基督山伯爵摘抄賞析
發(fā)布時(shí)間:2017-01-19 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
基督山伯爵摘抄賞析篇一：《基督山伯爵》賞析
如果有人問(wèn)我在你看過(guò)的小說(shuō)中哪一部給你留下了深刻的印象，讓你不僅僅是攝于它的名氣而是從心底里覺(jué)得它好呢？我定會(huì)回答這本書(shū)有且只有一部，那便是《基督山伯爵》。 我們通�？疵际潜е环N學(xué)習(xí)的心態(tài)，學(xué)習(xí)很多時(shí)候是枯燥的，這就導(dǎo)致很多人看外國(guó)名著不是因?yàn)檎嫘南矚g它，不是帶著興趣由它吸引著去看的，加之一些名著部頭很大，使得一些讀者僅是憑著毅力去讀，讀到最后的時(shí)候就覺(jué)得是一種煎熬了。但又由于前輩竭力推薦這些書(shū)，說(shuō)這些書(shū)營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高，又不得不硬著頭皮去讀了。我也有過(guò)這種切身的體驗(yàn)。但我想這顯然違背了作者的初衷，失去了小說(shuō)作為藝術(shù)品給人審美享受的價(jià)值。但讀了《基督山伯爵》后我對(duì)外國(guó)名著有了新的認(rèn)識(shí)，我完全是被這本書(shū)用引人入勝的情節(jié)和鮮活的人物吸引著讀下去的，絲毫沒(méi)有堅(jiān)持的意思。結(jié)果120萬(wàn)字的鴻篇巨著我用了幾天就讀完了，讀完后依然沉浸期間，久久回味，為作者豐富的想象力和精妙的構(gòu)思所折服。這部小說(shuō)雅俗共賞，把通俗與深刻完美結(jié)合起來(lái)。
讀完后，我覺(jué)得先前讀過(guò)的那些小說(shuō)在它面前真的難以稱(chēng)得上小說(shuō)了，人物情節(jié)，環(huán)境描寫(xiě)都太過(guò)單薄。國(guó)內(nèi)的一些比較出名的小說(shuō)作品就包括茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品都也有能與其抗衡者。
《基督山伯爵》是通俗歷史小說(shuō)，法國(guó)著名作家大仲馬的代表作。法老號(hào)大副堂泰斯受船長(zhǎng)委托，為波拿巴黨人送了一封信，遭到兩個(gè)卑鄙小人和法官的陷害，被打死牢。獄友法里亞神甫向他傳授各種知識(shí)，并在臨終前把埋于基督山島上的一批寶藏秘密告訴了他。堂泰斯越獄后找到了寶藏，成為巨富。從此名基督山伯爵，經(jīng)過(guò)精心策劃，報(bào)答了恩人，懲罰了仇人。本充滿(mǎn)浪漫的傳奇色彩，章章奇特新穎，引人入勝。
《基度山伯爵》共分4部.第一部寫(xiě)的是主人公獄中遭遇和越獄后的報(bào)恩行動(dòng).第二，三，四部，敘述主人公復(fù)仇的曲折經(jīng)過(guò).小說(shuō)是以基度山揚(yáng)善懲惡，報(bào)恩復(fù)仇為故事發(fā)展的中心線索的.出色地運(yùn)用了懸念","突發(fā)","發(fā)現(xiàn)","戲劇"等手法，在敘述上有較大的敘述密度和復(fù)雜的人物關(guān)系.這一切使這部小說(shuō)充滿(mǎn)了敘述的張力，洋溢著敘述本身所產(chǎn)生的美.
一般來(lái)說(shuō)小說(shuō)是以人物取勝的，一部小說(shuō)的成敗取決于其中的人物是否豐滿(mǎn)，是否生動(dòng)，其它要素諸如情節(jié)，環(huán)境也都是為刻畫(huà)人物做鋪墊的。而《基督山伯爵》卻是以情節(jié)取勝的，它的情節(jié)曲折，巧妙又環(huán)環(huán)相扣，大情節(jié)套著小情節(jié)，復(fù)雜又不失凌亂，始終圍繞著愛(ài)德蒙唐泰斯復(fù)仇這個(gè)故事主線展開(kāi)了，在沖擊著讀者的情感的同時(shí)又不至于使之茫然。足見(jiàn)作者想象力之豐富，邏輯思維之縝密。
當(dāng)然這部小說(shuō)在人物塑造方面也是可圈可點(diǎn)的。
小說(shuō)成功塑造了埃德蒙唐泰斯這一神話(huà)般的人物，擁有無(wú)限的智慧和財(cái)富，因?yàn)檫@兩者是主人公實(shí)現(xiàn)復(fù)仇完成其人生價(jià)值不可或缺的。而作者對(duì)他擁有這兩樣?xùn)|西給出了合理的解釋?zhuān)此茉炝税栘惿窀@一形象，是阿爾貝神甫富裕了他這些，這就使得故事的發(fā)展富傳奇色彩而又在情理之中。主人公自稱(chēng)與上帝同在，擁有上帝的力量和慈悲，復(fù)仇對(duì)象在他手中像玩偶，任他擺布，一切都在他的掌控之中。最終對(duì)維爾福，福爾南多等人以最慘烈的方式完成了他的復(fù)仇。同時(shí)主人公又是個(gè)有情有義的之人，比如他收留埃及公主并對(duì)她恩愛(ài)有加，孝敬父親，鐘愛(ài)著美塞苔絲，報(bào)答船老板的恩德等等。主人公又是個(gè)矛盾的人，比如在他無(wú)意中殺死維爾福的幼子，以及與阿爾貝決斗時(shí)曾懷疑復(fù)仇本身的價(jià)值和所作所為的爭(zhēng)議性。所有這些又顯示出富有傳奇色彩的愛(ài)德蒙唐泰斯凡夫俗子的一面，使他的形象更加豐滿(mǎn)也增強(qiáng)了其真實(shí)性。
小說(shuō)主人公擁有能夠呼風(fēng)喚雨的能力，具有傳奇的經(jīng)歷恰恰是作者理想的化身，也是浪漫主義者所追求的。這使得這部作品具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
小說(shuō)的主題也比較深刻。他用
希望帶來(lái)的動(dòng)力，必然能迎來(lái)黎明的曙光�；缴讲粢舱强恐@兩個(gè)詞度過(guò)了他最艱辛困苦的歲月�！暗却焙汀跋Ｍ本褪俏以诖笾亳R智慧的火花中學(xué)到的兩個(gè)詞。書(shū)中最著名的句子出現(xiàn)在小說(shuō)的最后，也提到世上沒(méi)有幸福和不幸，有的只是境況的比較，唯有經(jīng)歷苦難的人才能感受到無(wú)上的幸福。必須經(jīng)歷過(guò)死亡才能感受到生的歡樂(lè)�；钕氯ゲ⑶疑蠲罎M(mǎn)，我心靈珍視的孩子們。永遠(yuǎn)不要忘記，直至上帝向人揭示出未來(lái)之日，人類(lèi)全部智慧就包含在兩個(gè)詞中：等待和希望。
總之《基度山伯爵》是一部敘事藝術(shù)杰作.她糅合了浪漫傳奇，故事新奇的多種敘述體裁的元素，寫(xiě)成了一部離奇曲折，充滿(mǎn)敘述藝術(shù)魅力的作品.我們?cè)谛蕾p時(shí)尤其應(yīng)注意書(shū)中那種過(guò)分的復(fù)仇意識(shí)和對(duì)金錢(qián)崇拜的心理.
基督山伯爵摘抄賞析篇二：《基督山伯爵》摘錄
《基督山伯爵》 大眾文藝出版社
P10誰(shuí)有了一個(gè)合伙人，誰(shuí)就有了一個(gè)主人
P32因?yàn)槲覀兪芸嗟臅r(shí)間太長(zhǎng)了，實(shí)在不敢相信天下會(huì)有好運(yùn)這種東西
P44 快樂(lè)會(huì)產(chǎn)生一種奇特的效果，它會(huì)壓住我們，就像悲哀一樣
P55我在玩笑中道出了實(shí)情
P56他愛(ài)她，并非出于熱情，而是出于理智
P61你應(yīng)該隨時(shí)盡可能的看清你周?chē)沫h(huán)境
P79這是教養(yǎng)有素的上等人和平民之間最難以逾越的鴻溝
P96但近代的國(guó)王他們生活的天地是這樣地狹窄，已不再有勇氣狂想了，從前，國(guó)王都相信他們是天神的兒子，或至少都自以為是，而且多少還帶點(diǎn)他們父親天神的風(fēng)度。而現(xiàn)在，云層后面的變幻雖尚無(wú)法控制，但國(guó)王卻已都自視為常人了。
P89因?yàn)樵陧樉持校矶\似乎只是字語(yǔ)的堆積，直到有一天，災(zāi)禍來(lái)臨后，他那祈求上天憐憫的話(huà)，才顯得非常的崇高。
P100竭力的自制之后是狂怒
把他拋入這無(wú)限痛苦的深淵里的，是人的仇恨而不是天的報(bào)應(yīng)。
P105一有了希望便也有了耐心。
P112犯人的生活一經(jīng)與人分嘗，其苦味也就減少了一半。
P118硬要去嘗試那萬(wàn)能上帝顯然不許的事未免太違抗上帝了。
P121因?yàn)橛行┫敕ㄊ悄X海中想出來(lái)的，而有些想法則是從心里流露出來(lái)的。
P130不論何種壞事，欲抓那作惡之人，先得去找出能從那件壞事中得利之人
P140學(xué)習(xí)并不等于認(rèn)識(shí)，有學(xué)問(wèn)的人和能認(rèn)識(shí)的人是不同的。記憶造就了前者，哲學(xué)造就了后者。哲學(xué)是學(xué)不到的，這是學(xué)科的綜合，是能善用科學(xué)的天才所求得的。
P150我已出于對(duì)你的愛(ài)寬恕了世界。
P182上帝限制了人的力量，卻給了他無(wú)窮的欲望。
P224我現(xiàn)在就是為那一時(shí)的自私贖罪
P227快樂(lè)或不快樂(lè)是一個(gè)秘密，只有自己和四面墻壁才知道，墻壁雖有耳朵，卻沒(méi)有舌頭。 P232上帝也許有時(shí)會(huì)暫時(shí)照顧不到，那是當(dāng)他的正義之神安息的時(shí)候，但他總有那么一刻會(huì)想起來(lái)的。
P281凡是那些需要當(dāng)機(jī)立斷，果敢執(zhí)行的計(jì)劃，我們對(duì)于自身的過(guò)分顧慮，幾乎是成功的唯一障礙。當(dāng)你拼命想完成一件事的時(shí)候，你就不再是別人的對(duì)手，或說(shuō)的更確切些，別人也就不再是你的對(duì)手了。
P298人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造從復(fù)雜趨向簡(jiǎn)單，而簡(jiǎn)單的總是完美的。
P299始于人而終于人
P310數(shù)是不愿意離開(kāi)花的，是花離開(kāi)了樹(shù)。
p493凡希望旁人遭遇 不幸者，他自己也必遭遇不幸
p508讓我們放下我們的假面具
p576 往事像海的泡沫一樣浮升了起來(lái)
p584每個(gè)人都以為他自己比那在他身旁哭泣呻吟的人更痛苦
P629只有體驗(yàn)過(guò)不幸的人才能體會(huì)最大的快樂(lè)，體驗(yàn)過(guò)死的痛苦，才能體會(huì)到生的快樂(lè)
基督山伯爵摘抄賞析篇三：10篇名著讀書(shū)筆記,摘錄并評(píng)析
名人傳》讀書(shū)筆記
《名人傳》由法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無(wú)論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。 書(shū)中寫(xiě)了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。第一個(gè)是德國(guó)作曲家：貝多芬；另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開(kāi)朗基羅；最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。 在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事。貝多芬是個(gè)音樂(lè)天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個(gè)稱(chēng)職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個(gè)勁兒的培訓(xùn)他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個(gè)屋子里關(guān)起來(lái)，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂(lè)。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒(méi)有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛(ài)的音樂(lè)事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當(dāng)他沉醉在音樂(lè)給他帶來(lái)的幸福當(dāng)中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。對(duì)于一個(gè)音樂(lè)家而言，最重要的莫過(guò)于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂(lè)為生的大音樂(lè)家，卻聾了耳朵，這個(gè)打擊是常人所接受不了的。 貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無(wú)懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因?yàn)槠夤殴�，沒(méi)有人愿意與他做朋友，所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無(wú)限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。 羅曼·羅蘭稱(chēng)他們?yōu)椤坝⑿邸�，以感人肺腑的筆墨，寫(xiě)出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類(lèi)苦難的偉大情懷.早在二十世紀(jì)三四十年代，由我國(guó)著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:“惟有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)；惟有抱著‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的精神，才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族……”
那么，對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《名人傳》又能給予我們什么呢？在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活
相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》給予我們的也許更
多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開(kāi)朗琪羅傳》的
結(jié)尾，羅曼·羅蘭說(shuō)，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說(shuō)普通的人類(lèi)都能在高峰上生存。但一年一度
他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿(mǎn)了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言�！睹藗鳌酚∽C了一句中國(guó)人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之。
貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開(kāi)朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰
的“我哭泣，我痛
苦，我只是欲求真理”，無(wú)不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)斗。我們的時(shí)代千變?nèi)f化，充滿(mǎn)機(jī)
遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會(huì)使我們?nèi)〉脮一?/p>
一現(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類(lèi)中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會(huì)讓我們清醒一些。
回答者： 1033751217 - 初入江湖 二級(jí)2009-8-7 11:49
讀《永別了武器》有感
一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界.
《哈姆雷特》讀后感
莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書(shū)在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿(mǎn)了血腥暴力和死亡.正如
劇中人霍拉旭所說(shuō): 你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開(kāi).哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開(kāi)了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍.
《基督山伯爵》讀后感
愛(ài)也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒(méi)有如我們?cè)谖鋫b小說(shuō)里所見(jiàn)的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來(lái)不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來(lái).如果說(shuō)他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚.
《釋夢(mèng)》讀后感
弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個(gè)世紀(jì),對(duì)文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會(huì)學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無(wú)疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動(dòng)了人類(lèi)思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類(lèi)的無(wú)意識(shí)是無(wú)法被意識(shí)所控制,人類(lèi)的潛意識(shí)中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說(shuō)了人類(lèi)的無(wú)理性.《釋夢(mèng)》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過(guò)對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類(lèi)對(duì)自身的探究的幅度,對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.
《紅與黑》讀后感
作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個(gè)法蘭西社會(huì)的一個(gè)典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長(zhǎng)是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級(jí)自由黨人在政治上得勢(shì)視為天職.貧民收容所所長(zhǎng)瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會(huì)的秘密組織圣會(huì)而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會(huì)派來(lái)的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代,是個(gè)炙手可熱的人.這三個(gè)人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢(shì)力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面.而他們的對(duì)立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí),在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書(shū)于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動(dòng)的這一必然趨向.
讀書(shū)筆記是人們?cè)谧x書(shū)時(shí)為幫助記憶而寫(xiě)的一種應(yīng)用文體。
自古以來(lái)，我國(guó)的文人、學(xué)者都很重視做讀書(shū)筆記。做讀書(shū)筆記既是消化書(shū)本知識(shí)的有效手段，又可以積累有用的材料，訓(xùn)練思維的邏輯性和條理性，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
結(jié)合前人寫(xiě)的讀書(shū)筆記，想談三種寫(xiě)法。一種叫“提要鉤玄”，一種叫“采花釀蜜”，一種叫“開(kāi)山鑄銅”。
先說(shuō)提要鉤玄。唐朝的著名文學(xué)家韓愈，在《進(jìn)學(xué)解》里講他寫(xiě)讀書(shū)筆記，說(shuō)：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”他讀記事的歷史書(shū)，把重要的事件摘記下來(lái)。他讀哲理書(shū)，把主要論點(diǎn)摘出來(lái)。韓愈的讀書(shū)筆記，有幾篇還保留在他的集子里。有一篇《讀，<鹖（he）冠子>》，。引在下面，看他是怎樣寫(xiě)提要鉤玄的讀書(shū)筆記的。
《鹖冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名。其《博選篇》，“四稽”“五至”之說(shuō)當(dāng)矣。使其人遇時(shí)，援其道而施于國(guó)家，功德豈少哉！稱(chēng)“賤生于無(wú)所用，中流失舟，一壺千金”者，余三讀其辭而悲之。文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字云。
他先寫(xiě)明這部書(shū)有多少篇，沒(méi)有寫(xiě)作者是誰(shuí)，什么地方人，因?yàn)闊o(wú)從查考，作者沒(méi)有寫(xiě)出自己的姓名和籍貫。其次指出這部書(shū)的內(nèi)容是講什么的。這部書(shū)屬于先秦諸子，先秦諸子分好多流派，所以指出“其詞雜黃老刑名。”黃老就是道家，講黃帝，老子的學(xué)說(shuō)的；刑名就是法家。指出這本書(shū)的內(nèi)容是道家兼法家。再指出
這本書(shū)中的要點(diǎn)，有篇叫《博選篇》，里面提出“四稽”“五至”的學(xué)說(shuō)，“四稽”指出從四個(gè)方面來(lái)考察，“五至”要達(dá)到五個(gè)要求，都是為治理國(guó)家打算的。韓愈認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)很恰當(dāng)，假使他被國(guó)君任用，用他的辦法來(lái)治理國(guó)家，功效是不少的。又引了書(shū)中的話(huà)，說(shuō)有的東西被看輕，由于沒(méi)有利用它。比方一個(gè)大葫蘆，大家看不起它。要是在大河中船翻了，抱了大葫蘆就可以救命，這時(shí)候一個(gè)大葫蘆就價(jià)值千金了。韓愈反復(fù)讀這些話(huà)，引起了悲哀。書(shū)里用大葫蘆來(lái)比人才，人才棄而不用，所以被看輕，韓愈因此悲哀。韓愈又改正書(shū)中的文字脫誤，改正三十五個(gè)字，把顛倒的字勾過(guò)來(lái)的有三處，涂去的錯(cuò)字二十二個(gè)，旁邊注明改正的字的有十二個(gè)。
從這篇里我們看摘要的讀書(shū)筆記是怎樣寫(xiě)的。不是把一本書(shū)的要點(diǎn)記下來(lái)就算。先記下這本書(shū)有多少篇，內(nèi)容主要講什么的。再記下其中的要點(diǎn)是什么，還要寫(xiě)出自己對(duì)這些要點(diǎn)的看法，寫(xiě)出自己的意見(jiàn)。還摘出其中精彩的話(huà)，說(shuō)出自己的看法，最后提到改正書(shū)中文字的脫誤。從“三讀其辭而悲之”看，“三”字
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