歐陽(yáng)君山：中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明
發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
[內(nèi)容提要]
中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明“師夷長(zhǎng)技以制夷”，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)證明中華文明，完成一次巨大的顛覆，一方面是平反了許多原被認(rèn)為不太好或不太現(xiàn)實(shí)的觀念，如自利，虛榮，無(wú)私，大自然，窩里斗，一盤散沙，中華民族性，中華文明；
另一方面又要求重新思考許多原被認(rèn)為是十分正面甚至非常好的理念，如平等，自由，民主，組織化，現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)，市場(chǎng)制度，西方文明。
雖然完成一次巨大的顛覆，但中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明舉重若輕，最合于西方哲學(xué)所謂的“奧卡姆剃刀”的精神，也最合于自然科學(xué)所講的美學(xué)原則，因?yàn)樗娜考耶?dāng)不過就兩下子——一個(gè)邏輯原子和一個(gè)公設(shè)：
邏輯原子：“我”就是“我”，人是圍繞“我”的一種圓運(yùn)動(dòng)；
公設(shè)：“我”這一圓運(yùn)動(dòng)的圓心是別人對(duì)“我”的注目禮。
邏輯原子不證自明，而且是人所能有的唯一的不證自明，因?yàn)椤拔摇辈豢赡茉賾岩伞拔摇保?br>公設(shè)是假設(shè)的，就像幾何學(xué)上“兩點(diǎn)之間線段距離最短”一樣，雖不能證明，但符合經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，人人渴望注目禮，沒有誰(shuí)不希望被別人認(rèn)可與賞識(shí)。
而這一個(gè)邏輯原子和一個(gè)公設(shè)概括起來(lái)講就是我們通常所講的人性自利，人是圍繞“我”的一種圓運(yùn)動(dòng)和這一圓運(yùn)動(dòng)的圓心是別人對(duì)“我”的注目禮是對(duì)人性自利進(jìn)一步的描述。從方法論上講，怎么樣描述一個(gè)問題或一件事物是非常重要的。我講一個(gè)小故事，這個(gè)故事可能大家都聽說(shuō)過。
有兩個(gè)賣早餐的，一個(gè)在街東邊，一個(gè)街西邊，比鄰而賣，而且都是賣面條和粥，外加茶葉蛋。但一個(gè)生意好一些，一個(gè)生意差一些，尤其是差在茶葉蛋上，街西邊的那一家一早晨下來(lái)賣不了幾個(gè)茶葉蛋。
原因何在呢？地理位置一樣，客源沒什么差別；
茶葉蛋也一樣，質(zhì)量沒什么差別，差別是在于攤主在推銷茶葉蛋時(shí)問法不一樣，幾乎賣不了幾個(gè)茶葉蛋的是這樣問：客官，您好！您要不要茶葉蛋？這樣一問，不要的肯定不要了。而賣得好的是這樣問：客官，您好！您是要一個(gè)茶葉蛋，還是兩個(gè)茶葉蛋？這樣一問，不怎么想要茶葉蛋的也要了！
這就是兩種不同的提問帶來(lái)的兩種不同的效益，所以營(yíng)銷學(xué)很重視描述，講究提問。事實(shí)上，做學(xué)問也是這樣，我記得大科學(xué)家愛因斯坦說(shuō)過這樣的話，正確地描述問題就是問題解決的一半。我覺得愛因斯還說(shuō)得不夠，應(yīng)該這樣說(shuō)，正確地描述問題就是問題的全部解決。
在關(guān)于人性自利這樣的描述下，我們緊緊抓住這一個(gè)邏輯原子和一個(gè)公設(shè)，就可以推演出13個(gè)重要定理或結(jié)論，這13個(gè)重要定理差不多就能夠推演人類的全部歷史。
第1級(jí)推演：注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)。
第2級(jí)推演：暴力無(wú)效用。
第3級(jí)推演：養(yǎng)人方能服人。
第4級(jí)推演：社會(huì)舞臺(tái)，文化游戲。
第5級(jí)推演：不在一條直線上的三方確定一個(gè)政治平面。
第6級(jí)推演：無(wú)私實(shí)現(xiàn)自我。
第7級(jí)推演：領(lǐng)導(dǎo)人不可或缺。
第8級(jí)推演：人生的終極意義是征服自己。
第9級(jí)推演：窩是暴力的邊界。
第10級(jí)推演：組織化導(dǎo)致“宏觀窩里斗”。
第11級(jí)推演：道法自然。
第12級(jí)推演：工業(yè)文明前途不妙。
第13級(jí)推演：人類未來(lái)必須大力以中華文明為師。
首先感謝天則所給我這么一個(gè)機(jī)會(huì)，感謝茅老、張老和盛洪所長(zhǎng)的關(guān)愛和支持，使我這么一個(gè)無(wú)名小輩登上了我仰慕已久的天則講壇。京師之地，人文薈萃，高手熙熙，大師攘攘，好不熱鬧，我何言哉！所以要感謝天則所以天為則、天下為公的大胸懷。
在這里，我也要特別向中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社總編鄒東濤先生表示感謝，他是第一位在公開場(chǎng)合支持我這個(gè)無(wú)名小輩的思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。2004年10月，在王志華先生《大系統(tǒng)價(jià)值學(xué)說(shuō)：變革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，鄒總坦言，君山所作的“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”令人耳目一新，極有價(jià)值，極其重要。
我所報(bào)告的題目叫“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”，也可以叫作“人類歷史的邏輯推演”。需說(shuō)明的是，這里面要證明的中華文明實(shí)質(zhì)上是一系列判定中華文明的命題合在一起的一個(gè)代稱。報(bào)告內(nèi)容是我的拙作《天下——中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》的思路和大綱，而該書又是我的長(zhǎng)篇哲學(xué)隨筆《東方紅——人世真理和人類命運(yùn)》的主要框架，所以我今天的報(bào)告實(shí)質(zhì)上也就是我《東方紅——人世真理和人類命運(yùn)》的主要框架。
純粹內(nèi)視：一種究竟的認(rèn)知方法
《東方紅——人世真理和人類命運(yùn)》完成了一個(gè)新的哲學(xué)體系，她也提出了一種新的認(rèn)知方法論，《天下——中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》所貫穿的也是這一新的認(rèn)知方法論，但由于篇幅有限，我在這本書里面沒有交待，所以我在這兒先簡(jiǎn)單交待一下我的認(rèn)知方法論。古話說(shuō)得好：授人以魚，不如授人以漁。
一談到認(rèn)知方法，我們通常都會(huì)想到歸納和演繹。的確，歸納和演繹是我們認(rèn)知世界和求索真理的兩種主要方法。為什么我們相信每個(gè)人都會(huì)死去？因?yàn)閺埲懒�，李四死了，王五死了，孔夫子走了，毛主席也走了，于是我們歸納得出：人都有一死。為什么我們相信從北京直飛上海要最快、從東京直飛南京也最快、從廣州直飛長(zhǎng)沙還最快？不因?yàn)閯e的，只因?yàn)槲覀兿嘈艃牲c(diǎn)之間直線距離最短，由此我們演繹得出：從北京直飛上海要最快、從東京直飛南京也最快、從廣州直飛長(zhǎng)沙還最快。
可歸納和演繹都是有缺陷的，演繹的缺陷是在于我們首先就必須貢獻(xiàn)信仰，我們并不能證明演繹所秉持的公理或公設(shè)，一部分哲學(xué)家甚至因?yàn)檠堇[的這個(gè)缺陷而走向了先驗(yàn)論，比如柏拉圖，再比如萊布尼茨；
歸納的缺陷是在于我們永遠(yuǎn)也難得有信念——這一點(diǎn)已經(jīng)由英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨旗幟鮮明地指出，因?yàn)闅w納依賴于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是有限的，甚至有可能變動(dòng)，我們已經(jīng)看到一千零一只、百萬(wàn)零一只、億萬(wàn)零一只天鵝是白色的，但我們也不能就說(shuō)所有的天鵝都是白色的。開句玩笑，歸納法盡管可以瞎忙乎，手里面捏的證據(jù)是越來(lái)越多，以至于堆積如山，但歸納法永遠(yuǎn)也生不出真理的兒子。
為解決歸納和演繹的缺陷問題，多少哲學(xué)家絞盡腦汁，費(fèi)盡心機(jī)，最有趣的便是德國(guó)哲學(xué)家康德所提出的“先天綜合判斷”方案。先天綜合判斷揉合經(jīng)驗(yàn)性和所謂知性，協(xié)調(diào)先天與后天，看起來(lái)美妙絕倫。其實(shí)，這只是康德為歐氏幾何所拍的一個(gè)哲學(xué)馬屁。在康德看來(lái)，體系宏大、推演嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W氏幾何是絕對(duì)正確、神圣先驗(yàn)的，他是心悅誠(chéng)服而效馬屁之勞的。如果康德能夠親見非歐幾何的崛起，我認(rèn)為他是決不會(huì)論什么先天綜合判斷的。這或許也是康德的時(shí)代局限性吧！
在西方哲學(xué)史上，認(rèn)知方法論的一個(gè)真正進(jìn)步是發(fā)生在當(dāng)代英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾手里面。波普爾一方面對(duì)歸納法不滿，他說(shuō)過，我的觀點(diǎn)是：沒什么歸納法。另一方面，作為一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)家，波普爾更不信仰什么先驗(yàn)論。像康德一樣，波普爾事實(shí)上也對(duì)先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)作了一個(gè)糅合，區(qū)別是在于：波普爾認(rèn)為人頭腦中所有的只是猜測(cè)，而不是什么的神圣先驗(yàn)；
經(jīng)驗(yàn)所起的作用也不是證實(shí)，而是證偽，人類的認(rèn)知是一個(gè)猜想和試錯(cuò)的過程。這就是波普爾的證偽論，有時(shí)候也稱為試錯(cuò)論。
波普爾對(duì)證偽論是非常自信的，認(rèn)為這符合任何人類的認(rèn)知發(fā)展史，自然科學(xué)更是從猜想和試錯(cuò)這樣一步步走過來(lái)的。但波普爾實(shí)際上并沒有脫離經(jīng)驗(yàn)論，他只是把經(jīng)驗(yàn)的作用從證實(shí)說(shuō)成是證偽，如此而已。事實(shí)上，證偽論只是換一個(gè)說(shuō)法，權(quán)作邏輯上的自我安慰，它太難于操作了。比方我們提出這樣一個(gè)顯而易見不合常理的猜想：宇宙中存在著不死之人。波普爾怎么證偽呢？要證偽這一個(gè)猜想，波普爾就必須打著燈籠找遍全宇宙，這可能嗎？波普爾指責(zé)證實(shí)太易找了，占星術(shù)士們都可以輕而易舉地為自己的歪理邪說(shuō)找到形形色色的證據(jù)和證實(shí)，卻不知他所提出的證偽又太難尋了。
人類的認(rèn)知方法能不能超越歸納法和演繹法，甚至也超越證偽論呢？回答是肯定的！我所提倡的純粹內(nèi)視就是這樣一種認(rèn)知方法論。接下來(lái)我就簡(jiǎn)單地介紹一下純粹內(nèi)視，我把人類的理性精神或者說(shuō)邏輯方法分作兩種：一種是外視理性，一種是內(nèi)視理性。所謂純粹內(nèi)視，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是內(nèi)視理性之登峰造極。
什么是外視理性呢？從基礎(chǔ)到上層建筑，從已知到未知，從前提到結(jié)論，從公理到定理，從原因到結(jié)果，從舊判斷到新命題，從單一命題到復(fù)合命題，從小范圍的判斷到大范圍的命題，一言以蔽之，外視理性是從有到有：從已有到未有，從前有到后有，從小有到大有，從舊有反新有，從單有到復(fù)有，從少有到多有，一切的從有到有的思維形式都屬于外視理性，外視理性涵蓋了形式邏輯所談?wù)摰难堇[和類比，歸納也包括在內(nèi)。下面的笑話能夠很好地說(shuō)明外視理性的特點(diǎn)：
在飛機(jī)上，一個(gè)小伙子和一位老人并排坐著。
“請(qǐng)問，現(xiàn)在幾點(diǎn)鐘？”
老人回答說(shuō)：“我不能告訴你，我要是告訴你現(xiàn)在幾點(diǎn)仲，你就會(huì)向我表示感謝。這樣，話匣子一打開，就不容易收?qǐng)隽�。再過一會(huì)兒，我們就會(huì)一道下飛機(jī)。在機(jī)場(chǎng)上，你就會(huì)請(qǐng)我進(jìn)咖啡館，我也會(huì)請(qǐng)你到我家去做客。我家里有一個(gè)小女兒，她長(zhǎng)得很漂亮。于是，你就會(huì)愛上了她，她也會(huì)愛上了你。然后你們就決定結(jié)婚。可是，你要知道，我不會(huì)把女兒嫁給一個(gè)連手表都沒有的窮光蛋。”
從一句話引出一大串的話，這就是外視理性。歐氏幾何就正是外視理性所構(gòu)筑的摩天大樓，從5個(gè)公設(shè)、5個(gè)公理和23個(gè)概念演繹出467個(gè)定理，從形式上講，這難道不也是一句話引出一大串的話嗎？
外視理性是西方學(xué)術(shù)的特長(zhǎng)，放目西方學(xué)術(shù)，從古到今，跳入眼中是一座座形式體系的高山，如歐氏平面幾何，如牛頓經(jīng)典力學(xué)，如希爾伯特的《幾何學(xué)基礎(chǔ)》，這些都是外視理性所成就，沒有外視理性的從有到有，形式體系的建立是不可能的。
但外視理性有一個(gè)缺陷，這就是外視理性必須從有到有，而所謂的“已知有”實(shí)質(zhì)上不是先驗(yàn)的，更不是神圣的，而是假設(shè)的。歐氏幾何的5個(gè)公設(shè)、5個(gè)公理和23個(gè)概念都是假設(shè)的，它們雖是已知有，但并沒有被證明，這其中就包括后來(lái)被非歐幾何所否定的第五公設(shè)——即平行公設(shè)。
正是因?yàn)榇嬖谥僭O(shè)，注定了外視理性的致命，它盡管可以打造一棟棟的形式體系，但也將這一棟棟的形式體系置于了毀于一旦的危險(xiǎn)之中。牛頓經(jīng)典力學(xué)假設(shè)了所謂的“絕對(duì)時(shí)空觀”，絕對(duì)的真實(shí)的數(shù)學(xué)時(shí)間，就其本質(zhì)而言，是永遠(yuǎn)均勻地流逝著，與任何外界事物無(wú)關(guān)，此之謂絕對(duì)時(shí)間；
絕對(duì)空間就其本質(zhì)而言與任何外界事物無(wú)關(guān)，它從不運(yùn)動(dòng)，并且永遠(yuǎn)不變，此之謂絕對(duì)空間。在牛頓當(dāng)時(shí)看來(lái)，這似乎是萬(wàn)無(wú)一失的。在康德看來(lái)，這絕對(duì)是萬(wàn)無(wú)一失的。但后來(lái)相對(duì)論的發(fā)展證明，麻煩正是出在這個(gè)絕對(duì)時(shí)空觀上，它被愛因斯坦給顛覆了。
——內(nèi)視理性來(lái)了！外視理性假設(shè)、依賴和信仰已知有，內(nèi)視理性則質(zhì)疑和推敲已經(jīng)有，它總是企圖把已經(jīng)有還原為更基本的已經(jīng)有，就像羅素所提倡的原子主義，要把已知的元素分解成不可分解的原子；
也就像奧卡姆的剃刀，假設(shè)要盡可能地少，內(nèi)視理性總是在要求驗(yàn)明正身：這是不是真的已經(jīng)有呢？它真的就已知嗎？“一問直到篤，拆了田螺屋”，內(nèi)視理性的疑問總是不依不饒，就像一個(gè)叫希梅內(nèi)斯的西班牙詩(shī)人一首叫《四月》的詩(shī)所描寫的：
野鶯在楊樹梢，
——還有呢？
——楊樹在青天上。
——還有呢？
——青天在水里。
——還有呢？
——水在新葉上。
——還有呢？
——新葉在玟瑰中。
——還有呢？
——玫瑰在我心上。
——還有呢？
——我心在你心。
——……
中國(guó)儒家有一段幾乎婦孺盡知的話，這就是：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”這段話所反映的邏輯精神即內(nèi)視理性，從形式一看就知，它正是把問題還原到更基本的層面、還原為更基本的元素的努力。
西方學(xué)術(shù)也充滿內(nèi)視理性之光，如法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾所主張的“懷疑一切”：“我們要懷疑我們一向認(rèn)為最確定的其他事物，甚至于懷疑數(shù)學(xué)的解證，以及我們一向認(rèn)為自明的那些原理。”對(duì)所謂的自明原理再行質(zhì)疑和推敲，這當(dāng)然是內(nèi)視理性。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根的“四假相說(shuō)”要求對(duì)一切先入之見一一懷疑，這也屬于典型的內(nèi)視理性。
但，在西方哲學(xué)史上，給人以最深刻的內(nèi)視印象的哲學(xué)方法不是笛卡爾的“懷疑一切”，也不是培根的“四假相說(shuō)”，而是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)的還原”！事實(shí)上，笛卡爾和培根雖然大講懷疑一切，但他們所謂的懷疑一切泛濫無(wú)歸，沒有具體的操作性。怎么辦？現(xiàn)象學(xué)的還原橫空出世！
什么是現(xiàn)象學(xué)的還原呢？“一點(diǎn)真疑不間斷，打破沙鍋問到底”，一言以蔽之，所謂現(xiàn)象學(xué)的還原，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
也就是具體的打破沙鍋法。步步為營(yíng)，直搗黃龍，現(xiàn)象學(xué)的還原最重要的操作是所謂的“加括號(hào)”，也就是把一切已知有的按層次分階段地掛起來(lái)，從而使人一步接一步地?cái)[脫先入之見，最后讓“事物本身”自我暴露，不亦快哉！
現(xiàn)象學(xué)的還原的確是很酷很酷的內(nèi)視理性，但這一切都還不是純粹內(nèi)視，鑒于我剛才所表述的東西已經(jīng)能夠讓人對(duì)我所提倡的認(rèn)知方法論留下印象，我就暫時(shí)不再對(duì)純粹內(nèi)視再作更深的表述，免得喧賓奪主，畢竟今天的主題是“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”。我可以在這里提示一句，純粹內(nèi)視是真正把懷疑進(jìn)行到底、真正尋根究底、真正打破沙鍋的認(rèn)知方法，它最后實(shí)現(xiàn)了自我解釋——眾所周知，自我解釋可是一般的形式體系做不到的，數(shù)理邏輯學(xué)家哥德爾已經(jīng)指出這一點(diǎn)。
特別申明的是，內(nèi)視理性這樣一種認(rèn)知方法對(duì)于廓清一些重大理論爭(zhēng)議是非常重要的。前不久，我又參加了一次關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的一次研討。清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授蔡繼明在會(huì)上說(shuō)到：馬克思《資本論》及其勞動(dòng)價(jià)值論的研究是投入最多，產(chǎn)出最少，再給一百年時(shí)間，也研討不出個(gè)結(jié)果來(lái)。對(duì)蔡教授這一說(shuō)法，我深有同感，從天津南開大學(xué)到中國(guó)人民大學(xué)到國(guó)家教育部社科中心，我參加過好幾次勞動(dòng)價(jià)值論的研討，那情形都是公公說(shuō)公公有理，婆婆說(shuō)婆婆有理，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，每個(gè)人都認(rèn)為是自己馬克思主義在握。
這是為什么呢？在我看來(lái)，這就是因?yàn)閷W(xué)者們?cè)谝恍┲χ?jié)節(jié)上爭(zhēng)論，而沒有還原到問題的本體，比如馬克思當(dāng)年為什么提出勞動(dòng)價(jià)值論，他所依據(jù)的是什么事實(shí)，他所提出的解決方案又是否可行，這一問題能不能還原為更基本的問題。這樣一思考，我認(rèn)為就能夠避免那些紛紜不清的唇槍舌劍�？梢钥隙�，一個(gè)人特別是一個(gè)致力于學(xué)術(shù)的人，在前人的學(xué)術(shù)積累已經(jīng)浩如煙海的今天，如果不善于用內(nèi)視理性來(lái)從事學(xué)術(shù)，就最容易被一些支零破碎的虛假問題所迷惑、所糾纏、所消耗，折騰大半輩子，最后不幸地淪落為頑固的學(xué)究，仿佛石頭一般，豈不哀哉！
“我”就是“我”：不證自明
用內(nèi)視理性內(nèi)視往里面去看、看到里面去，質(zhì)疑一切，推敲一切，那最后究竟什么是不可再懷疑的呢？借用羅素的話說(shuō)，最后不可再分解的“邏輯原子”是什么呢？借用胡塞爾的話說(shuō)，全部哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)在哪里呢？借用笛卡爾的話說(shuō)，哲學(xué)的第一原理是什么呢？不是別的，正是“我”！
經(jīng)過一番徹天徹地的懷疑之后，笛卡爾發(fā)現(xiàn)了他的哲學(xué)第一原理，這就是所謂的“我思”。在我思一切事件的真假時(shí)，立刻發(fā)現(xiàn)正在思的這個(gè)“我”，必須是確鑿的，乃任何懷疑論所不能動(dòng)搖——這就是笛卡爾的邏輯，他寫道：我于是作出結(jié)論，“我思故我在”是哲學(xué)的第一原理。然后，笛卡爾從“我思故我在”這個(gè)第一原理推導(dǎo)出了他的哲學(xué)體系。
有人可能馬上要站起來(lái)反駁笛卡爾，馬克思不是主張物質(zhì)第一嗎？難道物質(zhì)還不是不可懷疑的？不錯(cuò)！物質(zhì)的確還可以受懷疑，而且也應(yīng)當(dāng)遭懷疑。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，人在做夢(mèng)的時(shí)候，都相信夢(mèng)中的存在是真實(shí)不虛的，可有什么能夠保證我們?nèi)祟惥筒欢际窃谧鲆粋�(gè)夢(mèng)呢？作為信息時(shí)代的人，我們更能理解這一點(diǎn)，虛擬技術(shù)能夠完全把人“忽悠”過去，有什么能夠表明我們這個(gè)世界又不是“忽悠”的呢？
我這里只是簡(jiǎn)單地提一下這個(gè)問題，在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，馬克思的態(tài)度事實(shí)上十分謹(jǐn)慎，并不像我們理解的那樣輕率和決絕�，F(xiàn)代科學(xué)的相關(guān)進(jìn)展，特別是量子世界的事實(shí)，也提醒我們有必要對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題作更深入的思考。更何況我們對(duì)物質(zhì)和意識(shí)這二者的本質(zhì)都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有揭示，只要這二者之中有一者的本質(zhì)還沒有揭示，斷言這二者之間的關(guān)系就都可能為時(shí)過早。
但笛卡爾所謂的“我思故我在”并不是哲學(xué)第一原理，因?yàn)樗⒎谴_鑿而不可懷疑，因?yàn)槭澜缟洗嬖谥拔以诘凰肌钡娜�。中�?guó)道家有所謂“心死神活”的理念，《周易》也要求高尚之士“無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通”�，F(xiàn)在生活也有近似的人，如莊子筆下所描述的一個(gè)庖丁解牛，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎”——他這樣的游刃有余功夫就應(yīng)該不是“我思”的。
這個(gè)世界不僅存在“我在但不思”的人，也存在“我思而不在”的人，如下邊故事所繪的“當(dāng)下禪師”：
有一個(gè)人，特別健忘，后語(yǔ)忘前言，后行忘前動(dòng)，人們美其名曰“當(dāng)下禪師”，意思是說(shuō)他唯一有的是當(dāng)下，過去過去也，未來(lái)未來(lái)也，當(dāng)下就當(dāng)下。
有一天，當(dāng)下禪師提著刀，興沖沖地往前走，干什么去？到竹園砍竹子去。剛到竹園里，突然腹內(nèi)嘀咕，大便要出世了。當(dāng)下禪師立即把刀拋在地上，扯開褲子就來(lái)。園中竹子依依，一派蒼翠，蹲在地上隨便的當(dāng)下禪師忍不住遺憾：“今兒我要是帶把刀來(lái)了，那多好�。 �
隨便完成后，當(dāng)下禪師看到旁邊的地上天躺著一把刀，禁不住手舞足蹈起來(lái)，嘴里面叫道：“啊，吉人天相，不知道誰(shuí)的刀掉在這兒呢？”他抓起刀來(lái)，裝模作樣，躍躍欲砍，沒想到一腳踩在自己剛才隨的大便上，狠狠地跌了一跤“狗啃屎”。當(dāng)下禪師傷心地從上爬起，破口大罵道：“誰(shuí)家狗娘養(yǎng)的種，在這道路正中撒大糞！”
顯而易見，當(dāng)下禪師是有“我思”的人，但我們能說(shuō)他是一個(gè)正常的“我”或者說(shuō)“我在”嗎？你剛剛請(qǐng)他大吃大喝一頓，他嘴巴一抹，就不認(rèn)識(shí)你了，更可能把你臭罵一頓，你咋辦？如果說(shuō)當(dāng)下禪師是一個(gè)“我在”，他也只是一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)，而不是一個(gè)連貫而成形的“我”。
“我在就我在”，“我在”比“我思”更基本，“我在”可以無(wú)關(guān)“我思”。在這個(gè)世界上，唯一不可再懷疑、再推敲、再拆解的就是人人心中都有的這個(gè)“我”，如果說(shuō)邏輯原子，“我”就是邏輯原子；
如果說(shuō)哲學(xué)第一原理，“我”就是第一原理；
如果說(shuō)哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)，“我”就是阿基米德點(diǎn)。事實(shí)上，“我”也不可能再懷疑“我”，“我”就是“我”。
那究竟什么是“我”或者說(shuō)“我在”呢？我們應(yīng)該為“我在”找到一種描述，而不能老是重復(fù)“我在就我在”或“我就是我”。要對(duì)“我在”進(jìn)行描述，首先當(dāng)然要觀察“我在”。觀察后的最終描述就是：人在這個(gè)世界做 一種圓運(yùn)動(dòng)，而這一圓運(yùn)動(dòng)的圓心就是“我”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這個(gè)世界的每一個(gè)人都在圍繞著自己打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)——也就是通過所謂的人性自利。
為什么不是其他的描述呢？比方說(shuō)人主要是一種碳?xì)溲醯幕衔铮踔涟讶说幕蛎艽a全部照單寫下——人類今天已經(jīng)具備此一能力。的確，對(duì)“我在”的描述存在不同的角度，化學(xué)的角度，生物學(xué)的角度，物理學(xué)的角度，心理學(xué)的角度，乃至基因科學(xué)的角度，但在我們用純粹內(nèi)視對(duì)物質(zhì)“加括號(hào)”以后，這些角度都成了可疑的和非法的，我們不能夠取用；
一旦取用就違背邏輯嚴(yán)密的原則。另一方面，人性自利也的確是人首要和最大的特征,即便是“我思”，也只能屈居其后。下面具體對(duì)“我”在是一種圍繞“我”的圓運(yùn)動(dòng)作一些進(jìn)一步的解釋。
中國(guó)民間有句古話非常有名，叫“天上一顆星，地上一個(gè)人”，把天上的星星與地上的眾生對(duì)應(yīng)起來(lái)。這句話非常有意思，因?yàn)樘焐系男切桥c人間的眾生的確相似，而且整個(gè)星空?qǐng)D景和整個(gè)社會(huì)圖景也相似。
當(dāng)我們通過望遠(yuǎn)鏡探視浩瀚宇宙時(shí)，我們首先看到的是密密麻麻的星星點(diǎn)點(diǎn)，或明或暗，似乎毫無(wú)規(guī)律，也似乎不大動(dòng)彈。但如果我們持續(xù)觀察一段時(shí)間，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：蕓蕓星球都在轉(zhuǎn)動(dòng)，它們的轉(zhuǎn)動(dòng)既有圍繞自身圓心的自轉(zhuǎn)，也有圍繞自身之外某一個(gè)圓心的轉(zhuǎn)動(dòng)——因?yàn)樗鼈兎謱儆诓煌男窍担粋�(gè)個(gè)星系也在轉(zhuǎn)動(dòng)——它們圍繞更遠(yuǎn)處的某一個(gè)圓心轉(zhuǎn)動(dòng)，就這樣一個(gè)圓圈套著一個(gè)圓圈，所有的星球都在做圓運(yùn)動(dòng)。
當(dāng)我們站在某一個(gè)高度，俯瞰我們這個(gè)人世，那我們會(huì)看到什么呢？比如站在北京的中央電視塔上，俯瞰整個(gè)京城。跳入眼簾的正是：路如絲網(wǎng)樓如林，車如流水馬如龍，一派”蕓蕓眾生，滾滾紅塵”，整個(gè)就像一鍋沸騰的水。你心里面不竟會(huì)涌起一個(gè)個(gè)問題：這個(gè)人世的聚散離合是怎么一回事呢？那些像螞蟻一樣的人在忙活著什么？這一鍋沸騰的水何時(shí)能夠冷卻下來(lái)？老實(shí)說(shuō)，每當(dāng)?shù)巧铣鞘械母邩峭h(yuǎn)，筆者心里面都會(huì)涌起這一些問題，同時(shí)還伴著超凡脫俗的美好感覺。
如果我們?cè)谥醒腚娨曀蚰骋粋�(gè)高處持續(xù)觀察一段時(shí)間，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：蕓蕓眾生都在轉(zhuǎn)動(dòng)，他們的轉(zhuǎn)動(dòng)既有圍繞自身圓心（或者說(shuō)目標(biāo)）的自轉(zhuǎn)，也有圍繞自身之外某一個(gè)圓心的轉(zhuǎn)動(dòng)——因?yàn)樗麄兎謱儆诓煌膱F(tuán)隊(duì)，而一個(gè)個(gè)團(tuán)隊(duì)也在轉(zhuǎn)動(dòng)——它們圍繞更高處的某一個(gè)圓心轉(zhuǎn)動(dòng)，就這樣一個(gè)圓圈套著一個(gè)圓圈，所有的眾生都在做圓運(yùn)動(dòng)。這不正是宇宙的星空?qǐng)D景嗎？
天上人間的區(qū)別還是有的，星球圓運(yùn)動(dòng)的圓心是明白而實(shí)在的，就拿地球來(lái)說(shuō)，地球自轉(zhuǎn)的圓心是地心，公轉(zhuǎn)的圓心是太陽(yáng)，整個(gè)太陽(yáng)系公轉(zhuǎn)的圓心也實(shí)際存在于銀河系的某個(gè)地方，這一些圓心都是明白而實(shí)在的�？扇俗鰣A運(yùn)動(dòng)的圓心是什么呢？
我們先看一個(gè)事實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，哪一個(gè)字的使用頻率最高呢？紐約電話公司曾經(jīng)就此一問題在電話對(duì)話中進(jìn)行過一次詳細(xì)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是“我”——“我”在500個(gè)電話對(duì)話中被使用達(dá)3950次之多。不知道英文的我——“I”——有沒有什么來(lái)歷，但“I”就這么簡(jiǎn)單的一豎，最容易書寫，是不是也因?yàn)椤癐”——我——的使用頻率最高。
人做圓運(yùn)動(dòng)的圓心就是“我”，也就是說(shuō)，人的一切都是圍繞著“我”而轉(zhuǎn)�！敖�(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密說(shuō)得好：毫無(wú)疑問，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己。說(shuō)句實(shí)在話，“我”不關(guān)心“我”，還關(guān)心誰(shuí)？！誰(shuí)還關(guān)心？！
二千多年前，史太公說(shuō)過一句非常漂亮的話：“天下熙熙，皆為利來(lái)；
天下攘攘，皆為利往。”可以肯定，司馬遷一定也是在某一個(gè)高處俯瞰塵世時(shí)而舌燦此花的。但這句話還不夠徹底，還有點(diǎn)“猶抱琵琶半遮面”，如果赤裸赤裸地說(shuō)，那就是：天下熙熙，皆為“我”來(lái)；
天下攘攘，皆為“我”往。
當(dāng)久日不見的朋友相遇時(shí)，我們常常會(huì)問候說(shuō)：最近忙什么呢？對(duì)方往往會(huì)回答說(shuō)：哎，瞎忙！你呢？我們也往往回答說(shuō)：哎，也是瞎忙。這絕對(duì)是客套話，在這個(gè)世界上，可能會(huì)有不成功的忙，但絕對(duì)沒有誰(shuí)會(huì)瞎忙，都是在為“我”忙。筆者曾經(jīng)給遠(yuǎn)在廣州的一位老同學(xué)打電話，原本是想問一下近況，順便聊聊，沒想到他劈頭就問：“哦，有什么事嗎？”叫我拿著電話筒在手里面佇思了好久。你看看，有誰(shuí)會(huì)瞎忙呢？
人的一切——從大的方面的信仰、理想、追求、目標(biāo)等，到中的方面的學(xué)習(xí)、工作、社交、愛情等，到小的方面的吃飯、穿衣、睡覺、休閑等，以至于日常生活和工作中的每一句言語(yǔ)和每一個(gè)舉止，都是圍繞著“我”而轉(zhuǎn)的，絕對(duì)沒有無(wú)緣無(wú)故的瞎忙�！拔摇本拖袷且粋�(gè)黑洞，吞噬著“我”的一切，任何東西都逃不了。
相對(duì)于人世間其他的東西而言，愛情常常與“奉獻(xiàn)”聯(lián)系在一起，被認(rèn)為是神圣的和純潔的，但是不是就真的能脫離“我”呢？這里有一個(gè)小故事：
莫泊桑是19世紀(jì)法國(guó)著名的”短篇小說(shuō)之王”，當(dāng)時(shí)就名聞遐邇。有一個(gè)貧窮的女工常常讀他的小說(shuō)，不知不覺中竟深深地愛上了他，日思夜想的，最后決定以身相許，哪怕就是當(dāng)莫泊桑的女仆也行。
一天，她勇敢地前來(lái)看望莫泊桑。開門的是他的一個(gè)朋友——一個(gè)小痞子，莫泊桑當(dāng)時(shí)出門了。這個(gè)小痞子發(fā)現(xiàn)這一個(gè)年青的女來(lái)訪者頗有幾分姿色，又不認(rèn)識(shí)莫泊桑，他也知道莫泊桑還沒有女朋友，于是就故意騙她說(shuō)：“莫泊桑陪他的情人到哀特列塔去了！”
就這么一句話，不幸的女孩立即暈倒在門檻邊。小痞子趁機(jī)扶住女孩，送她回家，假惺惺地哄她，勸她，安慰她，直到使女孩委身于他。
一失足成千古恨，這不幸的女孩后來(lái)竟淪落為娼妓。當(dāng)莫泊桑知道這一切時(shí)，早已來(lái)不及了。
如果愛情真的神圣和純潔，女孩會(huì)因莫泊桑已經(jīng)有情人——準(zhǔn)確地說(shuō)，是聽說(shuō)莫泊桑已經(jīng)有情人——而一下子就暈倒嗎？不客氣地說(shuō)，女孩所謂的愛并不是什么真愛，而是一種占有的欲望�！拔摇毕胝f(shuō)的是，愛情曾經(jīng)被多少文學(xué)家們吹捧得神圣而純潔，但如果不是沖“我”而來(lái)，想擺脫“我”，去他媽的愛情吧！
耶穌基督可能是人類歷史上最無(wú)私的人，還不像雷鋒同志搞區(qū)別對(duì)待，對(duì)同志像春天般的溫暖，對(duì)敵人如冬天般的冷酷，耶穌是對(duì)任何人都沒有仇恨，而只有理解和憐憫，人家打他的右臉，他把左臉也送上去。特別是耶穌臨死時(shí)那一番話更是讓人感覺他的博大和無(wú)私，他原本可以不受死，可耶穌從容赴難，當(dāng)以色列人把他釘上十字架要他的命，耶穌慷慨悲嘆：“父啊，赦免他們！因?yàn)樗麄兯龅模麄儾粫缘�。�?/p>
對(duì)這樣一個(gè)人——更準(zhǔn)確地說(shuō)，對(duì)這樣一位神，我們還能說(shuō)他的一切也是圍繞著“我”在打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)嗎？2003年底，在一位小姊妹的引導(dǎo)下，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
我參加了一些基督教會(huì)活動(dòng)，經(jīng)常與弟兄姊妹論基督之道。有一次小姊妹突然冒出這樣一句話：“耶穌基督其實(shí)是最自私的，他生怕世人在罪里面不能自拔�！毙℃⒚玫脑挸３８挥徐`性，的確，耶穌基督的一言一行——包括他最后的受難——都不是無(wú)緣無(wú)故的，而是有緣有故的，這恐怕也是他臨斷氣之前大聲呼喊“成了！”的一個(gè)原因——因?yàn)橐d基督心中有著最堅(jiān)定的“我”。
人是圍繞著“我”而轉(zhuǎn)的，這一點(diǎn)實(shí)際上不證自明，就像幾何學(xué)上的公設(shè)或公理，甚至比幾何學(xué)上的任何公設(shè)都更加具有自明性：想一想吧，如果沒有“我”，那“我”是什么？根本就不可設(shè)想，一下子也不行！如果說(shuō)這個(gè)世界上真的有什么不證自明的東西的話，那就是“我”，其他的都靠邊站。
如果的確需要一個(gè)證明，不妨用反證法來(lái)證明一下：假設(shè)存在一個(gè)毫不利己而專門利人的人，那他利誰(shuí)呢？這是他每時(shí)每刻都不得不思考的問題，若他對(duì)對(duì)方有一個(gè)選擇的話，那他憑什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)對(duì)方作出判定呢？能定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人必須有“我”，只能是“我”，而這與他的無(wú)“我”矛盾。
這一位毫不利己而專門利人的人沒別的法子，他只能不管對(duì)方是什么人，逢人便利，那他能利多久呢？一個(gè)人的資源都總是有限的，坐吃山也空，他還能在這個(gè)世界上生存嗎？或許，在人類進(jìn)化中的某一個(gè)階段，的確存在這樣一批毫不利自而專門利人的人，但由于產(chǎn)權(quán)不清——逢人便利便是產(chǎn)權(quán)不清，最后，這樣一批人都因?yàn)闅椌邞]而死悄悄了。不客氣地說(shuō)，這樣的一批人被生存競(jìng)爭(zhēng)無(wú)情地淘汰了。這也就像公有經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中常常要被民營(yíng)經(jīng)濟(jì)淘汰一樣，公有經(jīng)濟(jì)不是某一個(gè)“我”的，而是數(shù)不清的大伙的，它的難題正好比毫不利己而專門利人的人每時(shí)每刻都不得不考慮的難題：利誰(shuí)呢？最后都落一個(gè)結(jié)局——死！
也存在另一種可能，這就是所有的人都是毫不利己而專門利人的，而不只是某一個(gè)人或某一批人毫不利己而專門利人。如果是這樣，那所謂的毫不利己而專門利人就是人心中的“我”。也就是說(shuō)，如果所有人都利他，那利他就是“我”——這與所有的人都毫不利人而專門利己的社會(huì)沒任何兩樣，而完全一個(gè)樣：所有的人都利他的社會(huì)和所有的人都利己的社會(huì)實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)社會(huì)。與其人人都需要?jiǎng)e人來(lái)利，還不如讓每一個(gè)人自己利自己，這樣成本更低。
“我”究竟是怎么定義的呢？這就是所有的人都在想同一種東西，都在玩同一種游戲，都在干同一種事情。“我”是通過所有的人都同一而定義的，這里面不再有別的定義。如果所有的人都自利，那自利就是人心目中的“我”；
如果所有的人都利他，那利他就是人心目中的“我”；
如果所有的人都圍繞一個(gè)叫“王八蛋”的圓心運(yùn)轉(zhuǎn)，那這一個(gè)叫王八蛋的東西就是人心目中的“我”。
有一本非常有趣的書，叫《鏡花緣》，是清朝文學(xué)家李汝珍寫的，我們通常所講的“君子國(guó)”可能就是出自于本書。該書講的是一個(gè)叫唐敖的人游歷海外的故事，主要介紹海外各國(guó)的奇風(fēng)異俗，所謂君子國(guó)正是唐敖游歷的第一個(gè)國(guó)家。
君子國(guó)真的是個(gè)個(gè)君子，人人以吃虧讓利為樂�！剁R花緣》第11回就講了一名在衙門當(dāng)差的小兵買東西的情形：小兵手里拿著貨物對(duì)賣貨人說(shuō)：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了�！�
那賣貨人也君子風(fēng)度翩翩，連忙答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，已覺厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非\"言無(wú)二價(jià)\"，其中頗有虛頭。俗云\"漫天要價(jià)，就地還錢\"。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！�
只聽那小兵又說(shuō)：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了\"忠恕之道\"？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公允。試問哪個(gè)腹中無(wú)算盤，小弟又安能受人之愚哩�！�
就這樣謙來(lái)謙往，那小兵最后賭起氣來(lái)，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物要走，賣貨人哪里肯依，一口咬定“價(jià)多貨小”，把人攔住。最后，路旁走過兩個(gè)老翁，經(jīng)過好一陣折騰，要那小兵拿了八折貨物走了。
茅于軾老先生在《中國(guó)人的道德前景》一書中曾就這一場(chǎng)君子國(guó)的討價(jià)還價(jià)風(fēng)波發(fā)表評(píng)論，認(rèn)為這之中包含了一個(gè)既極其深?yuàn)W而又非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點(diǎn)。茅老認(rèn)為，君子國(guó)這一場(chǎng)風(fēng)波最后是用強(qiáng)制性辦法——即兩個(gè)路人的介入——解決的。
其實(shí)，以利他為目的的談判也存在雙方同意的均衡點(diǎn)，只要雙方心里面都有一桿稱，而不管雙方用這桿稱來(lái)稱自己還是稱別人——但必須同步：或同步稱自己，或同步稱別人，雙方就必定能找到一個(gè)均衡點(diǎn)。在這一場(chǎng)君子國(guó)的討價(jià)還價(jià)風(fēng)波中，盡管最后是兩個(gè)路人出面幫助解決了爭(zhēng)議，但如果沒有這兩個(gè)路人，小兵和賣貨人也能達(dá)到一個(gè)均衡點(diǎn)。茅老疏忽了那小兵說(shuō)的一句話：哪個(gè)腹中無(wú)算盤！有算盤就必定能算出一個(gè)均衡點(diǎn)，因?yàn)殡p方都有利益訴求。
順便說(shuō)一下，關(guān)于“我”性自私，有人找到了所謂基因上的根據(jù)�；蚴巧罨镜膯卧�，基因的自私?jīng)Q定了人的自私，人的自私來(lái)自于基因的自私。1976年，英國(guó)生物學(xué)家里查德·道金斯發(fā)表《自私的基因》，在全世界引發(fā)巨大反響，社會(huì)生物學(xué)乘興而起。有些人歡欣跳躍，自私從此有了來(lái)自自然科學(xué)的最有力的支撐，可以問心無(wú)愧地自私了。
在西方文明史上，自然科學(xué)一有進(jìn)展，社會(huì)科學(xué)就有主義，一直存在著所謂“從自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大潮流”。特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，更存在自然科學(xué)融合社會(huì)科學(xué)融合的強(qiáng)大趨勢(shì)。比如物理學(xué)一有萬(wàn)有引力，社會(huì)科學(xué)就有萬(wàn)有引力主義；
生物學(xué)一有基因，社會(huì)科學(xué)就有基因主義；
化學(xué)一有混沌，社會(huì)科學(xué)就有混沌主義。
筆者不主張把自然科學(xué)的結(jié)論搬到社會(huì)科學(xué)中來(lái)，這不是針對(duì)哪一個(gè)具體結(jié)論，而就是針對(duì)用自然科學(xué)強(qiáng)奸社會(huì)科學(xué)乃至于哲學(xué)這一做法。自然科學(xué)是變化的科學(xué)，它存在自我否定，今天的科學(xué)到明天可能就成前科學(xué)了。難道社會(huì)科學(xué)也這樣跟著跑？社會(huì)科學(xué)是研究人的科學(xué)，特別是哲學(xué)作為研究具有根本性問題的科學(xué)，它應(yīng)該保持相對(duì)恒定。
如果哲學(xué)社會(huì)科學(xué)老跟著自然科學(xué)跑，就拿人性本問題來(lái)說(shuō)，完全有這樣的可能：生物學(xué)家某一天突然告訴你，他們最新發(fā)現(xiàn)——基因并不是自私的，所謂自私其實(shí)是某種更內(nèi)在的生命物質(zhì)因某種特定組合而顯現(xiàn)出的特例，你怎么辦？這就是跟著別人的屁股跑的結(jié)果。至少就“我”性自私而言，與自然科學(xué)無(wú)關(guān)，更不需要什么基因的根據(jù)，即使生物學(xué)宣稱基因不自私，“我”性也自私，因?yàn)椤拔摇笔峭ㄟ^所有的人都同一而定義的。
注目禮：“我”為什么是社會(huì)人
至此，我們已經(jīng)論證，“我”就是“我”，進(jìn)一步的描繪就是：“我在”是一種圓運(yùn)動(dòng)，而圓心就是“我”。如果把這一個(gè)對(duì)“我在”的描繪用最通常的話來(lái)表述，那就是：自私是人首要的也是最大的天性。接下來(lái)的問題就是：作為圓心的“我”有什么具體內(nèi)涵？即是說(shuō)，人所自私的內(nèi)容是什么？
史太公曰：天下熙熙，皆為利來(lái)；
天下攘攘，皆為利往。人所自私的不就是利--物質(zhì)的利嗎？的確，人們往往都想當(dāng)然地認(rèn)為自己所私的就是物質(zhì)的實(shí)利。馬克思也說(shuō)過，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等�？蓡栴}在于：是不是人所自私的全部?jī)?nèi)容或精神實(shí)質(zhì)就在于吃喝住穿呢？
如果人所自私的全部?jī)?nèi)容就是吃喝住穿，那人類社會(huì)當(dāng)初根本就不會(huì)形成。道理非常簡(jiǎn)單，大自然完全能夠?yàn)槿颂峁┏院茸〈�。另一方面，單個(gè)的人也完全能夠自力更生，吃喝住穿都不愁，根本用不著社會(huì)化，做什么社會(huì)人。大自然有多少種動(dòng)物--比方說(shuō)老虎--就這樣把日子過得好好的，而且保持一顆天真之心，一看眼神就怪可愛的，況于人乎！
美國(guó)作家亨利·梭羅曾在瓦爾登湖畔做了一回“單干戶”實(shí)驗(yàn)，自己造房，自己覓食，與自己的知更鳥在一起，過了兩年零兩月的自然主義生活。后來(lái)有人考證說(shuō)，梭羅其實(shí)是個(gè)“假行僧”，他所謂的自然主義實(shí)驗(yàn)，就好像市郊的孩子經(jīng)常跑到自家后院去，假裝他們是在叢林中野營(yíng)。
或許，梭羅不應(yīng)該老是在周末的時(shí)候回家將裝點(diǎn)心的壇子舔個(gè)干干凈凈。但人在大自然中過一種單干生活的確是完全可能的，用不著拿自然主義哲學(xué)家莊子所說(shuō)的“鷦鷯巢林，不過一枝；
偃鼠飲河，不過滿腹”來(lái)壓人�！敖�(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密已經(jīng)用算盤為我們精打細(xì)算過了：人們?nèi)怏w生活的必需品，最低級(jí)勞動(dòng)者的工資都可以提供。
我雖沒有精打細(xì)算過，但直覺上相信：人們?nèi)怏w生活的必需品，大自然完全能夠擔(dān)當(dāng)，人類用不著為吃喝住穿而社會(huì)化。要不然，大自然中那么多的動(dòng)物特別是那么多比人的消耗要大得多的動(dòng)物都怎么辦呢？！天地既生人，天地自殺人，這應(yīng)該沒什么疑問。
關(guān)于人類社會(huì)的形成，法國(guó)啟蒙哲學(xué)家盧梭在其《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中寫過這樣一句話：“第一個(gè)用圍墻圍起一塊土地的人想出來(lái)說(shuō)‘這是我的’，并且找到頗為簡(jiǎn)單的人相信是他的，這個(gè)人就是文明社會(huì)的真正創(chuàng)始人�！痹O(shè)若人都是這樣的實(shí)利之徒，人類社會(huì)肯定不會(huì)形成，道理非常簡(jiǎn)單：既然你要圈這塊地，沒關(guān)系，那“我”去圈另一塊地，對(duì)你敬而遠(yuǎn)之，不與你發(fā)生關(guān)系，不行嗎？如果人只所自私的只是吃喝住穿行，社會(huì)即便是形成，也要“樹倒猢猻散”，你走你的路，“我”也許將獨(dú)自跳舞。
那是什么促成了社會(huì)的出現(xiàn)和興起呢？人的私心究竟何在呢？教育家盧勤寫了一本書，叫《告訴孩子，你最棒》；
著名導(dǎo)演黃建新執(zhí)導(dǎo)了一部電影，叫《求求你，表?yè)P(yáng)我》。這一本書一部電影的名字正反映了人的私心所在--這就是別人的認(rèn)可和尊重，我稱之為“注目禮”。關(guān)于人對(duì)注目禮的最強(qiáng)烈需求，這里有一個(gè)小故事：
偌大的辦公室，你來(lái)我往的打工仔和打工妹，氛圍是熱鬧的，大約是工間休息吧。
真奇怪，一位打工妹在翻來(lái)覆去地?cái)[弄著手兒。細(xì)一瞧，她不是在擺弄著纖纖十指，唱主角的是那一枚戴在左手第三個(gè)指頭上的戒指，特別的璀璨奪目。
昨天是情人節(jié)，男朋友贈(zèng)送定情禮物，她心里面美滋滋的，簡(jiǎn)直滋滋得要出聲。遺憾的是，還沒有哪一個(gè)同事知道呢，更甭提嘖嘖稱美的注目禮了，真的是“璀璨不奪目”！
可憐的打工妹不知如何是好，突然間，她一下子站起來(lái)，向周圍的同事們說(shuō)：“噢！今天辦公室太熱啦，我必須脫下我的戒指！”剎那間，一對(duì)對(duì)眼睛就像長(zhǎng)了腳似的，全跑過來(lái)了，那戒指終于大吃特吃注目禮了！
不要笑這一位或許有點(diǎn)可憐的打工妹，她實(shí)際上是我們每一個(gè)人的縮影。有一句話叫“一闊臉就變”，這真的是實(shí)話實(shí)說(shuō)。所謂“一闊”，指的是獲得了物質(zhì)的大利；
所謂“臉就變”指的是需要?jiǎng)e人的注目禮。如果一闊臉不變，甚至于根本不能夠露臉，那闊什么闊呀！
正是注目禮促成了社會(huì)的出現(xiàn)和興起，因?yàn)樽⒛慷Y不像吃喝住穿，大自然不能夠提供，螞蟻不會(huì)向“我”注目致禮，老虎也不會(huì)向“我”注目致禮，向日葵不會(huì)向“我”注目致禮，蠟燭也不會(huì)向“我”注目致禮，太陽(yáng)不會(huì)向“我”注目致禮，萬(wàn)物都不會(huì)向“我”注目致禮，注目禮只能夠來(lái)自于人，而人則在社會(huì)上，這就決定了“我”必須步入社會(huì)，做一個(gè)社會(huì)人。
關(guān)于人是怎樣由野蠻邁出進(jìn)入文明的第一步的，盧梭的說(shuō)法顯然不如康德的分析，康德旗幟鮮明地指出了人步入社會(huì)的注目禮動(dòng)機(jī)。在一篇叫《世界公世觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》的論文中，康德寫有這樣一段話：
人具有一種要使自己社會(huì)化的傾向；
因?yàn)樗谶@樣一種狀態(tài)里才會(huì)感到自己不止是人而已，也就是說(shuō)才感到他的自然秉賦得到了發(fā)展。然而他也具有一種強(qiáng)大的、要求自己?jiǎn)为?dú)化（孤立化）的傾向；
因?yàn)樗瑫r(shí)也發(fā)覺自己有著非社會(huì)的本性，想要一味按照自己的意思來(lái)擺布一切，并且因此之故就會(huì)處處都遇到阻力，正如他憑他自己本身就可以了解的那樣，在他那方面他自己也是傾向于成為對(duì)別人的阻力的�？墒�，正是這種阻力才喚起了人類的全部能力，推動(dòng)著他去克服自己的懶惰傾向，并且由于虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的驅(qū)使而要在他的同胞們--他既不能很好地容忍他們，可又不能脫離他們--中間為自己爭(zhēng)得一席地位于是就出現(xiàn)了由野蠻人進(jìn)入文明的真正的第一步。
這就是所謂的“非社會(huì)的社會(huì)性”論！在西方哲學(xué)史上，雖然亞里士多德說(shuō)過人本質(zhì)上是“社會(huì)性動(dòng)物”，但第一位旗幟鮮明地論非社會(huì)的社會(huì)性的哲學(xué)家恐怕還是康德。所謂非社會(huì)的社會(huì)性，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一兩點(diǎn)論，一點(diǎn)是人是自利的--人的本質(zhì)是自私自利；
一點(diǎn)是人是社會(huì)的--人不得不作為社會(huì)人，因?yàn)槿怂运降臇|東不是別的，而是注目禮——即康德所謂的要在同胞們中間為自己爭(zhēng)得一席之地位。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
正因?yàn)樯鐣?huì)上有注目禮，“我”對(duì)社會(huì)依依不舍。一旦因?yàn)槟呈露坏貌粫簳r(shí)離開社會(huì)，“我”就感到孤獨(dú)，甚至感覺窒息。2004年2月初的時(shí)候，一個(gè)叫弗朗西斯·茹瓦永的法國(guó)人創(chuàng)造了一項(xiàng)單人駕船環(huán)游世界的最新紀(jì)錄。這不是沒有代價(jià)的，茹瓦永坦言，在73天的航行中，孤獨(dú)感是無(wú)法抑制的，幾乎使人窒息。人們常常會(huì)說(shuō)到孤獨(dú)，可什么是孤獨(dú)呢？一言以蔽之，孤獨(dú)就是長(zhǎng)時(shí)間得不到注目禮滋潤(rùn)的感覺。
沒有注目禮的日子，常人不能過，就是希圣希賢，恐怕也難以忍受。曾國(guó)藩是一位大名鼎鼎的歷史人物，筆者一直認(rèn)為曾國(guó)藩當(dāng)?shù)蒙舷ＪハＹt，他或許沒有系統(tǒng)地立言，但他功勛蓋世，尤其是立德功夫不錯(cuò)，這主要表現(xiàn)在他的主靜功夫上，包括他對(duì)主靜的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和諄諄以主靜教人。翻看曾國(guó)藩的家書和日記，處處可見有關(guān)靜修的論述和記錄。這就夠了，立言關(guān)鍵是務(wù)本，長(zhǎng)篇大論就一定希圣希賢？
就是這樣一位希圣希賢，而且主靜功夫特別高深，而且諄諄以主靜教人，也貓不住。咸豐七年（1857），曾國(guó)藩因?yàn)樘嫦孳姞?zhēng)權(quán)，被朝廷撤銷兵部侍郎之職，并開缺回家鄉(xiāng)守制，到他第二次出山，時(shí)間共一年零三個(gè)月。應(yīng)該說(shuō)，這是一段大好的靜修時(shí)光，一是鄉(xiāng)下世外桃源地，一是無(wú)官一身輕。
遺憾的是，在這一段時(shí)間里，曾國(guó)藩覺都睡不好，如熱鍋上的螞蟻。不只是因?yàn)榇髾?quán)旁落，更因?yàn)閯e的人一個(gè)個(gè)都步步高升，作為湘軍創(chuàng)始人的他越來(lái)越不被人注目了�！断孳娭尽酚羞@樣一段記載：“時(shí)國(guó)藩久謝事，無(wú)舊軍，諸名將后出，……而楊載福已升提督，官品高于國(guó)藩，由是負(fù)沉滯重望，亦郁郁不自得，更欲以和輯收眾心，頗悔前者所為。”
看，曾圣賢都“貓”不��！一個(gè)人可以受苦受難受冤，甚至慷慨受死，但受不了沒注目禮的日子。別人注目禮一大堆而自己貓貓無(wú)聞，誰(shuí)都受不了，誰(shuí)都貓不住，虛榮的打工妹貓不住，崇高的曾國(guó)藩也貓不住，任何人都貓不住。
觀今之世代，人一個(gè)個(gè)都是在努力追求金錢和財(cái)富，甚至不擇手段，無(wú)所不用其極。這其實(shí)只是一種表象，人真正在意的還是注目禮，因?yàn)檫@是社會(huì)人的宿命。只要有注目禮，即便財(cái)富是虛假的空頭支票，也沒關(guān)系。有這樣一個(gè)小故事：
有一個(gè)鐵匠，早年喪妻，養(yǎng)著好幾個(gè)孩子，家里非常貧困。鐵匠為此而憂心忡忡：如果我病倒了不能打鐵怎么辦？如果我掙的錢不夠養(yǎng)家糊口怎么辦？如果哪一天生意蕭條怎么辦？這一連串的擔(dān)憂像沉重的包袱，壓得他喘不過氣來(lái)，飯也吃不香，覺也睡不好，身體一天天越發(fā)虛弱。
有一天，鐵匠上街買東西，由于身體太虛弱，突然昏倒在地。這時(shí)候正好有個(gè)心理學(xué)博士路過，他詢問了鐵匠的情況，非常同情他，于是送給他一條項(xiàng)鏈，并鄭重地交待鐵匠：“這是一條金項(xiàng)鏈，不到萬(wàn)不得已的情況，千萬(wàn)別賣！”
鐵匠拿了金項(xiàng)鏈，高高興興回了家。從此心滿意足，他這樣想道：“如果實(shí)在沒錢了，我就賣掉這金項(xiàng)鏈，嘿嘿！”就這樣，他白天踏實(shí)工作，晚上安心睡覺，健康很快就恢復(fù)了。
后來(lái)，鐵匠最小的兒子也長(zhǎng)大成人，自食其力，他家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力一天天殷實(shí)。有一天，他把那條金項(xiàng)鏈拿到首飾店里估價(jià)，老板鑒定后告訴他這條項(xiàng)鏈?zhǔn)倾~的，只值一元。
鐵匠聽后先是大為驚詫，后是恍然大悟：博士給我的不是一條金項(xiàng)鏈，而是一種虛榮和平安。
金項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚�，但鐵匠卻通過這一條金項(xiàng)鏈獲得了注目禮，日子過得樂呵呵的。這也就好比有錢人家往銀行或保險(xiǎn)柜里放入了一大筆錢，盡管不使用，但覺得自己是富有的，心里面踏踏實(shí)實(shí)，進(jìn)而平安幸福地了此一生。這故事告訴了我們一個(gè)非常重要的道理：人可以沒有真的金項(xiàng)鏈，但不可以真的沒有注目禮。
另一方面，一旦沒了注目禮，即使項(xiàng)鏈?zhǔn)墙鸬�，吃的喝的穿的住的都不錯(cuò)，人也覺得沒勁，提不起神。馬克思就曾經(jīng)注意到了這一現(xiàn)象，在《雇傭勞動(dòng)與資本》一書中，他寫過這樣一段話：
一座小房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子的近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成可憐的茅舍模樣了。這時(shí)，狹小的房子證明它的居住者毫不講究或者要求很低；
并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來(lái)，但是，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來(lái)，那么較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)被人輕視。
美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)。其實(shí)生理需要和安全需要是作為實(shí)利人的需要，社會(huì)需要和尊重需要是作為社會(huì)人的需要，自我實(shí)現(xiàn)是成就人的需要。這實(shí)質(zhì)上也就是說(shuō)，作為社會(huì)人，人的私心所在不是別的玩意，正是別人的承認(rèn)--注目禮！馬斯洛只是沒有旗幟鮮明地指出，如果不是為注目禮，社會(huì)根本是不可能的。
順便說(shuō)一下，“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密對(duì)注目禮有著非常清醒的認(rèn)識(shí)，在《國(guó)富論》中，他清楚明白地寫道，資本家們之所以放棄舒適和休閑，拼命追求財(cái)富，真正用意是為了“引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許”。
注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)：推演人類歷史
在純粹內(nèi)視的光照下，現(xiàn)在我們有了兩個(gè)基本點(diǎn)：一個(gè)邏輯原子：“我”就是“我”，人是圍繞“我”的一種圓運(yùn)動(dòng)；
一個(gè)公設(shè)：“我”這一圓運(yùn)動(dòng)的圓心是別人對(duì)“我”的注目禮。邏輯原子不證自明，因?yàn)椤拔摇辈豢稍賾岩伞拔摇保?br>公設(shè)是假設(shè)的，就像幾何學(xué)上“兩點(diǎn)之間直線距離最短”一樣，雖不能證明，但符合經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，人人渴望注目禮，沒有誰(shuí)不希望被別人認(rèn)可與賞識(shí)。
這兩個(gè)基本點(diǎn)其實(shí)是一點(diǎn)，即我們通常所謂的人性自利，這一個(gè)邏輯原子和一個(gè)公設(shè)是對(duì)人性自利的一個(gè)全新而徹底的描述。緊緊抓住這兩個(gè)基本點(diǎn)，我們就可以開始對(duì)人類歷史的推演。
第一級(jí)推演：注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)。
“我”步入社會(huì)，圖的不是別的，就是別人的注目禮�！拔摇笔恰拔摇�，可別人也不是“孫子”，別人也是“我”。別人步入社會(huì)，圖的也不是別的，就是“我”的注目禮。針尖對(duì)麥芒，“我”爭(zhēng)，別人奪，一場(chǎng)注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)不可避免——交易開始了！
交易是人與人之間的交互活動(dòng)，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)交易并沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論，有的認(rèn)為交易是所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，有的認(rèn)為交易是稀缺資源在市場(chǎng)上的交換和配置過程，有的認(rèn)為交易是一種用更滿意事態(tài)替代不滿意事態(tài)的企圖，有的認(rèn)為交易是一項(xiàng)活動(dòng)由上一階段向下一階段的移交。這形形色色的解釋都不徹底，最徹底地說(shuō)，交易就是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)，為此而花費(fèi)的成本就是交易費(fèi)用。
注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)表明了“我”和別人關(guān)系的本質(zhì)，正如一句索馬里諺語(yǔ)所說(shuō)：我和索馬里反對(duì)這個(gè)世界；
我和我的部落反對(duì)索馬里；
我和我的家族反對(duì)我的部落；
我和我的兄弟反對(duì)我的家族；
我反對(duì)我的兄弟。意思是說(shuō)，就人與人之間的關(guān)系而言，斗爭(zhēng)是永恒的，合作是暫時(shí)的。換句話說(shuō)，人本質(zhì)上是一個(gè)一個(gè)的。
順便說(shuō)一下，自從改革開放以來(lái)，中國(guó)的國(guó)有企業(yè)改革似乎一直是道難題。究竟國(guó)有企業(yè)的問題出在哪里呢？是管理不順，還是責(zé)權(quán)利不清，抑或是產(chǎn)權(quán)不清？現(xiàn)在的焦點(diǎn)似乎是落在產(chǎn)權(quán)上，一部分人說(shuō)國(guó)企問題的總根子就出在產(chǎn)權(quán)不清上，但另一部分人則說(shuō)國(guó)企的產(chǎn)權(quán)非常清楚，或集體所有，或全民所有，一清二楚，何不清之有！
先撇開國(guó)企改革問題不論，要回答國(guó)企產(chǎn)權(quán)是清還是不清的問題，必須回到人的本性上，產(chǎn)權(quán)是在人的本性上定義的，產(chǎn)權(quán)清不清必須從人的本性上來(lái)判定。注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)表明人本質(zhì)上是一個(gè)一個(gè)的，那產(chǎn)權(quán)的定義就必須落到個(gè)人上，凡是沒有具體落實(shí)到個(gè)人上的產(chǎn)權(quán)，那就是產(chǎn)權(quán)不清。從這個(gè)意義上講，國(guó)企的確是產(chǎn)權(quán)不清。假如人本質(zhì)上是一伙一伙的，像螞蟻一樣，那國(guó)企就是產(chǎn)權(quán)最清的。
第二級(jí)推演：暴力無(wú)效用。
一場(chǎng)注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)就是一筆交易，怎么樣才能做成這一筆交易呢？也就是說(shuō)，“我”怎么樣才能夠獲得別人的注目禮呢？這是緊接下來(lái)的問題。愣著干啥，五指收攏，大打出手，把別人打倒在地，再踏上一只腳，喝道：你服不服？不服“我”再加點(diǎn)勁！
但事實(shí)表明，注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)不是打擂臺(tái)，以力服人不但不能夠真正獲得別人的承認(rèn)，反而導(dǎo)致種種問題，如報(bào)復(fù)和死亡，甚至導(dǎo)致雙方同歸于盡的慘劇。道理非常簡(jiǎn)單，“我”能拳打腳踢，但別人也不是“孫子”。即使是“我”以力打服了別人，而且別人永遠(yuǎn)也不可能反制“我”，也會(huì)出現(xiàn)注目禮質(zhì)量從此一蹶不振的問題，有力勝人的“我”極有可能自殺�？偠灾粤Ψ耸且环N高成本而且高風(fēng)險(xiǎn)的交易。
既然不能以力服人，那是不是可以理服人呢？以理服人本質(zhì)上也是以力服人，因?yàn)檫@個(gè)世界上還沒有哪一種理是能夠自我解釋的，一切形式的理都首先是力定的。另一方面，“我”這一圓運(yùn)動(dòng)的圓心是別人對(duì)“我”的注目禮，原本就不是來(lái)這個(gè)世界追求什么理的。
第三級(jí)推演：養(yǎng)人方能服人。
既不能以力服人——這使“我”無(wú)所措手足，又不能以理服人——這使“我”無(wú)所措腦袋，“我”已經(jīng)完全動(dòng)彈不得，這注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)還怎么打下去呀！難道這買賣不做了？
對(duì)注目禮來(lái)一個(gè)時(shí)間上的分配，先給別人一份，后給自己一份，這種先人后己就是養(yǎng)。事實(shí)上，“我”養(yǎng)別人是再自然不過的，別人是“我”的注目禮的出品人，“我”怎么能不養(yǎng)呢？這也就像在平常的市場(chǎng)上做交易討價(jià)還價(jià)一樣，事實(shí)上，養(yǎng)實(shí)質(zhì)上也就是討價(jià)還價(jià)。
養(yǎng)人不外乎從力和理兩方面著手，也就是存在兩種方式：以力養(yǎng)別人和以理養(yǎng)別人。以力養(yǎng)人三下五除二，不過是讓別人吃得好又飽，外加鍛煉身體。但以力養(yǎng)人風(fēng)險(xiǎn)太大，而且即便是實(shí)現(xiàn)和平共處，也是“冷和”，不穩(wěn)定。被“我”以力養(yǎng)大的別人隨時(shí)有可能挑起“冷戰(zhàn)”，甚至向“我”發(fā)動(dòng)“熱戰(zhàn)”。
真正有效的是以理養(yǎng)人，過程大致是這樣：“我”先絞盡腦汁，得到一個(gè)理弄到手；
接下來(lái)對(duì)別人投之以禮，“我”仿佛就“孫子”一個(gè)。但事情還沒完，緊接著“我”必須對(duì)別人說(shuō)之以理，費(fèi)盡心機(jī)。最后才可能別人優(yōu)質(zhì)量的注目禮姍姍致來(lái)，服“我”了。支出和收入一合計(jì)，總體上，以理養(yǎng)人是一筆劃得來(lái)的買賣。
第四級(jí)推演：社會(huì)虛無(wú)，文化游戲。
英國(guó)前首相撒切爾夫人曾說(shuō)過：“根本不存在什么社會(huì)（There is no such thing as society）！”這句話被牛津英文詞典入選“世紀(jì)名句”�！拌F娘子”或許是“信口雌黃”，但這句話的確是真知灼見。哪里有什么社會(huì)呢？“我”一開始作為社會(huì)人，就是為獲得別人的注目禮，與社會(huì)沒任何干系，社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)無(wú)所指的空頭名詞。如果說(shuō)有所指，那也就是：社會(huì)是一個(gè)注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)的大舞臺(tái)，如此而已。
但從現(xiàn)實(shí)上說(shuō)，社會(huì)是什么取決于“我”在注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)中以什么樣的理來(lái)養(yǎng)大別人，有什么樣的理，就有什么樣的社會(huì)——這里面也可以把“社會(huì)”這個(gè)詞替換為“文化”，即：文化是什么取決于“我”在注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)中以什么樣的理來(lái)養(yǎng)大別人，有什么樣的理，就有什么樣的文化。
比方說(shuō)，在以理養(yǎng)大別人時(shí)，假設(shè)有一天“我”突發(fā)奇想，想到這樣一種理：有一大片綠茵茵的草地，在一個(gè)地方設(shè)置一個(gè)洞或一個(gè)網(wǎng)什么的，然后“我”和別人共同追逐一個(gè)圓球樣的東西，看誰(shuí)能把這圓球樣的東西踢到洞中或網(wǎng)里，誰(shuí)中誰(shuí)就贏得注目禮。如果“我”以這樣一種理來(lái)養(yǎng)大別人，那這樣的社會(huì)就可以稱為“足球社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)上必須布置與足球有關(guān)的一切東西，保障這個(gè)游戲能正常進(jìn)行。社會(huì)是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)的舞臺(tái)，文化是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)的游戲。
第五級(jí)推演：不在一條直線上的三方確定一個(gè)政治平面。
盡管暴力無(wú)效用，但在“我”和別人的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，由于“我”在現(xiàn)實(shí)上的懶惰性，“我”總是傾向于以力服別人，來(lái)不來(lái)就大打出手。一對(duì)一的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)仍然難以避免暴力，即便是出現(xiàn)了和平局面，也是茍且的“冷和”，不穩(wěn)定。
一旦旁邊有一個(gè)第三者插足“我”和別人的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)，無(wú)論第三者在什么時(shí)候以什么動(dòng)機(jī)后下手，只要“我”先下手，“我”都難逃一死，不要說(shuō)獲得別人的注目禮，更甭提獲得第三者的注目禮。即是說(shuō)，在注目禮三角演義中，沒有哪怕是一方寸的用力之地，惟有以理養(yǎng)人一條路——這就是一個(gè)政治平面。
所謂不在一條直線上的三方，就是三個(gè)人沒有任何的串通，“我”和別人沒有任何的串通，在第三者插足注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)之前，“我”與第三者沒有任何的串通，別人與第三者也沒有任何的串通，“我”、別人和第三者這三個(gè)人完全是任意的。
在西方政治學(xué)上，對(duì)不在一條直線的三個(gè)人確定一個(gè)政治平面也或多或少有所認(rèn)識(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
這具體表現(xiàn)在所謂三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)中。不過，西方政治學(xué)的三權(quán)分立并不是真正的三權(quán)分立，因?yàn)樗侨藶樵O(shè)置的，而不是通過注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)的博奕演進(jìn)自然而然演繹出來(lái)的，這二者之間有著微妙的差別。
第六級(jí)推演：無(wú)私實(shí)現(xiàn)自私。
注目禮三角演義是在三角形上展開的，一共有三場(chǎng)注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)：“我”和別人的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)、別人和第三者的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)、第三者和“我”的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)。
“我”怎么樣才能夠在三角演義中贏得最大的注目禮效用呢？“我”在這里面有多種選擇，但“我”的最佳選擇就是：一場(chǎng)注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)也不參與，而是把自己完全貢獻(xiàn)出來(lái)，專門調(diào)解別人和第三者的矛盾與沖突，以成二者之美，并慷慨地向他們倆注目致禮。
只要“我”膽敢這么做，別人和第三者就會(huì)對(duì)“我”產(chǎn)生“藥物依賴”，事不事、時(shí)不時(shí)都向“我”注目致禮，“我”自然而然就成為三角演義的最大贏家。這真應(yīng)了老子所下的兩個(gè)論斷：“以其無(wú)私，故而成其私�！薄耙蚱洳粻�(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！�
古時(shí)候有一個(gè)成語(yǔ)叫“南轅北轍”，嘲笑某些人犯方向錯(cuò)誤。其實(shí)，南轅北轍本質(zhì)上并沒有錯(cuò)，因?yàn)榈厍蚴莻�(gè)圓。無(wú)私實(shí)現(xiàn)自私也是南轅北轍，它說(shuō)明什么呢？人性是個(gè)圓！看來(lái)，大自然的確偏愛圓，“我”也真正是個(gè)圓。
第七級(jí)推演：領(lǐng)導(dǎo)人不可或缺。
在注目禮三角演義中，完全貢獻(xiàn)自己是最佳選擇，它對(duì)應(yīng)于做領(lǐng)導(dǎo)人。還有一個(gè)選擇，這就是做“漁翁”——鷸蚌相爭(zhēng)時(shí)袖手旁觀的漁翁。做領(lǐng)導(dǎo)人和做漁翁的共同點(diǎn)是在于：不與民爭(zhēng)注目禮，超然物外，讓別人和第三者大打注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)。區(qū)別是在于：做領(lǐng)導(dǎo)人是積極的，完全貢獻(xiàn)自己，協(xié)調(diào)別人和第三者，防止以力服人；
做漁翁是消極的，事不關(guān)己，高高掛起，幸災(zāi)樂禍，企圖不勞而漁利。
不過，在注目禮三角演義中，漁翁其實(shí)無(wú)利可漁。假設(shè)體質(zhì)稍強(qiáng)的第三者首先對(duì)別人大打出手，如果別人被當(dāng)場(chǎng)打死了，那“我”就成了第三者的對(duì)方，面臨著他的暴力威脅，何利之有！如果別人盡管體質(zhì)稍差，但體力并不差，反而把先下手的第三者當(dāng)場(chǎng)打死，那“我”就成了別人的對(duì)方，而且“我”剛才對(duì)第三者要對(duì)他大打出手不聞不問，道義上就輸他一招，更加之他剛才打出了自信和威風(fēng)，“我”面臨的暴力威脅更大，何利之有！如果別人和第三者因打成一片而同歸于盡，那“我”就沒了注目禮的出品人，這更是“我”最大的不幸，何利之有！
如果“我”追求注目禮效用最大化，如果要保持注目禮三角演義的和平發(fā)展，“我”別無(wú)選擇，必須做領(lǐng)導(dǎo)人，總攬全局，協(xié)調(diào)各方，能“混”能圓，完全貢獻(xiàn)自己。要不然，注目禮三角演義就容易失衡，甚至重新陷入暴力。
第八級(jí)推演：人生的終極意義是征服自己。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上有一個(gè)大問題，這就是稀缺。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾老先生曾指出，在已有的市場(chǎng)制度下，稀缺問題將長(zhǎng)期存在。這是無(wú)疑的，在已有的市場(chǎng)制度下，人與人所競(jìng)爭(zhēng)的東東是有形的資源，稀缺肯定不可避免。而且不管科學(xué)技術(shù)如何能夠鼓搗和折騰，稀缺都永遠(yuǎn)是問題。
不要說(shuō)資源，即便人與人所競(jìng)爭(zhēng)的是任意的有形的東東，稀缺都將不可避免，因?yàn)橐磺杏行味际怯邢�，是別人的就不能是“我”的。但如果像注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)一樣，“我”和別人所競(jìng)爭(zhēng)的是無(wú)形的注目禮，是不是就能夠避免稀缺呢？
——否！注目禮雖然是無(wú)形的東東，但也同樣是別人的就不能是“我”的——要不然怎么會(huì)有注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)呢？不管是什么東東，有形的也好，無(wú)形的也好，只要人與人所競(jìng)爭(zhēng)的東東還是外在的，稀缺都將不可避免。那怎么樣才能夠解決稀缺問題呢？
辦法只有一個(gè)，那就是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)中的一方最后能夠宣布退出，足乎己無(wú)待于外�？伞拔摇痹敢鈴淖⒛慷Y爭(zhēng)奪戰(zhàn)中退出嗎？還真有這么一天！
表面上，注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)是“我”在調(diào)整自己和別人的關(guān)系，是“我”在征服別人；
實(shí)質(zhì)上，注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)是“我”在調(diào)整自己和自己的關(guān)系，絞盡腦汁加費(fèi)盡心機(jī)，時(shí)時(shí)處處保持低姿態(tài)，大煉精氣神。這就決定會(huì)有這么一天：“我”完全征服自己！
也就是說(shuō)，征服自己，神閑氣定，中正仁和，歸于平靜，正是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)的邏輯終局，也正是人生的終極意義。如果沒有這一個(gè)平靜的結(jié)局，稀缺問題就永遠(yuǎn)也無(wú)法解決，人生和社會(huì)也都是個(gè)苦海無(wú)邊的差使。
宗教的高明正在這里，所有的宗教似乎都是要人回光返照，征服自己。佛教是這樣，道教是這樣，印度教是這樣，基督教是這樣，伊斯蘭教也是這樣。
第九級(jí)推演：窩是暴力的邊界。
三角演義是三個(gè)人的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)，在實(shí)際生活中，人雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只三個(gè)，但也不是鐵板一塊，而是分成一個(gè)個(gè)的部落——可稱之為窩。窩里面的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)——窩里斗——會(huì)是什么樣的情形呢？
在窩里斗，暴力也是萬(wàn)萬(wàn)不可以的。這就正如一個(gè)笑話所講的：一人問：近親為什么不能夠結(jié)婚？一人答：熟人嘛，不好下手！的確，窩里面的人都是熟人，“我”不好下手，暴力在窩里面也就像在三角演義中一樣，沒有用武之地。
有一句俗語(yǔ)叫“不打不相識(shí)”，其實(shí)，這一俗語(yǔ)反過來(lái)更加成立，那就是：相識(shí)就不打。何謂熟？從學(xué)理上講，熟就是多次博奕的結(jié)果。如果熟人之間還使用暴力，那可能是因?yàn)檫�不太熟，還需要再一次博奕。事實(shí)上，“不打不相識(shí)”和“相識(shí)就不打”也都是黑社會(huì)的潛規(guī)則。兩個(gè)黑幫如果混熟了，都是禮來(lái)禮往，甚至也理來(lái)理往，而不會(huì)力來(lái)力往。
那怎么樣才能夠在窩里斗中贏得最大的注目禮效用呢？講養(yǎng)講愛講無(wú)私，用無(wú)私來(lái)實(shí)現(xiàn)自私，用不爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)大爭(zhēng)，這就是最佳選擇，也只有這一個(gè)最佳選擇。即是說(shuō)，盡管實(shí)際生活的窩里斗不只“我”、別人和第三者三個(gè)人，但實(shí)際生活的窩里斗與注目禮三角演義在效果上是一回事。
可以把窩里斗作為注目禮三角演義的一個(gè)渾名，不在一條直線上的三方確定一個(gè)政治平面，相應(yīng)地，窩也就是暴力的邊界。事實(shí)也表明，一個(gè)人犯暴力事件往往是在窩外邊，而不是在自己的窩里，所謂“流則為寇”——這也正是流動(dòng)人口容易帶來(lái)治安問題的原因。
第十級(jí)推演：組織化導(dǎo)致宏觀窩里斗。
窩算不上什么組織，這里面也只有斗，沒有任何的合作�？僧�(dāng)今的人世是一個(gè)高度組織化的社會(huì)，甚至整個(gè)地球都組織成一個(gè)村了。組織是怎么出現(xiàn)的呢？諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅納德·科斯曾提出過類似的問題，區(qū)別是在于，科斯當(dāng)年問的是經(jīng)濟(jì)組織何以在市場(chǎng)上出現(xiàn)，我們現(xiàn)在問的是最一般的組織。
組織之所以出現(xiàn)，原因正在于以力服人。一旦以力服人，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)起哄——即人與人的合作或者說(shuō)扎堆，進(jìn)而導(dǎo)致“宏觀窩里斗”的興起，社會(huì)陷入組織暴力的泥潭。這就是像A威脅要打a，a就會(huì)呼朋引伴，拉上b和c，甚至更多，也可能是b和c主動(dòng)起哄。而這又促使A呼朋引伴，拉上B和C，甚至更多。再這樣一互激，Aa集團(tuán)對(duì)抗很快就形成了，這就是宏觀窩里斗。
窩里斗是不可避免的，不是“微觀窩里斗”——即注目禮三角演義，就是宏觀窩里斗——從月球上往地球上看，就可以最清楚地知道，今天的世界形勢(shì)就是宏觀窩里斗。宏觀窩里斗與微觀窩里斗的最大區(qū)別就是級(jí)別和規(guī)模上的不同，它不是一對(duì)一斗，而是群斗，是群體與群體之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間、國(guó)家與國(guó)家之間、聯(lián)盟與聯(lián)盟之間乃至文明與文明之間的窩里斗，成千上萬(wàn)上百萬(wàn)乃至更多的人卷入其中。
宏觀窩里斗是血腥的暴力對(duì)抗，要贏得宏觀窩里斗的勝利，最重要的組織化，而組織化最重要的是使人物化。因?yàn)槿嗽轿锘┝驮骄薮�。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者道格拉斯·諾斯在一本叫《西方世界的興起》的書中，將西方世界興起的原因歸結(jié)為它們發(fā)展出了有效率的經(jīng)濟(jì)組織，這實(shí)在是不刊之論。
第十一級(jí)推演：道法自然。
宏觀窩里斗只是人類歷史的一個(gè)階段，它必定存在一統(tǒng)的一天。七國(guó)爭(zhēng)雄不可能老是爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，永無(wú)止境，最后它一統(tǒng)于秦；
三國(guó)演義也不可能老是演來(lái)演去，沒完沒了，最后它一統(tǒng)于魏；
世界大戰(zhàn)也不可能老是打來(lái)打去，永不休歇，一戰(zhàn)最后是協(xié)約國(guó)取得勝利，二戰(zhàn)最后是反法西斯同盟取得勝利。
天下一統(tǒng)怎么辦？這是緊接下來(lái)的問題。最好和最安全的辦法就是還天下于天下，逐步去組織化，使天下復(fù)位于一盤散沙的本來(lái)狀態(tài)，人人返本歸源，自己向自己注目致禮。如果能夠人人窩里斗，“君子不黨”，沒有任何兩個(gè)人起哄，乃至每個(gè)人都把斗爭(zhēng)推進(jìn)到心窩里——“靈魂深處鬧革命”，“我”反對(duì)“我”自己，“我”征服“我”自己，則天下之大幸。
正可謂天造地化，大自然的原生結(jié)構(gòu)原本就是一盤散沙式的，這既表現(xiàn)在大自然交通非常不發(fā)達(dá)上，也表現(xiàn)在大自然交流非常不發(fā)達(dá)上，這就保證了人類難以過分聚集，形成組織，導(dǎo)致宏觀窩里斗。即使是形成某種意義上的組織，也充其量是“組織”成部落。即便是“組織”成部落，部落的規(guī)模應(yīng)當(dāng)也不會(huì)超過“我”以理養(yǎng)眾的人數(shù)邊界。
但一定程度的組織化文明可能是難以避免的，如果一定程度的組織化文明既已出現(xiàn)，怎么辦？作為一統(tǒng)天下的“天子”，“我”如果仍然追求注目禮效用的最大化，“我”就必須“道法自然”，盡可能地去組織化，從硬件和軟件兩方面上展開工作，參到天地的化育里面去，做一個(gè)名副其實(shí)的“天子”。
這之中最最重要的一項(xiàng)工作便是使天下每個(gè)人在注目禮上都“產(chǎn)權(quán)”明晰：你不是為別人活著，別人也不是為你活著，也不要為任何的神或組織活著，你自己是自己的救世主，要一生經(jīng)營(yíng)自己的注目禮，盡可能地降低交易成本，追求注目禮效用的最大化。
世界上對(duì)注目禮“產(chǎn)權(quán)”界定最清晰的哲學(xué)是儒家，旗幟鮮明地要求天下每個(gè)人都“產(chǎn)權(quán)”明晰，《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是以修身為本�！北弧靶奚怼本袼瀼氐闹腥A文明正是真正的市場(chǎng)文明。
第十二級(jí)推演：人類前途不妙。
報(bào)告老爺，大事不妙，人類前途堪憂——這也是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)之博奕演進(jìn)要告訴我們的。我們當(dāng)前正處于什么歷史階段呢？這就是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)之宏觀窩里斗時(shí)期，雖然眼下的宏觀窩里斗還只是表現(xiàn)為白熱化的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，但形勢(shì)隨時(shí)有可能直接向暴力沖突發(fā)展。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上也是以力服人，只是它不直接用力打人而已。
人類前途不妙首先就表現(xiàn)在稀缺問題已經(jīng)無(wú)可延緩。目前正全球化的是西方的市場(chǎng)制度，這一市制制度的內(nèi)核便是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)——我稱之為財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)，即“我”與別人在財(cái)富這一注目禮載體上一比高低，誰(shuí)擁有更多的財(cái)富，誰(shuí)就贏得注目禮。財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)與生俱來(lái)的一個(gè)嚴(yán)重危機(jī)便是資源稀缺，它永遠(yuǎn)也填不飽。
今天的全球化就正是財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)永遠(yuǎn)也填不飽的結(jié)果。作為一種正式的市場(chǎng)制度，應(yīng)該說(shuō)財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)是首發(fā)于英國(guó)，一發(fā)就不可收，它很快就吞嗜了整個(gè)歐洲，然后很快又吞噬了美洲，接著很快又吞噬了非洲、亞洲和大洋洲，以至于整個(gè)地球囫圇一吞。但財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)仍然稀缺依舊餓，怎么辦？舉頭望星空，哪里是樂園？照人類目前的技術(shù)和條件，太空殖民還是“三十晚上看月亮——沒指望”。
這就決定了稀缺危機(jī)有可能使財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)往回退，向直接的暴力沖突發(fā)展。人類必須警醒這一點(diǎn)，也必須預(yù)防這一點(diǎn)。如果人類不為稀缺危機(jī)未雨綢繆，人類就極有可能毀于宏觀窩里斗的自相殘殺。二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)就是這樣的自相殘殺。
西方的市場(chǎng)制度不僅稀缺資源，更是敗壞資源。人類前途不妙可能更表現(xiàn)在咱們的這個(gè)星球已經(jīng)被敗壞得忍無(wú)可忍了。約翰·洛克曾說(shuō)，對(duì)大自然的否定就是人類通往幸福之途。的確，大自然已經(jīng)被否定得差不多了。
我們來(lái)看一組相關(guān)數(shù)據(jù)——也可說(shuō)是咱們?nèi)祟悜?zhàn)天斗地的成績(jī)吧！地球的“肺”越來(lái)越虛弱，熱帶雨林以每小時(shí)2400公頃的速度在銳減，相當(dāng)于馬來(lái)西亞國(guó)土面積的溫帶森林差不多已經(jīng)被消滅殆盡！地球的“皮膚”越來(lái)越粗糙，沙漠和荒漠以每小時(shí)840公頃的速度在速增！在咱們中國(guó)，沙漠化幾乎每年埋葬掉兩個(gè)半香港——2460平方公里，全世界的沙漠化每年埋葬掉一個(gè)愛爾蘭。地球的生物多樣性越來(lái)越一樣，生物物種以每小時(shí)1種的速度在滅絕，全部物種的1/5已經(jīng)從煉獄升華天堂。
整個(gè)地球都籠罩在死亡的陰影下，形勢(shì)正可以借用英國(guó)作家喬伊斯的一句話來(lái)描述：一個(gè)接著一個(gè)，它們將全部變成幽靈。那最后是誰(shuí)呢？雪萊有一句最有名的詩(shī)，叫：冬天已經(jīng)來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？有許多人仿照雪萊這句最有名的詩(shī)寫詩(shī)，請(qǐng)?jiān)试S我在這里也來(lái)一句：地球都已經(jīng)死了，人還能活嗎？
為什么西方的市場(chǎng)制度敗壞地球呢？這就是因?yàn)樨?cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)這一市場(chǎng)制度把大自然——古希臘人昵親為“蓋婭”——給卷入了。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)是往“蓋婭”身上拐了一個(gè)彎的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)，不拐這一個(gè)彎，那作為注目禮載體的財(cái)富從哪里出呢？但這一拐也就注定了“蓋婭”被蹂躪的命運(yùn)。
大自然既已被否定，那人類是否已實(shí)現(xiàn)幸福呢？依我看，人類只是得到消費(fèi)——而且還只是很少一部分人類。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)壽命為80歲的美國(guó)人，一生要消耗2億升水、2000萬(wàn)升汽油、1萬(wàn)噸鋼材和1000棵大樹。但這很少一部分人類可能也并沒有得到幸福，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)自由。恰恰相反，我們每個(gè)人都被財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)這一市場(chǎng)制度高度物化，完全成為地球村這一架經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)機(jī)上的一顆非常專業(yè)的小螺絲釘。對(duì)這方面的情況，人道主義者們——包括馬克思和馬爾庫(kù)塞——有充分的描述，它告訴我們：消費(fèi)并不就是幸福，更不等于自由。從最根本上講，財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)是對(duì)人性的扭曲，乃至于扼殺，還談什么幸福與自由呢！
第十三級(jí)推演：寄厚望于中華。
市場(chǎng)制度是最好的制度，這一點(diǎn)應(yīng)該沒什么問題，因?yàn)樗詈嫌谌诵裕乙沧詈嫌谔煨�，所謂“物競(jìng)天擇”是也。咱們這個(gè)星球上的生物界一直是市場(chǎng)制度在統(tǒng)治著，今天的全球化在某種程度上也就是市場(chǎng)化。
問題是出在西方的市場(chǎng)制度并不是真正的市場(chǎng)制度，它是財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)，而不是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)，它其實(shí)是人類有史以來(lái)最最雄心勃勃的一個(gè)計(jì)劃制度。在這一計(jì)劃面前，人類其他的計(jì)劃都是“陽(yáng)萎”。它不是計(jì)劃別的，它計(jì)劃全人類一盤棋，戰(zhàn)天斗地，翻天覆地，改天換地，征服大自然，創(chuàng)造一個(gè)新的人間天堂。
真正的市場(chǎng)制度在中華文明里面。本書稱名“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”，其實(shí)是“自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”，是對(duì)市場(chǎng)制度乃至于市場(chǎng)文明的一個(gè)論證。從“我”步入社會(huì)跟別人打交道，到以力服別人，到以理養(yǎng)別人，到第三者插足，以理養(yǎng)別人和第三者，到領(lǐng)導(dǎo)三角，到“混”在一起，到圓融三角，到窩里斗，到以理養(yǎng)眾，到宏觀窩里斗，到一統(tǒng)天下，到沙王天下，以至于最后做天子，如果沒有因人起哄而爆發(fā)的宏觀窩里斗，這完全是一個(gè)自然而然的過程，沒有任何的強(qiáng)制，沒有絲毫的人為，沒有哪怕一丁點(diǎn)的計(jì)劃，唯一有的就是“我”——就是“產(chǎn)權(quán)”，這不正是市場(chǎng)文明嗎？！這不正是自由主義嗎？！
既然是發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)，那為什么又稱名“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”呢？因?yàn)橹腥A人的諸多特性與注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)一路博奕演進(jìn)的東東都合拍，比如注目禮——中華人所謂的“面子”，比如不以力服人，比如能“混”能圓，比如非組織化——從前的中華乃一盤散沙。最為關(guān)鍵的是，中華文明是注目禮“產(chǎn)權(quán)”最為明晰的，如《大學(xué)》所言，她厲行“修身為本”。
中華文明五千年延綿不絕，是四大古代文明中唯一幸存的文明。事實(shí)上，中華文明不是幸存，而是必存，因?yàn)樗亲詈嫌谌诵缘奈拿�，同時(shí)它也是唯一可能永續(xù)存在的超巨型文明。如果人類還希望有一個(gè)美好的前途，就必須大力推進(jìn)從中華文明，向中華文明學(xué)習(xí)，這正是本注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)之博奕演進(jìn)最后要推演給我們的。
在自然科學(xué)上，新的理論往往并不是否定舊的理論，而是包容舊的理論。比方從牛頓經(jīng)典力學(xué)到愛因斯坦相對(duì)論，這是物理學(xué)一大進(jìn)步，甚至可以說(shuō)是一大飛躍，但“躍上蔥籠”的相對(duì)論并不是把經(jīng)典力學(xué)一腳踢開，而是把經(jīng)典力學(xué)處理為一種特例；
在經(jīng)典力學(xué)的范疇內(nèi)，經(jīng)典力學(xué)仍然是完全正確。
如果說(shuō)注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)之博奕演進(jìn)有什么優(yōu)點(diǎn)的話，那也就正是她的巨大包容性，她包容了托馬斯·霍布斯所提出的“利維坦”，也包容了亞當(dāng)·斯密所提出的“經(jīng)濟(jì)人”，她包容了F·A·哈耶克所提出的“人類合作的擴(kuò)張秩序”，她甚至把我們通常所講的為人處世智慧也包容進(jìn)去，完全可以說(shuō)，人類的全部智慧——經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、哲學(xué)、科技，乃至宗教——在注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)的博奕演進(jìn)中都有自己的位子，而且都恰如其分。
純粹從寫法上講，本書融合抽象思維和形象思維，算是一本隨筆，或者說(shuō)是一本雜文，亂石鋪街，搬起石頭就來(lái)，讀起來(lái)會(huì)有一種跳躍感和“坎坷”感，但或許頗有余味。筆者不是什么“真佛”，但特別信奉“是真佛只說(shuō)家�！�。
這是一個(gè)風(fēng)云變幻的全球性時(shí)代，人類歷史正行進(jìn)在一個(gè)濤驚浪駭?shù)年P(guān)口，迫切需要一面新的旗幟。中華民族是世界上人口最多的族群，也是世界上文明最悠綿的族群，天降大任，中華民族應(yīng)該在理論、思想和文化上為全世界高樹一面旗幟。令人高興的是，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)和對(duì)世界融入的不斷加深，中華文明的偉大魅力正在為逐漸世人所感受，所認(rèn)識(shí)，乃至于所敬仰。
最后，若有感悟，歸于諸君；
若有錯(cuò)漏，歸于本人。
——謝謝天則！謝謝諸君！
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