對(duì)話(huà)者：

　　老子：（約公元前570年左右—前470年），姓李名耳，字伯陽(yáng)。中國(guó)第一思想家，故有“老子天下第一”之說(shuō)。

　　孔子：(公元前551年-前479年)，姓孔名丘，字仲尼。公認(rèn)的中國(guó)第二思想家，故其雅號(hào)為“孔老二”。

　�。ㄒ蝗眨�天堂春日午后，湖邊茶館，老子孔子相約前來(lái)茶敘，同時(shí)享受和暖的陽(yáng)光。）

　　老子：昨天收到老家的一個(gè)中學(xué)生發(fā)來(lái)的電子郵件，問(wèn)我到底有沒(méi)有歷史規(guī)律，個(gè)人能不能發(fā)現(xiàn)并掌握歷史規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)是否真的只有五個(gè)發(fā)展階段等一系列困惑他的問(wèn)題。他聽(tīng)他爺爺說(shuō)，我寫(xiě)過(guò)一本關(guān)于天道的小書(shū)。尤其是其中第一章涉及到這些問(wèn)題。我當(dāng)時(shí)的意思是，作為天道的人類(lèi)歷史規(guī)律也許存在，但是，任何一個(gè)凡人都不能夠全部發(fā)現(xiàn)。任何人只要他聲稱(chēng)發(fā)現(xiàn)了全部的歷史規(guī)律，那肯定不是真正的歷史規(guī)律。那些聲稱(chēng)發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的人都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是喜歡設(shè)計(jì)烏托邦。

　　孔子：今天看來(lái)，伯陽(yáng)前輩在《道德經(jīng)》開(kāi)篇講的道理的確深刻無(wú)比。如果近百年來(lái)中國(guó)沒(méi)有誤入烏托邦的歧途，那中國(guó)早就進(jìn)入大同世界了。

　　老子：你仲尼小弟也是一個(gè)烏托邦的始作俑者，到今天還是念念不忘你那個(gè)作為歷史終點(diǎn)的“大同世界”。把階段化的歷史規(guī)律與作為人類(lèi)終點(diǎn)烏托邦結(jié)合起來(lái)，有你的一大份專(zhuān)利。你們都聲稱(chēng)發(fā)現(xiàn)了歷史規(guī)律，并號(hào)召人們?nèi)��?shí)現(xiàn)你們所發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律。但是，即使窮盡心智發(fā)明各種名詞來(lái)描述所向往的烏托邦，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展卻完全不是自封的歷史規(guī)律發(fā)現(xiàn)者們所描述的那樣。

　　孔子：難道我追求向往那么美好的大同社會(huì)也錯(cuò)了嗎？

　　老子：我毫不懷疑你向善的動(dòng)機(jī)。但是好的動(dòng)機(jī)不等于好的結(jié)果。西方哲人不是說(shuō)通向地獄的路多半是由善良的愿望鋪就的嗎？一代代、千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人尋著你們所發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律，朝著大同社會(huì)的亮光，義無(wú)反顧猶如飛蛾去撲燈。那吞食無(wú)數(shù)性命的五階段論，還在讓學(xué)生們從幼兒園學(xué)到博士后。雖然五階段論還充斥著教科書(shū)，但是真信的人已經(jīng)不多。不過(guò)，那些人又重新?lián)炱鹉愕娜齻�(gè)階段論來(lái)為五個(gè)階段論作注腳。三千多年前談的是小康社會(huì)，今天還在要人們?yōu)樾】瞪鐣?huì)奮斗。這三千多年來(lái)，中國(guó)人在干什么？越追求歷史規(guī)律，越偏離天道！

　　孔子：前輩這樣說(shuō)，就委屈后學(xué)了。您知道當(dāng)年他們批我也是批得很兇的。我雖在天堂也常常被他們口號(hào)聲吵醒，嚇得滿(mǎn)身冷汗。我真怕天堂里的紅衛(wèi)兵也讓我戴高帽游街，更怕他們請(qǐng)我坐土飛機(jī)。好在當(dāng)時(shí)他們還年輕，來(lái)天堂里的人不多。至于他們?cè)谕磁�我多年之后今天又到我這里來(lái)尋找思想資源，重續(xù)據(jù)亂小康大同三世之說(shuō)，要不是您提醒，我還頗為得意，滿(mǎn)心歡喜。但是，我跟他們不一樣��！他們主張“槍桿子里面出政權(quán)”，我是主張“溫良恭儉讓”的。他們執(zhí)強(qiáng)權(quán)行霸道，而我是主張王道仁政的呀！

　　老子：我寫(xiě)《道德經(jīng)》，是想說(shuō)明兩點(diǎn)，一點(diǎn)是人類(lèi)必須認(rèn)真對(duì)待天道，應(yīng)該去努力發(fā)現(xiàn)天道，認(rèn)真篤行天道。另一點(diǎn)是，沒(méi)有人能夠發(fā)現(xiàn)全部的天道和歷史規(guī)律，即使是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的人的全部智慧和努力加在一起也做不到。很多人贊同我的第一觀點(diǎn)，卻不理會(huì)我的第二個(gè)觀點(diǎn)，動(dòng)輒就聲稱(chēng)自己發(fā)現(xiàn)了全部的歷史規(guī)律。如果百姓不相信，他們就用暴力和語(yǔ)言暴力逼著人們信�？杀���！把握全部歷史規(guī)律，追求烏托邦的沖動(dòng)如此深入中國(guó)人的骨髓。對(duì)此，我也有責(zé)任。為了追求語(yǔ)言的簡(jiǎn)練，快點(diǎn)完成老友尹喜交給的任務(wù)，我把話(huà)說(shuō)得有些深?yuàn)W了，留下了不小的空子。而且，對(duì)天道的認(rèn)識(shí)，我也講不明白，只能談?wù)勲鼥V的感受。

　　孔子：后學(xué)當(dāng)時(shí)的確被您的《道德經(jīng)》及其睿智而且恍惚的文字迷惑住了。誰(shuí)不想發(fā)現(xiàn)天道、掌握天道、踐行天道？我當(dāng)時(shí)甚至發(fā)誓，早上掌握了人類(lèi)的全部歷史規(guī)律，就是晚上離開(kāi)人世，我也毫不后悔。但是，我只向往“天下為公”，從未鼓吹過(guò)天下為共，更不主張“用武器的批判”來(lái)代替“批判的武器”！大同社會(huì)的確是我的理想，但我并未描繪出全部的歷史規(guī)律，縱然我也很想有這等本事。說(shuō)實(shí)話(huà)，看到他們把馬氏奉為新教主，我還真有點(diǎn)嫉妒。

　　老子：與動(dòng)物相比，人類(lèi)社會(huì)有一大特點(diǎn)就是狂妄。人類(lèi)社會(huì)，也許什么都缺過(guò)，從未缺過(guò)志氣。你的信徒說(shuō)要“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；
后來(lái)馬教的信徒說(shuō)，“與天斗、與人斗，其樂(lè)無(wú)窮”；
“戰(zhàn)天天低頭，斗地地獻(xiàn)糧”；
還要“喝令三山五嶺”。真是一脈相承！今天的人還開(kāi)玩笑說(shuō)，“給長(zhǎng)城貼瓷磚，給東海裝欄桿”。我想滅的就是這種自以為沖霄漢的虛妄“志”氣。這種志氣，其實(shí)不是志氣，而是對(duì)天道的驕妄。對(duì)這樣的志氣，今天看來(lái)，怎么滅也不過(guò)分。中國(guó)人需要的是在天道面前謙卑、在強(qiáng)權(quán)面前有志氣。

　　孔子：其實(shí)我對(duì)苛政也是無(wú)比痛恨的。我總是期待仁慈的君王，并號(hào)召人們服從這樣的仁君�，F(xiàn)在看來(lái)，仁君沒(méi)有出現(xiàn)，臣服的習(xí)慣倒是改不過(guò)來(lái)了�，F(xiàn)在看來(lái)，僅有仁慈善良的愿望是不夠的。關(guān)鍵是從制度上落實(shí)天道秩序。

　　老子：今天一不留神聊了一些太大的話(huà)題。其實(shí)，我們不論當(dāng)時(shí)在俗世還是今天在天上都是凡人，不負(fù)有什么歷史使命，雖然我們當(dāng)年使命感都很強(qiáng)。還是在天上好啊！

　　孔子：經(jīng)過(guò)這么一聊，我又長(zhǎng)學(xué)問(wèn)了。我都自我省思，多向您請(qǐng)教。反正您和我現(xiàn)在都是在頤養(yǎng)天年，沒(méi)有凡世的俗務(wù)，來(lái)日我們?cè)侔堰@些話(huà)題以您的《道德經(jīng)》為線(xiàn)索逐個(gè)梳理，就算是思想體操吧！當(dāng)年只有一次向您請(qǐng)教的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在不應(yīng)再錯(cuò)過(guò)了。下次就聊大作的第二章吧。

　　老君：好的！我也應(yīng)該重新梳理我當(dāng)年的想法。最近，我把第一章用白話(huà)重新作了解釋?zhuān)�特讓我的助手打印一份，�?qǐng)雅正。以后各章我會(huì)陸續(xù)發(fā)給你。

　　天道章句之一

　　道可道非常道。名可名非常名。

　　無(wú)名天地之始；
有名萬(wàn)物之母。

　　故常無(wú)欲以觀其妙；
常有欲以觀其徼。

　　此兩者同出而異名，同謂之玄。

　　玄之又玄眾妙之門(mén)。

　　對(duì)于天道，尤其是對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的歷史規(guī)律，人們可以去努力進(jìn)行研究探討。但是，天道和人類(lèi)社會(huì)的歷史規(guī)律不是像人們通常所說(shuō)的那樣。沒(méi)有一個(gè)人可以揭示全部的宇宙秩序的規(guī)則和歷史規(guī)律。

　　對(duì)人類(lèi)的生存秩序，人們可以用各種名詞、術(shù)語(yǔ)去描述。但是不論用什么詞匯，也是無(wú)法全部說(shuō)明白的。沒(méi)有一個(gè)人能夠用語(yǔ)言描述清楚人類(lèi)生存秩序的終極狀態(tài)。

　　一開(kāi)始的時(shí)候，人類(lèi)的生存秩序并沒(méi)有一個(gè)具體的名稱(chēng)。但是，人們認(rèn)識(shí)到存在這樣的秩序的時(shí)候，就冠之以某個(gè)名稱(chēng)，并去殫精竭慮地想象、設(shè)計(jì)、構(gòu)建最理想的生存秩序。這樣做，雖然勇氣可嘉，實(shí)則徒勞。

　　由政治經(jīng)濟(jì)道德等諸方面構(gòu)成的人類(lèi)生存秩序是演化而成的。我們只能做旁觀者和參與者，而不能做總設(shè)計(jì)師和總指揮。誰(shuí)要想設(shè)計(jì)這樣的秩序，并強(qiáng)行把社會(huì)中的每個(gè)人像棋子一樣塞進(jìn)其所設(shè)計(jì)的秩序中去，那是既昧于天道也違逆天道。作為旁觀者，我們既觀察天道和人類(lèi)秩序中不可言狀的、只能默會(huì)的根本奧秘，也觀察其可以言狀、能夠描述的種種特征。這個(gè)雖然聽(tīng)起來(lái)像兩回事，但都?xì)w根于人類(lèi)秩序及其背后的天道。這兩個(gè)觀察角度合在一起，雖然聽(tīng)起來(lái)玄奧，甚至極其玄奧，卻是我們認(rèn)識(shí)和理解天道與人類(lèi)秩序的入門(mén)方法。但是，即使入了門(mén)，我們也別指望能夠變得全知全能，遑論發(fā)現(xiàn)和掌握全部歷史規(guī)律。

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