一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，每當(dāng)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了危機(jī)，知識(shí)精英們就會(huì)高舉啟蒙主義的大旗。上世紀(jì)初，在洋槍洋炮的沖擊下，封建專(zhuān)制和民族存亡成為了問(wèn)題，就產(chǎn)生了以“五四運(yùn)動(dòng)”為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)。上世紀(jì)八十年代，當(dāng)人們?cè)诮?jīng)受那場(chǎng)史無(wú)前例的造神運(yùn)動(dòng)后，那些長(zhǎng)期感到受壓抑的利益和理性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反彈，于是出現(xiàn)了以“文化熱”為特征的思想解放運(yùn)動(dòng)。在新舊世紀(jì)之交，隨著中國(guó)社會(huì)日益嚴(yán)重的信用危機(jī)、下崗和三農(nóng)等問(wèn)題的顯性化，要進(jìn)行一場(chǎng)“新啟蒙”的呼聲又正在逐漸成為知識(shí)界的共識(shí)。

　　我們?cè)凇靶聠⒚伞碧?hào)召者那極具感染的陳辭中，理解了中國(guó)歷史上那些稱(chēng)之為“啟蒙”運(yùn)動(dòng)的合理性和正義性，也確信了在當(dāng)今進(jìn)行“新啟蒙”的偉大意義和迫切性。只是我們一直無(wú)法回避這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：盡管中國(guó)知識(shí)精英進(jìn)行了長(zhǎng)久而艱苦卓絕的努力，卻始終未能以理性的精神來(lái)徹底打破幾千年來(lái)禁錮著中國(guó)人思想的專(zhuān)制主義與蒙昧主義。中國(guó)的啟蒙主義承受著一種沉重的挫折感。而且，正是這些讓知識(shí)界難以言說(shuō)的歷史之重，影響到了社會(huì)民眾對(duì)啟蒙主義的信任和依賴，并表現(xiàn)出對(duì)啟蒙者崇尚的社會(huì)理性的失望。

　　如果要深究啟蒙運(yùn)動(dòng)在中國(guó)遭受挫折的原因顯然是十分復(fù)雜的。歷史文化遺產(chǎn)的巨大影響、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑以及焦點(diǎn)性事件或行為偏頗，都可以作為一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)受挫的理由。但是，我們更應(yīng)關(guān)注的是，啟蒙主義的功利目的與民眾社會(huì)最基本需要的斷裂。

　　在康德那里，“啟蒙”是與意愿、權(quán)威、理性這些東西聯(lián)系在一起的，“啟蒙”被看成是獲得了勇氣的個(gè)人運(yùn)用理性反思并且走出傳統(tǒng)束縛的過(guò)程。它關(guān)懷的主要在思想領(lǐng)域?qū)�理性的確認(rèn)。而在中國(guó)的知識(shí)精英們這里，從來(lái)沒(méi)有滿足在思想領(lǐng)域或人們的價(jià)值觀上對(duì)社會(huì)民眾的影響，他們關(guān)注是主要是社會(huì)制度與社會(huì)理念存在的沖突，并對(duì)社會(huì)制度的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣和欲望。但是，他們并不是從中國(guó)歷史或現(xiàn)實(shí)中來(lái)尋找其理論和制度資源的，他們認(rèn)同的制度體制主要是對(duì)西方現(xiàn)代化的同質(zhì)性訴求。因此，當(dāng)他們?cè)跇?gòu)建啟蒙理論時(shí)，就只得運(yùn)用自己對(duì)“西方知識(shí)”擁有的優(yōu)勢(shì)，來(lái)獲得或強(qiáng)化了對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)。無(wú)論是五四時(shí)期的“德先生”和“賽先生”，還是“文化熱”時(shí)期的“現(xiàn)代性”，還是現(xiàn)今流行的“全球化”等等，都是以西方已有的知識(shí)來(lái)重新估定一切傳統(tǒng)價(jià)值并以此來(lái)重構(gòu)中國(guó)的歷史，而且還將這種價(jià)值追究作為社會(huì)制度設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，甚至為了實(shí)現(xiàn)這些制度而訴求社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治革命。

　　然而，事實(shí)證明，社會(huì)發(fā)展的邏輯并不是以知識(shí)精英的話語(yǔ)體制作為唯一的參照物的。中國(guó)社會(huì)取得的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折，而恰恰是民眾社會(huì)根源于最基本的生存和發(fā)展需要對(duì)啟蒙“知識(shí)”的反動(dòng)。1949年的革命成功，并不是五四時(shí)期的民主和自由的勝利，更不是外來(lái)的主義和理想的勝利，而是基于中國(guó)農(nóng)耕文明的大同理想勝利。是中國(guó)農(nóng)民對(duì)共產(chǎn)世界本土化的向往，用槍桿子進(jìn)行投票選擇了以"工人階級(jí)先進(jìn)理論"武裝的政治團(tuán)體。然而，當(dāng)這種"先進(jìn)理論"作為一個(gè)時(shí)代的社會(huì)話語(yǔ)時(shí)，也就產(chǎn)生了造神運(yùn)動(dòng)下的民族災(zāi)難。促進(jìn)中國(guó)新時(shí)期改革開(kāi)放的聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制，也不是那些具有現(xiàn)代理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出來(lái)的，而是農(nóng)民為了滿足吃飯這一最為基本的生存需要，沖破了一切理論和理想自己闖出來(lái)的。可當(dāng)那些知識(shí)精英試圖用"市場(chǎng)化"這類(lèi)的理論來(lái)解釋并用"產(chǎn)業(yè)化"等理論來(lái)發(fā)展這農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織模式時(shí)，它就在這些改造中失去了強(qiáng)盛的生命力。具有中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)組織形式的村民自治也不是知識(shí)精英們啟蒙出來(lái)的，而是農(nóng)民為了社區(qū)穩(wěn)定和安全自己創(chuàng)造出來(lái)的。只是當(dāng)政者和知識(shí)精英為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村"治理"這一目標(biāo)對(duì)它進(jìn)行"制度規(guī)范"后，村民自治才遠(yuǎn)離了它應(yīng)有之義。

　　中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)正是在這種知識(shí)精英的話語(yǔ)權(quán)與民眾社會(huì)的基本要求的沖突行進(jìn)的。那些已有過(guò)的或正在發(fā)生的啟蒙行為，無(wú)論是體制內(nèi)的變革還是體制外的吶喊，知識(shí)精英們都企圖利用這一神圣的運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)社會(huì)發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)壟斷在自己手中。正是在這種功利主義引導(dǎo)下，專(zhuān)業(yè)化話語(yǔ)就為既得利益與社會(huì)權(quán)力的分配的法碼，“啟蒙”就成為了讓少數(shù)知識(shí)精英獲得社會(huì)發(fā)展話語(yǔ)權(quán)的方式和手段，啟蒙運(yùn)動(dòng)最終變成了知識(shí)精英對(duì)社會(huì)發(fā)展話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。而當(dāng)知識(shí)精英的話語(yǔ)權(quán)與當(dāng)政者的統(tǒng)治權(quán)結(jié)合在一起時(shí)，那些被知識(shí)精英宣傳的政治話語(yǔ)就會(huì)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展途徑和方式，甚至成為了某些社會(huì)模式的代名字。為了強(qiáng)調(diào)“知識(shí)“的政治權(quán)威，移植西方政治話語(yǔ)就成為了最為常用的手法。然而，如果這種移植離開(kāi)了中國(guó)民眾社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，忽視中國(guó)的歷史語(yǔ)境和政治文化前提，給社會(huì)帶來(lái)的并不一定是福音。中國(guó)近現(xiàn)代許多時(shí)期，正是在當(dāng)權(quán)者和知識(shí)精英共同營(yíng)的專(zhuān)業(yè)化社會(huì)話語(yǔ)體系中，廣大工人和農(nóng)民這些民眾社會(huì)的主體，逐漸淪落成了社會(huì)的弱勢(shì)群體的。

　　顯然，我們?cè)谶@里并不是否認(rèn)啟蒙主義的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，更不是在排斥民主、法制、自由、平等以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這些人類(lèi)共同的文明成果。只是在強(qiáng)調(diào)中國(guó)民眾社會(huì)的田野經(jīng)驗(yàn)和田野智慧所具有的巨大張力。這種張力在自于民眾社會(huì)最為現(xiàn)實(shí)的生存需要。廣大民眾正是根據(jù)自己生存經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，用自己的特有的行為方式，來(lái)抵制那些與當(dāng)權(quán)者結(jié)合在一起的知識(shí)精英們的話語(yǔ)權(quán)的。這種抵制的意義絕不是可以輕視的，因?yàn)樗�在一定程度上決定或影響到中國(guó)社會(huì)真正的走向。正是其于這種認(rèn)識(shí)，我們才認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的確需要進(jìn)行一次新的啟蒙運(yùn)動(dòng)。但為了克服以往失敗的宿命，首先要做的這是要破除精英主義的迷信，走向平民主義。其中最重要的內(nèi)容就是，那些知識(shí)精英應(yīng)該到中國(guó)民眾社會(huì)里去，將自己的理論交給廣大民眾評(píng)判，去從民眾社會(huì)的日常生活中獲得最中國(guó)社會(huì)最為基本的常識(shí)。也就是說(shuō)，這場(chǎng)“新啟蒙”應(yīng)該是對(duì)那些企圖掌握中國(guó)社會(huì)發(fā)展話語(yǔ)權(quán)的知識(shí)精英的啟蒙，是要讓他們從那些西方化的話語(yǔ)體制中走進(jìn)“鄉(xiāng)土中國(guó)”，到民眾社會(huì)里經(jīng)受常理和常識(shí)的啟蒙。

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