人們?yōu)楹尾煌５刂胤档貟? 　　 　　2009年1月，香港城市大學的王老師第四次來到地捫，離開時她確定了第五次造訪地捫的時間，年底她將來到地捫過春節(jié)。而她的學生黃韻宜將在畢業(yè)之后常駐地捫，拍攝一個以侗族生活為題材的紀錄片。
　　在王老師和黃韻宜之前，美國《紐約時報》和音樂評論刊物《留聲機》撰稿人司馬勤與香港大學亞洲研究中心榮譽研究員李正欣數十次往返地捫。與此同時，諾貝爾經濟學獎獲得者斯蒂格利茲、美國《國家地理》雜志社攝影師林恩?約翰遜、美籍華裔作家譚恩美、美籍華裔劇作家黃哲倫、臺灣身心靈導師胡因夢相繼來到地捫，譚恩美和胡因夢都將在地捫開辦工作室。
　　地捫，貴州黎平的地捫，貴州3萬多個自然村寨中平凡的+，為何吸引了越來越多的世界目光?為何能讓人們的步伐如此流連忘返?
　　在這個被譚恩美譽為“時光邊緣的村落”的侗寨里，花橋并不華麗，鼓樓也并不格外地雄偉，更沒有神秘的傳說和離奇的習俗。在火塘噼里啪啦的火星和小河里裸泳的孩子們的笑聲中，時光悠悠地流逝著。人們日出而作，秋收冬藏，生活平靜而從容。
　　這是一個于2005年1月開館的生態(tài)博物館：15個村，46個自然寨，覆蓋人口1.5萬余人，地理面積172平方公里，這塊土地上人們傳統(tǒng)的人生哲學、生產生活方式、生活禮儀等，都是博物館的組成部分。這是二種以地方人文資源作為保護對象的文化保存形式和工作方法，是一種活態(tài)的文化保育，保育內容包括過去留存的文化遺產、現(xiàn)在保存的文化記憶、未來變化的發(fā)展軌跡。人文資源包括語言、服飾、建筑、歌舞、戲劇、風俗、宗教等民俗文化以及其依存的村寨聚落、生存狀態(tài)、生活習俗、民族性格等。
　　地捫生態(tài)博物館是一種文化保育的工作方法和實踐過程，博物館從開館的那一天起，就意味著工作的開始，也許永遠沒有結束。地捫人生活的每一天，他們的喜悅和爭吵，他們的火塘和腌魚，他們的科學與迷信，都是博物館里的“展品”。博物館為地捫的今天保留了昨天，為明天而保育今天。
　　來到地捫的人和重返地捫的人，都不是一般的觀光游客，而是對農耕文明和鄉(xiāng)野生活抱有濃厚興趣的學者和研究者，他們既研究記錄地捫文化的同時，也深度體驗鄉(xiāng)村生活，同時獲得了精神層面的療治與滋養(yǎng)，這里的天人相諧與人我靜穆，讓他們獲得了工業(yè)文明中不可能體悟到的感受。
　　
　　旅游只是手段而不是目的
　　
　　固然，地捫建設生態(tài)博物館的目的在于促進當地原生態(tài)文化的保育和傳承，收集整理和儲存各種文化記憶。同時，地捫也在符合自然和人文生態(tài)保護的前提下適度地開展鄉(xiāng)村和侗族文化的生態(tài)旅游，并通過旅游幫助社區(qū)居民培育生態(tài)種養(yǎng)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)，以推動當地社區(qū)經濟的發(fā)展。
　　在地捫，旅游只是一種手段而不是目的。
　　中國西部文化生態(tài)工作室負責人任和昕說：“我們絕不為做旅游而做旅游�！�
　　地捫生態(tài)博物館對旅游有自己的選擇。觀光、文化考察、深度生活體驗，同屬于旅游的范疇。地捫選擇了最不具有現(xiàn)實經濟利益卻能夠實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種模式，以文化考察和深度體驗為主。
　　然而正是這樣的定位吸引了譚恩美《接骨師之女》歌劇創(chuàng)作團隊，吸引了美國《國家地理》的專題制作團隊，吸引了胡因夢的身心靈修練團隊，吸引了中國社會科學院、香港城市大學、美國康斯威星大學等20多個大學和研究機構科研人員的觀察和記錄。
　　越來越多的重返者表示，要在地捫建立固定的工作室，希望成為地捫的一員。
　　任和昕表示，能否在地捫建立工作室，取決于三個條件：一定的專業(yè)成就，一定的社會影響力，強烈的公益心。
　　這就是地捫博物館的目的之一：通過名人效應幫助社區(qū)居民培育生態(tài)種養(yǎng)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)，以推動當地社區(qū)經濟的發(fā)展。這樣一來，當地居民不需要外出打工便能獲得滿意的經濟收入，既保留了傳統(tǒng)的生活方式又獲得了物質生活的改善，同時也就保育了文化及其傳承。
　　地捫已經在做這樣的嘗試。中國西部文化生態(tài)工作室與香港明德創(chuàng)意集團聯(lián)合在地捫以保底的方式讓農民種植了200畝有機稻子，收獲時以保護價收購。這200畝有機稻米將落戶香港200戶人家，從而讓一個香港的家庭與一個地捫的家庭建立聯(lián)系。除了稻子，茶葉、茶油等地捫有機農產品將在胡因夢等人士的幫助下逐步進入香港、臺灣、澳門的家庭。以食物為鏈接，西部文化生態(tài)工作室與香港明德創(chuàng)意集團為地捫與外界搭建了一座橋梁。橋梁的一頭，一個工業(yè)化社會的家庭享受到了生態(tài)、有機的食物，另一頭，農業(yè)社會的一個家庭獲得了相對滿意的經濟收入。農民的收入提高了，但是生活方式沒有發(fā)生本質的變化，寄生于傳統(tǒng)生活方式之上的民族文化得到了很好的保育。
　　香港明德創(chuàng)意集團董事長李偉杰說：“不要小看這樣的一個鏈接。兩個家庭從食物共享開始，到互相交換體驗生活方式與生活經驗。由此帶來的輻射作用是不可想象的。”
　　任和昕這樣解讀地捫旅游：文化旅游資源必須以當地社區(qū)、村民相關，脫離了這個活的載體，活化就失去了靈魂，成為死文化或者偽原生態(tài)文化。因此與社區(qū)、村民的關系是文化資源開發(fā)中的重點，只有通過利益共享，實實在在地為原著民提高收入、保障就業(yè)等，才能使文化旅游得到健康、穩(wěn)定和可持續(xù)性的發(fā)展。
　　
　　地捫旅游產品的啟示
　　
　　回溯一下歷史，2003年3月，香港明德創(chuàng)意集團應邀擔任黎平縣政府文化保護和旅游發(fā)展顧問，為黎平縣發(fā)展侗族文化生態(tài)旅游提供30年顧問服務，總體目標是維護和提升黎平縣侗族文化中心的地位，探索發(fā)展侗族文化生態(tài)旅游的黎平模式。
　　由此，明德創(chuàng)意集團提出的“侗族文化生態(tài)旅游”，以典型的侗族村寨為載體，以侗族原生文化為主要內容，以文化及自然生態(tài)保護為前提，以促進當地居民經濟發(fā)展為目的，以可持續(xù)發(fā)展的旅游活動為探索目標。其戰(zhàn)略是深度挖掘侗族文化內涵，規(guī)劃建設各具特色的社區(qū)人文生態(tài)博物館(即“戶外形態(tài)”的“生活與環(huán)境的博物館”)，形成以侗族原生文化為特色，生態(tài)旅游為產業(yè)經濟導向的“人文生態(tài)博物館群”，以促進侗族文化生態(tài)的保育，發(fā)展侗族文化的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游。
　　旅游，必須生產旅游產品。
　　旅游產品是指旅游經營者為了滿足旅游者在旅游活動中的各種需求，而向旅游市場提供的各種物質產品、精神產品和旅游服務的組合。
　　旅游于地捫來說，雖然只是一個附加，但是地捫的旅游產品的設計和開發(fā)卻煞費苦心。
　　旅游產品的開發(fā)，核心是把握開發(fā)和保護之間的度，不開發(fā)是對原著民生存發(fā)展權利的漠視，文化同樣可能快速枯萎；過度的商業(yè)開發(fā)則使文化變味，只有形式沒有靈魂，急速被破壞。度的把握和平衡關乎文化生命的未來。
　　地捫的旅游產品滿足了以下原則：旅游市場需求原則，旅游資源賦存原則，可持續(xù)性原則。在全球經濟一體化進程中，人們對原生態(tài)的、樸素的生活方式產生了懷念和追求，這就是地捫旅游所面臨的市場；地捫的文化積淀和山地生態(tài)擁有可以開發(fā)利用的資源；生態(tài)博物館的方式以最小的破壞換取可持續(xù)發(fā)展的可能。
　　地捫這里沒有城市的喧囂、污染的風景，能消弭旅客在城市現(xiàn)代化生活中產生的焦慮和緊張感，在這里釋放心理壓力、重返閑適的生活。當全球文化趨于同質化而讓人無端感到單一和乏味的時候，地捫相對獨特的文化景觀讓人感受到人類文化多樣化的豐富多彩，滿足了游客對異文化的渴望和追求。
　　任和昕介紹，地捫將限制每次進入博物館的人數在50人之內，以不打擾當地居民生活為前提一旅游也以環(huán)境與人的和諧關系為中心，與環(huán)境和諧融為一體的當地人群應為旅游的主位人群；在環(huán)境、當地文化和人群、游客三者中，和諧是中心。旅客應該服從三者的和諧。
　　作為明德創(chuàng)意集團與中國西部文化生態(tài)工作室的研究課題，地捫的模式旨在為黎平的侗族文化生態(tài)旅游及貴州鄉(xiāng)村旅游探索一個模式。
　　地捫能否成為貴州鄉(xiāng)村旅游的標本乃至標竿，還需要拭目以待。

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