世界大戰(zhàn)均是這種民族主義的果實(shí)。因此可以說(shuō)，“正宗”民族主義主要是一種西方現(xiàn)象。只是由于很快又出現(xiàn)了其他類型的民族主義，甚至出現(xiàn)了一種背景和意蘊(yùn)宏大得多的“民族主義”（如此宏大，以至謂之“民族主義”是否合適已成了問(wèn)題），“正宗”民族主義反而較少見(jiàn)了。

　　這種具有宏大背景和意蘊(yùn)的民族主義，即是一些學(xué)者所謂的“文化民族主義”。文化民族主義大體上指的是一種對(duì)母語(yǔ)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。它所涉及的，并非民族國(guó)家間，而主要是各主要文明或文化體系之間的緊張。文化民族主義可以同國(guó)際脫鉤，亦即，同對(duì)國(guó)家或“民族”的政治認(rèn)同脫鉤。一個(gè)人入了美國(guó)籍的印度成年人在政治上可能效忠美國(guó)，但在此后幾十年內(nèi)仍會(huì)堅(jiān)持對(duì)印度文化的認(rèn)同，而且可能會(huì)在很大程度上將此認(rèn)同傳給其子孫。晚清的一些保守官僚之對(duì)洋夷的“奇技淫巧”一概加以否定，可視為一種較純凈的文化民族主義，當(dāng)然是一種非常不健康的文化民族主義。后來(lái)提出“中體西用”方略，已是在器物層面引進(jìn)西方文化的企圖，因而已非純?nèi)坏奈幕�民族主義。一些美國(guó)漢學(xué)家如費(fèi)正清、史華茲喜歡使用的“文化主義”就是這種民族主義，盡管他們也用它來(lái)描述“中體西用”式的改良主義。熊十力以來(lái)的當(dāng)代新儒家因堅(jiān)持中國(guó)文化的根本理念，往往被看作文化民族主義者，但他們的信仰顯然算不上純粹，因?yàn)樗麄兛梢圆患优�判地全盤認(rèn)可西方文化中的民主與科學(xué)；
而一般被看作“全盤西化”論者的胡適，其傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)功底比同時(shí)代其他反傳統(tǒng)主義者深得多，況且他一到國(guó)外就當(dāng)仁不讓，一變而成為民族文化的捍衛(wèi)者了。文化民族主義的緊張可能出現(xiàn)在主權(quán)國(guó)家間，主權(quán)國(guó)家群間、或主權(quán)國(guó)家內(nèi)。由于這種民族主義的概念涵蓋面甚廣，對(duì)文化間的不同甚至相互沖突的價(jià)值理念涉及甚深，也由于民族主義的概念在其他意義上的廣泛使用，因而迄至今日，是探討得最不夠的民族主義類型，在九十年代中國(guó)的特定語(yǔ)境中，也最有可能引起爭(zhēng)議。

　　在一個(gè)主權(quán)國(guó)家內(nèi)，由于宗教、語(yǔ)言、種族、經(jīng)濟(jì)、歷史、地域等方面的差異，不同的社會(huì)群體間可能會(huì)出現(xiàn)緊張或沖突，與之相應(yīng)的群體認(rèn)同可以稱為“地方民族主義”。印度、英國(guó)、前蘇聯(lián)、甚至當(dāng)前的俄羅斯便為這種民族主義所困擾。中國(guó)也有類似問(wèn)題。由于達(dá)賴?yán)�嘛長(zhǎng)期流亡在外，把西藏看得神秘兮兮的西方人對(duì)之又抱有一種戀物僻般的興趣，于是在西藏問(wèn)題上，“正宗”民族主義的始作俑者會(huì)使用雙重標(biāo)準(zhǔn)，陣發(fā)性地表現(xiàn)出我們熟知的那種國(guó)際主義情操。結(jié)果是，西藏問(wèn)題被國(guó)際化，中國(guó)也就更為地方民族主義傷腦筋了（當(dāng)然這并非意味著中國(guó)沒(méi)有其他類型的地方民族主義問(wèn)題）。也應(yīng)看到，蘇聯(lián)解體時(shí)，各加盟共和國(guó)的原地方民族主義隨著新國(guó)家的成立和新使館色設(shè)立，搖身一邊即成為“正宗”的民族主義了。近一兩年盧旺達(dá)的部族仇殺大體上也可歸入此一類型，只是沖突各方的部族認(rèn)同太明顯，幾可稱為“部族主義”了（應(yīng)注意它同種族主義的區(qū)別）。

　　也有這么一種民族主義，它似乎不太在意民族的文化認(rèn)同，卻十分在乎民族的政治認(rèn)同。它可以擺出一副徹底放棄民族文化認(rèn)同的姿態(tài)，但對(duì)民族的主權(quán)和獨(dú)立，對(duì)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的榮衰強(qiáng)弱十分關(guān)心，也就是說(shuō)，對(duì)民族、國(guó)家的高度忠誠(chéng)可以同對(duì)民族文化的認(rèn)同分離―― 是謂“政治民族主義”。明治維新時(shí)期的日本、五四時(shí)期以來(lái)的中國(guó)、一戰(zhàn)后一二十年間的土耳其出現(xiàn)了一種一方面激烈抵抗西方帝國(guó)主義的壓迫和擴(kuò)張，另一方面積極引進(jìn)消化西方文化和制度的民族主義。這些都是典型的政治民族主義。

　　還有這么一種全球性現(xiàn)象：為維護(hù)本民族的經(jīng)濟(jì)利益而采取種種比較有道理或不太有道理、比較明智或不太明智的政治經(jīng)濟(jì)手段，甚至不惜使用意識(shí)形態(tài)手法，鼓動(dòng)全體人民抵制外國(guó)貨――是謂“經(jīng)濟(jì)民族主義”，或“商業(yè)民族主義”。好在隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益成為全球概念，隨著國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，這種民族主義正日益遭到淡化。在產(chǎn)生“正宗”民族主義的歐洲，近二三十年來(lái)歐洲一體化過(guò)程愈來(lái)愈快，一體化程度亦愈來(lái)愈高，以至近年來(lái)出現(xiàn)了明顯的政治聯(lián)合的趨勢(shì)。這是否意味著，在法國(guó)大革命兩百年后，歐洲終于走上了一條與民族主義擴(kuò)張相反的普世化道路？雖然目前看來(lái)這種普世化主要只是經(jīng)濟(jì)意義上的，從地域角度看也只是局部性的，但終究不失為一種值得歡迎的景象。如果不怕被人貼上“經(jīng)濟(jì)決定論”的標(biāo)簽，甚至不妨說(shuō)，人類是最終擺脫那一直未能使他們十分心安理得的“民族主義”觀念，最先得走的一步便是這種經(jīng)濟(jì)普世主義。

　　更有“語(yǔ)言民族主義”。這種態(tài)度主要盛行在一些有過(guò)殖民主義歷史的國(guó)家，但在政治性的殖民主義已成為過(guò)去以后，也仍然會(huì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。它總是強(qiáng)調(diào)本民族語(yǔ)言是何等“先進(jìn)”、何等優(yōu)美、何等富于表現(xiàn)力，以該語(yǔ)言為載體的民族文學(xué)是何等精深博大，具有何等程度的普世性�，F(xiàn)在的法國(guó)和從前的蘇聯(lián)便是這樣的例子。有時(shí)，這種語(yǔ)言自戀未免顯得可笑，但在英語(yǔ)攜著它那可口可樂(lè)麥當(dāng)勞肯德雞邁克·杰克遜資本主義流行文化鋪天蓋地泛濫全球的情況下，仍不失為一種健康的制衡因素。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，甚至在當(dāng)前，中國(guó)有一種反方向的語(yǔ)言民族主義，即自認(rèn)為漢語(yǔ)“落后”、不優(yōu)美、不具表現(xiàn)力，因而對(duì)其未能哺育出莎士比亞和愛(ài)因斯坦相對(duì)論，甚至對(duì)未能先天地具有性、數(shù)、格和動(dòng)詞詞尾變化而嘆息，而痛心。于是所有西方語(yǔ)言都是“好聽”的，于是有這么一些流行論調(diào)：法語(yǔ)優(yōu)美、德語(yǔ)精密、英語(yǔ)表現(xiàn)力豐富、意大利語(yǔ)富有歌唱性……。國(guó)人可能沒(méi)注意到，這些論調(diào)其實(shí)是從西方通俗小冊(cè)子一類東西譯過(guò)來(lái)的，是西方人自我稱美的話。更沒(méi)有人會(huì)想到，迅速變遷中的漢語(yǔ)可能同樣“好聽”，可能同樣具有西語(yǔ)自封的優(yōu)點(diǎn)，甚至具有他們所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)，例如文言文的簡(jiǎn)潔�？紤]到漢語(yǔ)是一門歷史悠久、使用人口最多、承載著極為豐富文化的語(yǔ)言，這情形就更荒謬了。

　　最后不難發(fā)現(xiàn)。地球村里還存在著一種“足球民族主義”。這種民族主義的民族意識(shí)的專門化程度相當(dāng)高。它對(duì)上述幾方面的民族利益似乎都不甚關(guān)心，卻萬(wàn)分在乎本國(guó)足球隊(duì)在國(guó)際賽事中是輸還是贏。如所周知，在最近一二十年中，這種民族主義在歐洲一些國(guó)家時(shí)有宗教般虔誠(chéng)和狂熱的表現(xiàn)，這就難免發(fā)生一系列戲劇性事件，難免一次即出現(xiàn)十幾甚至上百個(gè)殉“道”者。在中國(guó)，由于國(guó)家隊(duì)一次又一次不盡人意的表現(xiàn)，結(jié)果自然是球迷們的民族自信心一次又一次受挫。

　　當(dāng)然，上述各類民族主義概念都不可能出于某種純凈的狀態(tài)，而是犬牙交錯(cuò)、相互涵蓋、彼此影響的，只是因分析和討論問(wèn)題的方便才有使用價(jià)值。難道“政治民族主義”絲毫不包含“文化民族主義”成分？難道“經(jīng)濟(jì)民族主義”不帶一丁點(diǎn)兒“文化民族主義”和“政治民族主義”的氣味？難道“語(yǔ)言民族主義”不染上哪怕一縷“文化民族主義”的色彩？就連最專門化的“足球民族主義”。其背后也難免隱藏著其他類型的民族主義動(dòng)能，或者干脆地說(shuō)，就是由它們發(fā)動(dòng)起來(lái)的。不過(guò)最值得學(xué)界人士關(guān)心的，可能還是中國(guó)語(yǔ)境中“文化民族主義”與“政治民族主義”的關(guān)系。西人東來(lái)以前，中國(guó)絕對(duì)不是一個(gè)近代意義上的民族國(guó)家，而是一個(gè)處在統(tǒng)一皇權(quán)下的巨大文明社會(huì)，或者說(shuō)一個(gè)以巨大的統(tǒng)一國(guó)家之形態(tài)出現(xiàn)的文明體系�？紤]到這種國(guó)家樣式的文明在歷史上存在的連續(xù)性和長(zhǎng)期性，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是世界文明史上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)現(xiàn)象。當(dāng)然，類似于西方近代以來(lái)的民族國(guó)家，中國(guó)歷史上也并非沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相互征戰(zhàn)的諸侯國(guó)。但除了在一些基本的文化觀念上，這些諸侯國(guó)在語(yǔ)言、文字、衡量度，以及其他文化和制度方面都不是統(tǒng)一的。或許是由于梁漱溟意義上的文化“早熟”，中國(guó)在秦漢時(shí)代就已演變?yōu)橐粋�(gè)普世性的大一統(tǒng)大帝國(guó)。統(tǒng)一意味著和平�？紤]到西方歷史上可比的奧古斯都時(shí)代所謂“羅馬和平”轉(zhuǎn)瞬即逝，中國(guó)歷史上統(tǒng)一和平的長(zhǎng)期性及所覆蓋地域的廣博性不能不算一大成就。當(dāng)然，和平也意味著華夏文明自此將從“早熟”演化至“過(guò)熟”，其實(shí)負(fù)面性越到后來(lái)便越充分地表現(xiàn)出來(lái)。

　　當(dāng)西方人已發(fā)展出具有強(qiáng)大政治動(dòng)能的近代民族主義（千萬(wàn)不要忘記這種民族主義也可能釋放出巨大的破壞性力量）的文明樣式時(shí)。把他們凝聚在一起的，主要是一些根本的文化理念，或者說(shuō)是其共同的文化認(rèn)同。當(dāng)然，書生士人除了除了這種文化認(rèn)同外，還有對(duì)皇帝這一國(guó)家象征的政治認(rèn)同。一般百姓雖不能說(shuō)全然缺乏這種政治認(rèn)同，但他們的認(rèn)同顯然很弱，不然為什么在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，當(dāng)清朝守軍浴血奮戰(zhàn)抗擊入侵中國(guó)的英國(guó)人時(shí)，許多清朝群眾會(huì)躲在珠江沿岸叢林里隔岸觀火看熱鬧呢？一些清朝老百姓甚至賣水、食物和其他補(bǔ)給品給英國(guó)人，甚至給他們指路帶路。拿現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)看，這是十足的賣國(guó)叛國(guó)行徑。只是又過(guò)了幾十年，中國(guó)人才認(rèn)識(shí)到，不建立現(xiàn)代意義上的國(guó)家，不發(fā)展現(xiàn)代民族意識(shí)（此任務(wù)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大體完成），便不可能進(jìn)行充分的民族動(dòng)員，便不可能自強(qiáng)。在此意義上，晚清至1949年以前的中國(guó)歷史，是從文化主義向民族主義轉(zhuǎn)化、從國(guó)家樣式的文明向現(xiàn)代樣式的國(guó)家轉(zhuǎn)型的歷史。

　　再次過(guò)程中，自晚清至民初，學(xué)習(xí)西方的中國(guó)人經(jīng)歷了從器物到制度，從制度到文化理念的轉(zhuǎn)變。但這種轉(zhuǎn)變未嘗沒(méi)有代價(jià)。不僅“體”與“用”的內(nèi)涵及相互關(guān)系發(fā)生了深刻變化，而且以文化而非種族、語(yǔ)言、地域?yàn)檎J(rèn)同符號(hào)的“天下”，最后竟被降格到一個(gè)普通的“國(guó)家”或“民族”的水平。換言之，主要以儒家文化為認(rèn)同符號(hào)的普世性的文化主義，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　最終為現(xiàn)代意義上區(qū)域性的民族主義所取代，或者說(shuō)，國(guó)家樣式的文明終于變型為現(xiàn)代樣式的國(guó)家。何以會(huì)出現(xiàn)這種局面？清末至五四的中國(guó)人逐漸清楚地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)要自強(qiáng)，僅僅模仿西方人的船堅(jiān)炮利是無(wú)法取得成功的，非得深入接受西方的制度以及文化理念不可，而堅(jiān)持傳統(tǒng)天下觀與這一目標(biāo)又不可能不發(fā)生矛盾。這也就是梁?jiǎn)⒊�意義上的“保教”與“保國(guó)”上的沖突。文化性的民族主義顯然需要讓位于一種政治性的民族主義。這種民族主義雖然否棄傳統(tǒng)文化認(rèn)同，卻是一條最有可能恢復(fù)國(guó)家主權(quán)，最終趕上西方強(qiáng)國(guó)的道路。

　　然而從邏輯上講，政治民族主義的方略不可能不淪為一種靈魂的典當(dāng)，即以犧牲民族文化的根本理念來(lái)?yè)Q取國(guó)家的主權(quán)、尊嚴(yán)和強(qiáng)盛，因此從根本上說(shuō)是一種權(quán)宜之計(jì)。問(wèn)題在于，政治民族主義雖然并非不可以否定民族文化，甚至否定民族之所以成為民族的那些根本理念，而且這樣做在當(dāng)時(shí)歷史條件下也不無(wú)道理，但這種否定終究得有個(gè)限度，否則民族何以稱其為民族？而中國(guó)的問(wèn)題恰恰在于民族文化的自我否定過(guò)了頭。這里，不妨將猶太人和中國(guó)人加以比較。猶太民族自羅馬帝國(guó)時(shí)期起便失去了家園，經(jīng)歷了近兩千年的“大流散”（Diaspora）。然而這只是身體和地理意義上的流散，因?yàn)楠q太人是一個(gè)以文化、宗教異常緊密地凝聚起來(lái)的民族。其文化凝聚力之強(qiáng)乃舉世罕見(jiàn)，近代以來(lái)的全球性世俗化浪潮（這意味著文化融合）也未見(jiàn)得把它削弱了多少。隨著以色列國(guó)家的建立，猶太人的流散基本上結(jié)束了。對(duì)比之下，華夏民族大體上說(shuō)雖沒(méi)有經(jīng)歷身體和地域的流散，但自清末便開始了精神上的“大流散”，目前仍然處于此流散中，似乎還望不到盡頭。

　　當(dāng)然，十二億人統(tǒng)一在一個(gè)政治實(shí)體之內(nèi)這個(gè)事實(shí)本身，對(duì)精神流浪中的華夏民族未嘗不是一種補(bǔ)償。以十分有限的國(guó)力，中國(guó)從本世紀(jì)的六、七十年代起就發(fā)揮了相當(dāng)重要的國(guó)際作用，這不能說(shuō)不是統(tǒng)一大國(guó)的地位使然。八十年代后國(guó)力的快速增長(zhǎng)，使這種大國(guó)地位的作用更加突出了。但也應(yīng)清醒地看到，中國(guó)為此也并非沒(méi)有付出代價(jià)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)意味著全球經(jīng)濟(jì)的一體化程度越來(lái)越高，隨之而來(lái)必然是西方式的通俗商業(yè)文化對(duì)現(xiàn)存民族文化的進(jìn)一步侵蝕。中國(guó)人的精神縹緲，豈不將更加嚴(yán)重？好在與此同時(shí)，中國(guó)人的文化自信心也有相當(dāng)程度的復(fù)蘇，對(duì)先前在文化上的過(guò)度自我否定已有比較深刻的反省。照此發(fā)展下去，政治民族主義話語(yǔ)之在較大程度上被更正，民族文化在中國(guó)人的心靈中之回歸到一個(gè)較高的位置，即，民族文化，尤其是一些具有根本意義的民族文化理念之恢復(fù)其應(yīng)有地位，當(dāng)并非不可能，而民族文化的根本理念不恢復(fù)其在民族心靈中的應(yīng)有地位，中國(guó)人心靈的流浪就不會(huì)結(jié)束，中國(guó)人就仍然會(huì)處在精神“大流散”中。在此意義上，當(dāng)代新儒家所做的工作雖有諸多不足，需要補(bǔ)充和完善。但具有方向性的重要價(jià)值則無(wú)疑。

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