【內(nèi)容提要】

　　普賢是藏傳佛教中常提及或出現(xiàn)的著名菩薩之一，特別在各派密宗中將普賢菩薩的地位提升到極致，以表法身佛或法身境界。而寧瑪派作為藏傳佛教諸多宗派中唯一跨越“前弘期”和“后弘期”的具有悠久歷史的重要宗派，對(duì)普賢菩薩之法身說(shuō)更傾注頗多筆墨作了全方位、多角度、追根究底的闡述，并結(jié)合自己宗派的密法與普賢法身佛之間建立淵源關(guān)系。本文僅就寧瑪派與普賢法身說(shuō)略作討論，主要從“舊密”與普賢法身之說(shuō)、“九乘”判教與普賢法身之地位，以及“大圓滿法”與普賢法身之境界三個(gè)層面或不同角度，梳理、歸納和分析寧瑪派對(duì)普賢法身佛或普賢法身境界所作的全方位、多角度、追根究底的諸多解說(shuō)。

　　【關(guān)鍵詞】寧瑪派 普賢 法身 研究

　　普賢是藏傳佛教中常提及或出現(xiàn)的著名菩薩之一，尤其在密宗中將普賢菩薩的地位提升到極致，以表法身佛或法身境界。而寧瑪派作為藏傳佛教諸多宗派中唯一跨越“前弘期”和“后弘期”的具有悠久歷史的重要宗派，對(duì)普賢菩薩之法身說(shuō)更傾注頗多筆墨作了全方位、多角度、追根究底的闡述，并結(jié)合自己宗派的密法與普賢法身佛之間建立淵源關(guān)系。本文僅就寧瑪派與普賢法身說(shuō)略作梳理或初步探討，意在普賢專題研究中起到一點(diǎn)拋磚引玉之作用，不過(guò)筆者初次涉足這一專題研究領(lǐng)域，難免掛一漏萬(wàn)或錯(cuò)謬百出，敬請(qǐng)方家學(xué)者批評(píng)指正。

　　一、“舊密”與普賢法身之說(shuō)

　　藏傳佛教中有新密和舊密之分，兩者在密宗的教理闡釋和實(shí)踐方法上，既有諸多共同處，又有不少異同點(diǎn)，如新密將佛教密宗分類(lèi)事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)和無(wú)上瑜伽續(xù)即四續(xù)，而在舊密中分為外三續(xù)即事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)和內(nèi)三續(xù)即生起摩訶瑜伽、教敕阿努瑜伽、大圓滿阿底瑜伽共六續(xù)。因此，對(duì)于普賢法身無(wú)論在新密還是在舊密中皆有各自相同或不相同的解說(shuō)，尤其是舊密中提出的密宗內(nèi)三續(xù)與普賢法身之間有著多層關(guān)系。

　　1、新舊密法之界定

　　從密宗的角度講，藏傳佛教中有舊密和新密兩大密法傳承。至于新舊密法的界定，土觀·羅桑卻吉尼瑪（thuvu bkan chos kyi nyi ma，1737~1808）曾指出：“在顯教方面，無(wú)新舊之分，新舊二派之說(shuō)，乃是純粹以密教宏傳情形來(lái)劃分的。對(duì)于這個(gè)新舊劃分，其說(shuō)法頗不一致，最普遍的說(shuō)法，是指以班智達(dá)彌底（念智稱）來(lái)藏以前所譯續(xù)部，則稱為舊派密咒；
仁欽桑布譯師以后所譯續(xù)部，則名為新派密咒”。[①] 這段論證可作為藏傳佛教界對(duì)新舊密法之界定所下的權(quán)威定論，它不僅將藏傳佛教新舊之分限定在密宗領(lǐng)域，而且明確了班智達(dá)彌底（pandita smri ti）進(jìn)藏（十世紀(jì)末）前所譯密宗經(jīng)典均屬“舊密”范疇；
以藏族大譯師仁欽桑布（rin chen bzang po，958~1055）為首開(kāi)始所譯密宗經(jīng)典皆歸“新密”范圍。因此，大體上將寧瑪派之外的諸多宗派所持的密法，均可列為新密傳承系統(tǒng)，而只有寧瑪派才算得上藏傳佛教中唯一延續(xù)舊密傳承的宗派。也就是說(shuō)，寧瑪派所推崇或?qū)嵺`的密法可以確認(rèn)為肇始于公元7世紀(jì)中葉的舊密傳承，而格魯派、噶舉派、薩迦派和覺(jué)囊派等宗派推崇或?qū)嵺`的密法都屬于起始于10世紀(jì)末的新密傳承。

　　實(shí)際上，具體界定新舊密法，則是一項(xiàng)極其復(fù)雜的學(xué)術(shù)研究難題，有待進(jìn)一步深入細(xì)致地考證。譬如，筆者最近發(fā)現(xiàn)的藏文文獻(xiàn)對(duì)新舊密法之界定又提供了新的更具體的資料依據(jù)，如“所謂的舊譯密法，在顯宗中無(wú)有新舊之分，甚至在下三續(xù)中也沒(méi)有新舊之分，主要是在金剛乘無(wú)上續(xù)中出現(xiàn)，即從班智達(dá)彌底進(jìn)藏前所譯內(nèi)三續(xù)及其分支等密典，才是舊譯密法，號(hào)稱‘舊密’”。[②] 引言中所謂的‘下三續(xù)’是指佛教密宗四續(xù)（事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)、無(wú)上瑜伽續(xù)）中之前三續(xù)。由此可認(rèn)為，藏傳佛教中的新舊之分或新舊二派之界定，不僅出現(xiàn)在密宗范圍，而且密宗中又局限于無(wú)上瑜伽續(xù)中。甚至可斷言，藏傳佛教中新舊密法之分，不是出現(xiàn)在密宗下三續(xù)中，而只是產(chǎn)生于無(wú)上續(xù)方面。同時(shí)，說(shuō)明密宗六續(xù)中的內(nèi)三續(xù)（生起摩訶瑜伽、教敕阿努瑜伽和大圓滿阿底瑜伽）方是寧瑪派所獨(dú)有的舊密傳承或舊密法體系，而以格魯派為代表的諸多新派在無(wú)上瑜伽續(xù)中也形成自己的新密法體系，主要由父續(xù)（pha rgyud）、母續(xù)（ma rgyud）和無(wú)二續(xù)（ngo bo gnyis med kyi rgyud）三支密法傳承構(gòu)成。

　　2、新舊密法對(duì)普賢法身之解說(shuō)

　　普賢法身作為一種抽象概念，寧瑪派在考述密宗歷史淵源或舊密傳承時(shí)常提及，尤其結(jié)合佛教三身、四身或三界理論，對(duì)普賢法身所體現(xiàn)的法性、境界和佛位等多面深層含義進(jìn)行描述或解說(shuō)。譬如，《寧提亞西》（snying thig ya bzhi）記載：“最初吉祥普賢在未形成任何自性之法界，示現(xiàn)離戲無(wú)染之法身，向圓滿受用并具足相好的五方佛（rgyal ba rigs lnga）和第六佛金剛總持（rigs drug pa rdo rje vchang），以自然加持中宣示密法；
而金剛總持在兜率天向化身吉祥金剛薩埵（rdo rje sems dpav）和秘密主金剛手（gsang bdag phyag na rdo rje），以自性中傳授密法；
金剛手在火焰大尸林向化身噶熱多杰（dgav rab rdo rje）上師，用修辭語(yǔ)言講授密法。”[③] 由此可見(jiàn)，寧瑪派或舊密從佛教三身理論的角度，認(rèn)為密法最初由普賢法身佛傳授給報(bào)身五方佛和金剛總持佛，再由報(bào)身五方佛或金剛總持佛傳授給化身金剛薩埵和金剛手，最后由化身金剛薩埵或金剛手傳授給化身噶熱多杰上師。從此密法在有情眾生或人世間傳承不斷。而從佛教三界理論的角度看，密法最初似乎是從無(wú)色界傳到有色界，再?gòu)挠猩�界傳播到欲界即五濁世間。如此作判斷不無(wú)道理，或許其中貫穿著“三世佛，利益三界眾生”[④] 的深遠(yuǎn)意義或內(nèi)在精神，而且此段話正是寧瑪派高僧隆欽饒降巴（klong chen rab vbyams pa，1308~1363）站在法身為過(guò)去佛、報(bào)身為現(xiàn)在佛、化身為未來(lái)佛的佛學(xué)觀點(diǎn)上所講的。當(dāng)然，這里所講的“三世佛”與過(guò)去燃燈佛、現(xiàn)在釋迦牟尼佛和未來(lái)彌勒佛為“三世佛”的佛教大眾說(shuō)法有所不同，應(yīng)該區(qū)別理解。

　　此外，隆欽饒降巴在《勝乘藏（品）》（theg mchog mdzod）中對(duì)密法傳播途徑作了進(jìn)一步考述：“在何時(shí)何地如何產(chǎn)生續(xù)部呢？是由教祖三身合一而傳播。其情形是：以法身加持本義而宣示，以報(bào)身明凈自性而傳授，以化身修辭言語(yǔ)并現(xiàn)實(shí)相而講說(shuō)�！�…。續(xù)部產(chǎn)生地有三：第一地，為法身佛地。在法界大宮殿，教祖普賢法身佛向智慧海眷屬或徒眾，以無(wú)時(shí)間概念、無(wú)言語(yǔ)文字而宣示大圓滿自性法；
第二地，為報(bào)身佛地。在密?chē)?yán)剎土（色界十七天的最上層報(bào)身佛土名），教祖報(bào)身大日如來(lái)佛向五佛、虛空自在母等五佛母、地藏等菩薩、婀娜多姿等女菩薩，以及充滿虛空之自顯壇城等眷屬或教徒，以六字之音或不言而喻之巧妙示現(xiàn)大乘佛法之無(wú)上類(lèi)品，當(dāng)時(shí)正處于智慧自顯的時(shí)代；
第三地，為化身佛地。在兜率天（六欲天之一），教祖金剛總持顯現(xiàn)金剛薩埵智慧幻身，向出世之善緣者、諸菩薩、成就者、智慧空行者，以及入世之神、龍、人、阿修羅、食香者（dri za）等無(wú)數(shù)眷屬或徒眾，講授不可思議之顯密教法，其時(shí)代始于無(wú)限壽命直至百歲壽命之間�！盵⑤] 可以看出，寧瑪派或舊密在講述密法傳承乃至整個(gè)佛法源流時(shí)，極力強(qiáng)調(diào)普賢法身的元始教祖地位，并通過(guò)普賢法身佛宣示大圓滿法來(lái)降低其他教主的身份地位，并結(jié)合三身說(shuō)將報(bào)身和化身二佛始終處于第二或次等或附屬地位，從而凸現(xiàn)法身佛的不可動(dòng)搖的神圣地位。

　　至于新密對(duì)普賢法身的解說(shuō)，主要是從佛教二身（法身與色身）理論的角度去認(rèn)識(shí)或把握的。宗喀巴（tsong kha pa，1357~1419）在《密宗道次第廣論》（sngags rim chen mo）中提出：“為利益化機(jī)眾生而真實(shí)顯現(xiàn)形體之佛不是法身，而是色身之兩種。雖以解深密之智慧修法身、以廣大之方便修色身，但脫離方便之智慧或隔閡智慧之方便，均不能成就法身或色身二身。故方便與智慧不可分離或缺一不可之觀點(diǎn)，乃是大乘諸宗派之共同思想�！盵⑥] 又曰“色身之本性乃圓滿覺(jué)悟諸佛之圓滿受用也，而化身之性相顯現(xiàn)為化機(jī)有緣人而成為色形之主宰�！盵⑦] 顯而易見(jiàn)，在所謂的色身中已包含了報(bào)身和化身。所以，宗喀巴的二身說(shuō)，雖可等同于寧瑪派的三身說(shuō)，但其中只是強(qiáng)調(diào)了法身不可顯現(xiàn)為實(shí)相的道理，卻沒(méi)有明確指出法身可表以神格化或擬人化的普賢。又如“根據(jù)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（mngon rtogs rgyan）記載：逾越第九地之智慧，則是何某住佛地，此乃住菩薩之十地也，故第十地為佛地，而金剛總持住十一地�！�…。覺(jué)悟佛乃十地之自在者；
大日如來(lái)為獲得殊勝之道者；
持金剛者是第十一地之自在者�！盵⑧] 在此雖然提到了金剛總持和大日如來(lái)等密宗教主，但是依然未提及在寧瑪派無(wú)上內(nèi)三乘中大力彰顯的密宗大教祖普賢法身佛。然而，新派密法在佛性或法性的角度對(duì)普賢法身及其境界卻作了深入細(xì)微的解說(shuō)，認(rèn)為法身可細(xì)化為二十七種，大致能體現(xiàn)九種境界。如法身之法身，法身之報(bào)身，法身之化身。在法身之三身中雖有時(shí)空概念，但不可言表；
雖有法性境界，但沒(méi)有任何實(shí)相顯現(xiàn)。在報(bào)身之法身、報(bào)身之報(bào)身、報(bào)身之化身中開(kāi)始出現(xiàn)佛號(hào)或?qū)嵪�，如�?bào)身之法身為大日如來(lái)佛（rnam par snang mdzad），其性體裸露，內(nèi)外透明，沒(méi)有前后身之分；
報(bào)身之報(bào)身為諸佛主，沒(méi)有具體名號(hào)或?qū)嵪嗝枋觯?br>報(bào)身之化身為五方佛。在化身之法身、化身之報(bào)身、化身之化身中已有明確的諸佛出現(xiàn)，如化身之法身為吉祥金剛總持，化身之報(bào)身為吉祥金剛薩埵，化身之化身為釋迦牟尼。[⑨] 可以看出，在法身本性或本智中分化出來(lái)的諸佛中只出現(xiàn)兩位法身佛，即報(bào)身之法身大日如來(lái)和化身之法身金剛總持，而未提及法身之法身普賢佛，可有他的佛位，從而明確了三位法身佛的同一體和差異性。如法身三佛在本質(zhì)自性上是一致的，而在階位境界上有所區(qū)別。

　　而寧瑪派從佛位境界的角度又提出了佛教四身說(shuō)，在原有的化身、報(bào)身和法身三身上又增加了“自性身”（ngo bo nyid kyi sku），且頗具理論說(shuō)服力。如隆欽饒降巴在《勝乘藏（品）》中講道：“根據(jù)應(yīng)成派的理論，灌頂有內(nèi)、外、密和圓滿四種，分別清凈有情眾生之身、語(yǔ)、意和心四個(gè)層面之有染；
四種灌頂以戲論、離戲、徹底離戲和無(wú)戲自然清凈四個(gè)層面或四種境界，成熟有緣者之根器。具體言之，以寶瓶、秘密、智慧和名詞四灌頂，分別清凈外在春夏秋冬四季、內(nèi)在身語(yǔ)意心四資糧、密之貪嗔癡及平等四處，并通過(guò)資糧道、前行道、觀見(jiàn)道和修禪道四修行道，分別成就化身、報(bào)身、法身和自性身[⑩]。所以，四身分別有戲論、離戲、徹底離戲和無(wú)戲自然清凈之特性�！盵11] 此外，內(nèi)、外、密和圓滿四種灌頂則遍及自聲聞乘至第九乘大圓滿，而且每一乘皆具備四種灌頂，故四種灌頂在九乘中可增為三十六數(shù)。至于以上四個(gè)佛身的關(guān)系，正如文獻(xiàn)中記載：“從法身中產(chǎn)生報(bào)身，從自性身中產(chǎn)生化身�！盵12] 因此，四身說(shuō)與三身說(shuō)的角度有所不同，如三身中的報(bào)身住法身中不動(dòng)不起，但于化機(jī)菩薩圣眾之前示現(xiàn)身形，成為化身之所依處，為諸相好所莊嚴(yán)；
而化身由增上緣報(bào)身所起，現(xiàn)于凈及不凈化機(jī)之中，為利益諸化機(jī)而隨愿受生之色身。實(shí)際上，在顯宗經(jīng)論中亦有四身說(shuō)，根據(jù)《智度七十義》（sher phyin don bdun bcu）中記載，標(biāo)志法身的四法是自性身、智慧身、報(bào)身和化身。[13] 并認(rèn)為修行所成之究竟果位法身，即具備諸多無(wú)漏功德，可以從此分出四身之佛身。

總之，無(wú)論是新密法還是舊密法均源于佛教密宗，難免相互交流、影響，尤其在修持方法、義理闡釋上互為借鑒、采納或補(bǔ)充，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))甚至在許多佛學(xué)見(jiàn)修方面水乳交融，難分難解。如薩迦派雖屬于新密系統(tǒng)，但其密法修持中還保留著古老寧瑪派（舊密）的金剛橛（rdo rje phur pa）法。

　　二、“九乘”判教與普賢法身之地位

　　藏傳佛教在其發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了許多相對(duì)獨(dú)立的宗派。這些宗派之所以相對(duì)獨(dú)立是因?yàn)樗鼈儾粌H遵循著各自不同的密法傳承，而且在密宗教法義理的闡釋和修行實(shí)踐的方法等方面又有各自的思想傾向或獨(dú)特風(fēng)格。而寧瑪派作為藏傳佛教中繼承“舊密”傳承的宗派，在諸多宗派中率先對(duì)釋迦牟尼教法作出教相判釋，形成“九乘”教理體系，其中無(wú)上內(nèi)三乘同普賢法身說(shuō)有著淵源關(guān)系。

　　1、“九乘”判教及其結(jié)構(gòu)體系

　　寧瑪派將佛教的整個(gè)教法判為聲聞（nyan thos）、獨(dú)覺(jué)（rang rgyal）、菩薩（byang sems）、事續(xù)（kri ya）、行續(xù)（Au pa）、瑜伽續(xù)（yo ga）、生起摩訶瑜伽（bskyed pa ma ha yo ga）、教敕阿努瑜伽（lung Aa nu yo ga）和大圓滿阿底瑜伽（rdzogs pa chen po Aa ti yo ga）共九乘，而且從第一乘聲聞起始直至第九乘大圓滿阿底瑜伽，逐層升級(jí)，最后以獲取大圓滿法為至高無(wú)上之境界。從而構(gòu)建了一種金字塔式的佛學(xué)體系。從學(xué)術(shù)的視角看，“九乘”判教不僅是寧瑪派站在大乘佛教的立場(chǎng)上評(píng)判大小乘佛法的結(jié)果，而且是從自己注重密宗的宗派思想的角度，對(duì)藏傳佛教乃至整個(gè)佛教的教法義理所作的一種梳理、歸納和詮釋。

　　從“九乘”（theg pa rim pa dgu）的結(jié)構(gòu)體系來(lái)看，其中既有小乘和大乘之別，又有顯宗和密宗之分。譬如，聲聞、獨(dú)覺(jué)二乘為小乘佛教；
菩薩、事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)、生起摩訶瑜伽、教敕阿努瑜伽和大圓滿阿底瑜伽七乘屬大乘佛教；
而前聲聞、獨(dú)覺(jué)和菩薩三乘屬于顯宗，后六乘歸于密宗，在密宗中又區(qū)分為內(nèi)外二個(gè)層面，即事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)為密宗外三乘，生起摩訶瑜伽、教敕阿努瑜伽、大圓滿阿底瑜伽為無(wú)上內(nèi)三乘。也就是說(shuō)，“九乘”中的聲聞、獨(dú)覺(jué)和菩薩三乘，構(gòu)成佛教共同顯宗教法體系；
而事續(xù)、行續(xù)和瑜伽續(xù)三乘，構(gòu)成外密宗（強(qiáng)調(diào)外在動(dòng)作）教理體系；
生起摩訶瑜伽、教敕阿努瑜伽和大圓滿阿底瑜伽（又稱大瑜伽、無(wú)比瑜伽和無(wú)上瑜伽）三乘，構(gòu)成內(nèi)密宗（注重內(nèi)在心與氣的修煉）教理體系�？梢钥闯�，九乘在教法體系或道次第上，先小乘后大乘，先顯宗后密宗，在密宗中先密宗共法外密，后密宗不共法內(nèi)密。

　　當(dāng)然，僅從修學(xué)的道次第上講，藏傳佛教各宗派都比較一致地提倡先學(xué)顯宗后修密宗，最后顯密圓融，成就佛果或佛位。值得提出的是，雖然寧瑪派也要求信徒嚴(yán)格按教規(guī)次第修持密法，先修習(xí)外密三乘，后進(jìn)入內(nèi)密三乘的實(shí)修，可是事實(shí)上不少寧瑪派學(xué)僧卻熱重于對(duì)內(nèi)密三乘的直接修持，并且在內(nèi)密三乘中又注重對(duì)大圓滿阿底瑜伽的執(zhí)著修煉。正如土觀·卻吉尼瑪所講：“寧瑪派的《赫魯迦格布》（he ru ka gal povi rgyud）等本續(xù)中，也講說(shuō)與新派的六加行、五次第、道果等相合的修道次第。又《幻網(wǎng)》（sgyu dra）中的六次第、《三次第》（rim gsum）的解脫道、《密點(diǎn)》（gsang thig）的方便道等要門(mén)、《集經(jīng)》（vdus pa mdo）中的任運(yùn)修習(xí)，《修部八教中》（bkav brgyad）的五次第等等的講說(shuō)，與新派所說(shuō)，大多符合。但是晚近舊派多不注重這些法門(mén)的講聽(tīng)和修習(xí)，他們最重視的就是《大圓滿法》的見(jiàn)地和實(shí)修�！盵14] 應(yīng)該講寧瑪派學(xué)僧之所以熱衷于大圓滿法之修煉，是因?yàn)榇髨A滿法不僅處于九乘之高峰或頂端，而且是一種能使學(xué)僧迅速成就佛果（即身成佛）的無(wú)上大密法。

　　簡(jiǎn)而言之，寧瑪派的“九乘判教”在藏傳佛教諸多宗派中具有代表性，因?yàn)樗�把藏傳佛教乃至整個(gè)佛法，按不同內(nèi)容梳理并加以整合，從而構(gòu)建了既有分門(mén)別類(lèi)的系統(tǒng)化教理又有循序漸進(jìn)的實(shí)踐次第的教法儀軌體系，這在藏傳佛教諸多宗派中不多見(jiàn)。雖然被尊為噶當(dāng)派祖師的外籍高僧阿底峽在他的《菩提道炬論》（byang chub lam sgron）中對(duì)藏傳佛教的教法儀軌作過(guò)調(diào)整，提出先顯后密，從而調(diào)合圓融顯宗和密宗的互動(dòng)關(guān)系，尤其是以“三士道”的修學(xué)過(guò)程來(lái)明確佛法修持者中存在的不同類(lèi)型或?qū)哟�，為藏傳佛教徒眾指定了一條修習(xí)佛法必須嚴(yán)格遵循次第的教戒，但是阿底峽提出的“三士道”則局限于佛法的修習(xí)儀軌層面，在更大范圍上對(duì)整個(gè)佛法沒(méi)有作出任何教相判釋。所以，寧瑪派的九乘判教在藏傳佛教中更具有它凸現(xiàn)的佛學(xué)意義。

　　2、“九乘”次第與普賢法身之地位

　　寧瑪派認(rèn)為“九乘”在其教法源流上可分為三類(lèi)，最初由三位教祖或教主依據(jù)有情眾生的根器條件差異或所處環(huán)境不同而分別宣講，遂形成佛教三大教河源流。如聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩三乘是由化身佛釋迦牟尼所講，屬于顯宗共三乘類(lèi)；
事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)是由報(bào)身佛金剛薩埵所講，屬于密宗外三乘類(lèi)；
生起摩訶瑜伽、教敕阿努瑜伽、大圓滿阿底瑜伽是由法身佛普賢所講，屬于密宗內(nèi)三乘類(lèi)。[15] 也就是說(shuō)，九乘之所以分為三類(lèi)，是因?yàn)樽畛跤扇�位不同身份地位的佛祖或教主因地制宜、隨類(lèi)施教而開(kāi)創(chuàng)三大（類(lèi)）教理傳承，并在后世興盛不衰。此外，以上引言中還明確指出了法身普賢、報(bào)身金剛薩埵和化身釋迦牟尼是分別講說(shuō)九乘三類(lèi)教法的三位佛祖。從而不難理解，普賢法身佛所講的“密宗內(nèi)三乘”，無(wú)論在九乘次第還是在三類(lèi)法系中均處在無(wú)上地位。

　　除了聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩三乘屬于顯宗由釋迦牟尼佛所說(shuō)具有佛教共同性而外，至于諸佛如何講說(shuō)密宗方面，由于密宗具有多元性（多源性）、傳承性、秘密性和神通廣大性，在寧瑪派中也出現(xiàn)不太一致的說(shuō)法。譬如，“又說(shuō)外續(xù)部與內(nèi)續(xù)部二者，外續(xù)部事續(xù)是釋迦牟尼佛親自講說(shuō)的；
行續(xù)和瑜伽續(xù)是毗盧遮那佛講說(shuō)的；
無(wú)上瑜伽續(xù)是金剛總持在法界宮的廣大剎土內(nèi)講說(shuō)的�！盵16] 很顯然，這是寧瑪派站在密宗分類(lèi)為四續(xù)的佛學(xué)立場(chǎng)上介紹各個(gè)續(xù)部的主講佛和源流傳承，其中將密宗分為內(nèi)外二續(xù)，事續(xù)為外續(xù)，行續(xù)、瑜伽續(xù)和無(wú)上瑜伽續(xù)歸于內(nèi)續(xù)，并闡明由釋迦牟尼、毗盧遮那和金剛總持三位佛分別宣講。同時(shí)，又提出“諸續(xù)部之中最極無(wú)上乘，是元始怙主法身普賢起現(xiàn)頓成圓滿報(bào)身，為住清靜地的菩薩化機(jī)，無(wú)有方所時(shí)分，四時(shí)之中，無(wú)作任運(yùn)而宣說(shuō)的，又說(shuō)此法的法門(mén)廣大，如同虛空，不可數(shù)計(jì)。”[17] 這段引言對(duì)以上“無(wú)上瑜伽續(xù)是金剛總持所說(shuō)”作了補(bǔ)充，因?yàn)闊o(wú)上續(xù)從密宗六續(xù)的角度看，它又包含了生起摩訶瑜伽、教敕阿努瑜伽、大圓滿阿底瑜伽，即無(wú)上內(nèi)三續(xù)或無(wú)上內(nèi)三乘。所以，在以上強(qiáng)調(diào)指出諸續(xù)部中“最極無(wú)上乘”即大圓滿阿底瑜伽，由元始怙主普賢法身佛宣說(shuō)�？梢钥闯�，大圓滿法在寧瑪派密宗體系中被認(rèn)為是一種廣大無(wú)際、無(wú)所不及的甚深法門(mén)，甚至可代表整個(gè)佛法的精髓；
而普賢法身在十方諸佛中又具有無(wú)可比擬的遍及虛空法界、不生不滅、不垢不凈、不增不減、超越時(shí)空色相的圓滿佛性。因此，寧瑪派在講述無(wú)上瑜伽續(xù)尤其是大圓滿阿底瑜伽時(shí)，將其傳承源頭直接上溯到普賢法身佛那里，既增強(qiáng)了大圓滿阿底瑜伽在九乘次第中所處的高端境界，又體現(xiàn)了普賢法身佛在三身佛中占有的不可思議的殊勝地位。

　　三、“大圓滿法”與普賢法身之境界

　　寧瑪派在無(wú)上瑜伽續(xù)上有自己獨(dú)特的見(jiàn)修，這就是寧瑪派為之自豪的大圓滿法，它包含了高深的理論見(jiàn)地和絕妙的修持方法。至于“大圓滿法”（rdzogs pa chen po）的名稱及其內(nèi)涵意義，在《土觀宗派源流》（thuvu bkan grub mthav）中有簡(jiǎn)明扼要的解釋：“若釋其字義，說(shuō)現(xiàn)有世界，生死涅槃，所包含的一切諸法，悉在此靈明空寂之內(nèi)，圓滿無(wú)缺，故名圓滿；
再無(wú)較此更勝的解脫生死方便，故名為大”。[18] 而且后世許多教內(nèi)教外的學(xué)僧都對(duì)其發(fā)表過(guò)較一致的看法，如法尊法師認(rèn)為：“大圓滿”是指眾生身中現(xiàn)前離垢的‘空明覺(jué)了’[19]，他們說(shuō)這‘空明覺(jué)了’中，本來(lái)具足生死涅槃一切法，所以名為“圓滿”。又說(shuō)了知這‘空明覺(jué)了’，就是解脫生死的最上方便，再?zèng)]有別的方便解脫生死能超過(guò)這‘空明覺(jué)了’，因此名為‘大’。[20] 從這些闡釋或說(shuō)明中能夠認(rèn)知“大圓滿”本義是指有情眾生身中無(wú)始本生的清凈心性，而這種清凈心性實(shí)際上就是佛心或法性。因此，寧瑪派強(qiáng)調(diào)眾生沒(méi)有識(shí)別這一關(guān)鍵的“心智”或“心性”而流落世間，受盡種種悲歡離合、生死離別的苦難，并激勵(lì)人們可通過(guò)依法修行，使心體不受任何污染而置于一個(gè)空虛明凈的理想境界之中，從而獲得“涅槃寂靜”，實(shí)現(xiàn)“即身成佛”的宏愿。

　　1、“大圓滿法”之傳承體系

　　至于大圓滿法的傳承，由于大圓滿法不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且內(nèi)涵博大精深，其內(nèi)部又分為心部（sems sde）、界部（klong sde）和教授部（man ngag gi sde）三支傳承。而且每一支傳承均有各自的自成體系的經(jīng)典。比如，心部傳承有所謂的“母子十八經(jīng)”(ma bu bco brgyad)，其中五經(jīng)是毗茹札那（bee ro tsa na）所傳，十三經(jīng)是無(wú)垢友（bi ma la）所傳。約在公元8世紀(jì)下半葉，吐蕃名僧毗茹札那前往康區(qū)先后向玉札寧布（gyu sgra snying po）、桑郭耶協(xié)（sog po ye shes）和邦·桑杰貢保（spang sangs rgyas mgon po）三人傳授心部；
尤其是聶·札那古瑪熱（gnyags dzanya na ku ma ra）師承毗茹札那系心部傳承的同時(shí)，又從無(wú)垢友系繼承修習(xí)心部分支。所以，稱聶·札那古瑪熱(又名聶·雄努西饒)是學(xué)到了當(dāng)時(shí)流行的心部四大教河[21]的人物，當(dāng)時(shí)拜他為師學(xué)法的門(mén)徒很多，其中功成名就的有十大弟子。大體上，心部傳承以師徒相傳的方式或途徑，在藏區(qū)依次相傳，延續(xù)迄今。

　　而界部傳承在大圓滿三部傳承中以擁有無(wú)數(shù)本續(xù)經(jīng)典而著稱，其經(jīng)典數(shù)目正如史料所稱“量等虛空，統(tǒng)攝九界”。[22] 相傳無(wú)垢友依照《吉祥等虛空本續(xù)》（nam mphav dang mnyam pvi rgyud）、《秘密智續(xù)》（ye shes gsng ba）等原典造出的《金剛橋教授》（rdo rje zam pavi man ngag）等密法經(jīng)論，則成為界部傳承主要依據(jù)的本續(xù)經(jīng)典，而且這些續(xù)部經(jīng)典早在吐蕃時(shí)期（公元8世紀(jì)）就在藏區(qū)開(kāi)始傳播。至于該密法在藏區(qū)的主要繼承或發(fā)揚(yáng)光大者，首推吐蕃名僧毗茹札那大譯師，他當(dāng)時(shí)將此密法翻譯成藏文后初次傳授給邦·密龐貢布（spang mi pham mgon po），依次傳承，遂在藏區(qū)廣為宏傳。由于界部傳承主要依據(jù)的密典為《金剛橋教授》，所以界部傳承又有“金剛橋教授派”之別稱。

關(guān)于教授部傳承，在漢文中又有要門(mén)部或訣竅部等不同譯名，它在大圓滿三部傳承中占有舉足輕重的中心地位，甚至在某種程度上代表著大圓滿法的核心傳承或修行重點(diǎn)，其內(nèi)部又有二個(gè)分支，即大圓滿寧提（snying tig，即心要）和康卓（mkhav vgro，即空行）寧提傳承，前者源于吐蕃時(shí)期的外僧無(wú)垢友，后者傳承祖師為蓮花生。值得提出的是，教授部在吐蕃時(shí)期傳播一段時(shí)期后，又將全部密典封存藏匿起來(lái)，遂成為寧瑪派的早期伏藏（gter ma）之一，直至后弘期才得以發(fā)掘，重新在藏區(qū)弘傳。教授部中的大圓滿寧提傳承，后期主要由隆欽饒降巴大師繼承并發(fā)揚(yáng)，故又名為隆欽（klong chen）寧提。至于康卓寧提之傳承，后世繼承者主要有班瑪勒哲孜（pad ma las vbrel rtsal）、嘉色·勒白尖參（rgyal sras lega pvi rgyal mtshan）、噶瑪·讓炯多杰（karma rang byung rdo rje，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))1284~1339）、云敦·多杰貝（gyung ston rdo rje dpal，1287~1368）�？梢韵胍�(jiàn)，正因?yàn)榻?jīng)過(guò)歷代寧瑪派高僧大德的相繼弘揚(yáng)，才使大圓滿法中的隆欽寧提和康卓寧提二支核心密法至今傳承不斷。

　　2、“大圓滿法”中彰顯之普賢法身境界

　　大圓滿法是寧瑪派教法體系中的最高大法，也是頗為推崇的甚深密法。從修行道次第的角度去看，大圓滿法首先分前行與正行，正行中又分生起次第和圓滿次第，在圓滿次第中又分為樂(lè)空、明空和智慧圓滿次第，最后在智慧圓滿次第中再分為心部、界部和教授部，從而完成大圓滿法建構(gòu)的整個(gè)修行次第過(guò)程，獲取最高境界，即普賢法身境界。在此僅就心部、界部和教授部中彰顯之普賢法身境界略作探討。

　　心部中所說(shuō)的心是從體、相、用三個(gè)層面認(rèn)知的。如心體純凈、心性（相）光明、心量（用）周遍。這就是一個(gè)完整的心，一個(gè)真心。真心便是佛心，從而說(shuō)明人人具有佛心。具體而言，“以各種顯現(xiàn)乃心之現(xiàn)分，則不成義，而無(wú)二乃心之本性，心性乃光明自然之智慧也�！盵23] 在如何修煉認(rèn)知此心時(shí)，寧瑪派便提出“照此當(dāng)下明空本凈之妙覺(jué)，讓它寬坦任運(yùn)，隨它妄念境相起伏變化，不去辨別是非善惡，不破不立，只保任此覺(jué)空赤露，這就是大圓滿修心的要害，是蓮花生大師的無(wú)上心印”。[24] 可以說(shuō)，心部所追求的終究對(duì)象，在于使其真心成為既明又空的體性，從而達(dá)到一種非空非有的狀態(tài)，即空有二者統(tǒng)一于一心。無(wú)論見(jiàn)到任何外境都是自心所為，而心性現(xiàn)為自然智慧，倘若離開(kāi)這個(gè)自然智慧，再?zèng)]有其他更好的法可求。心部的修煉過(guò)程雖同新派的大手印法有相似之處，但兩者在具體的方法或手段上各不相同，如大手印是以心印境，心部則直觀心性本空。

　　界部中的“界”（klong）字是一個(gè)有著無(wú)限外延意義的術(shù)語(yǔ)，用它來(lái)比喻或表達(dá)法性猶如虛空、如同大海般廣大無(wú)際、深沉莫測(cè)。界部認(rèn)為一切法性均不會(huì)超出普賢境界，而普賢境界又等同于佛或法性境界，故破斥離開(kāi)普賢境界的一切法性。有了這個(gè)前提，界部便強(qiáng)調(diào)心性光明，認(rèn)為光明是佛與眾生共同具有的心的本性，以光明來(lái)顯現(xiàn)佛的智慧德相等境界，并說(shuō)明這個(gè)光明所顯現(xiàn)的一切境界，都是自然顯現(xiàn)的，有其自身的本有明相。光明在界部中被受到重視的現(xiàn)象，在表面上雖同新密五次第中的某些修法極為相似，但在本質(zhì)上有較大差別。比如，新密五次第法門(mén)，是以束縛五氣樞要的作用，現(xiàn)起空色幻身影象，再通過(guò)“整持”（ril vdzin）和“隨滅”（rjes gzhig）的途徑，使其在光明中清凈，這是有功用（bya rtsol）的法門(mén)。而界部是安住于永離所緣的甚深關(guān)要且無(wú)功用之中，并以深明雙運(yùn)的妙智，修成虹體金剛身。而且這也是界部不同于心部的地方，因?yàn)樾牟恐磺笪蛐捏w的空無(wú)有相，而界部在無(wú)心的基礎(chǔ)上特別重視對(duì)光明的修習(xí)，同時(shí)提出以永離取舍、雙融無(wú)分別的智能，將輪回涅槃等一切法都?xì)w于無(wú)有空或執(zhí)的法性中，并用輪回涅槃無(wú)二分別的靈明智性來(lái)現(xiàn)證法性境界。

　　教授部或訣竅部中提出“體相本凈、自性頓成、大悲周遍的三種概念。并指出實(shí)相的本體，無(wú)生空寂，是為體性本凈；
此空性妙相，無(wú)礙明現(xiàn)，是為自性頓成；
空性妙德，能現(xiàn)染凈諸相，是為大悲周遍。第一是了空無(wú)別，第二是明空無(wú)別，第三是現(xiàn)空無(wú)別�！盵25] 顯而易見(jiàn)，這里從三個(gè)層面剖析了心所具有的特性，尤其結(jié)合三身說(shuō)對(duì)心的本性、自性和實(shí)相等作了言簡(jiǎn)意賅的闡釋，如法身了空無(wú)別，因而體性本凈；
報(bào)身明空無(wú)別，因而自性頓成；
化身能現(xiàn)染凈諸相，因而大悲周遍。正如“本性空如虛空，自性光明如日月，慈悲廣布如光輝，其三本性無(wú)別。故三身智慧自性，安住本常而無(wú)遷流變異之法界，即本性空法身，自性空?qǐng)?bào)身，慈悲廣布化身之實(shí)質(zhì)�！盵26] 對(duì)于心所具有的兩面性，土觀·卻吉尼瑪作過(guò)較深入的解析：“關(guān)于妄心和覺(jué)性的差別說(shuō)，心是隨無(wú)明之力，起各種雜念，這個(gè)客塵的分別，則名為心。不隨無(wú)明之力所染，遠(yuǎn)離二取戲論，照了此明空而又無(wú)有可取的空寂者，名為覺(jué)性。又說(shuō)心的行相，現(xiàn)有的部分就是輪回。心的體性，空寂的部分就是涅槃。輪回涅槃，在自心的本性空寂中，是無(wú)可分別的�！盵27] 而教授部在如何修心時(shí)強(qiáng)調(diào)“先要定知境為心，知心為空，知空為無(wú)二雙融。由此便通過(guò)一切諸法唯是了空赤露，此乃漸悟者所認(rèn)識(shí)悟性的程度。若不由漸次觀修，而僅依上師指點(diǎn)此覺(jué)悟，則能通達(dá)外境所現(xiàn)皆為明空赤露，此乃是頓悟者所悟覺(jué)性的程度。若今生未現(xiàn)證明空赤露，由串修之力，于中有位，現(xiàn)起那種真實(shí)的悟慧，此乃‘托噶’者所悟覺(jué)性的程度”。[28] 這里提到的“托噶”（thod rgal）者是教授部中的一門(mén)甚深密法，它與“徹卻”（khregs chod）法門(mén)共同構(gòu)成教授部的主要修煉內(nèi)容。徹卻法門(mén)力爭(zhēng)求悟本凈心體，從而顯現(xiàn)本心自然智慧，即佛性。認(rèn)為修觀心體任運(yùn)而住，可以消除迷相之染，體認(rèn)清凈妙覺(jué)之法性，獲取解脫。而托噶與徹卻相比又更進(jìn)了一步，它以修習(xí)光明為覺(jué)悟之道，在心體自顯的光明中清凈法性境界。也就是說(shuō)，托噶是通過(guò)修習(xí)光明來(lái)見(jiàn)證佛性，成就涅槃寂靜。

　　顯而易見(jiàn)，以上心部中探尋的“心性”、界部中描述的“法性”和教授部中見(jiàn)證的“佛性”，皆體現(xiàn)佛教三身境界尤其在彰顯普賢法身之境界。正如“本智元始清凈之性，乃為法身，則圓滿心部本來(lái)清凈之思想。本智無(wú)阻之妙色，乃為受用圓滿之報(bào)身，則圓滿界部俱成之思想。無(wú)二智慧之力果位，乃為化身，則圓滿心及界無(wú)二之思想�！盵29] 由此可以斷言，大圓滿法中不僅貫穿佛教三身或四身說(shuō)的思想理念，而且更彰顯著元始怙主普賢法身之境界。

　　【參考書(shū)】

　　1、 寧瑪派古文獻(xiàn)“四支心滴”（snying thig ya bzhi），五卷本，德格印經(jīng)院木刻版。

　　2、 隆欽饒降巴《隆欽七藏》（klong chen mdzod bdun），七卷本，德格印經(jīng)院木刻版。

　　3、 宗喀巴《密宗道次第廣論》（lam rim chen mo，），青海民族出版社，1995年藏文版。

　　4、 土觀卻吉尼瑪《土觀宗派源流》（thuvu bkan grub mthav），甘肅民族出版社，1984年藏文版。

　　5、 魏道儒《中國(guó)華嚴(yán)宗通史》，江蘇古籍出版社，1998年。

　　6、 呂建福《中國(guó)密教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年。

　　【注釋】

　　[①]《土觀宗派源流》（thuvu bkan grub mthav）第31頁(yè)，西藏人民出版社，1984年漢文版。

　　[②]《雪域藏區(qū)出現(xiàn)的新舊密法史略之美妙蓮花園》第45頁(yè)，多欽則旺波著，木刻版。

　　[③]《寧提亞西》（snying thig ya bzhi）之一《歷史珍寶光串》（lo rgyus rin po che vod kyi phreng ba bzhugs）第238~239頁(yè)，德格印經(jīng)院木刻版。

　　[④]《隆欽七藏》（klong chen mdzod bdun）之一《勝乘藏（品）》（theg mchog mdzod）第738頁(yè)，德格印經(jīng)院木刻版。

　　[⑤]《隆欽七藏》（klong chen mdzod bdun）之一《勝乘藏（品）》（theg mchog mdzod）第393-396頁(yè)。

　　[⑥]《密宗道次第廣論》（sngags rim chen mo）第20頁(yè)，青海民族出版社，1995年藏文版。

　　[⑦]《密宗道次第廣論》第31頁(yè)。

　　[⑧]《密宗道次第廣論》第36頁(yè)。

　　[⑨] 詳細(xì)參見(jiàn)東嘎洛桑赤列《東嘎藏學(xué)大辭典》（dung dkar tshig mdzod mo）第835頁(yè)，中國(guó)藏學(xué)出版社，2002年藏文版。

　　[⑩] 自性身為佛身之一，指具足二種清凈究竟法界之身；
自性身有兩種，自性清凈身和客塵清凈身。

　　[11]《隆欽七藏》之一《勝乘藏（品）》第493-496頁(yè)。

　　[12]《寧提亞西》之一《大圓滿寧提歷史》（rdzogs pa chen po snying tig gi lo rgyus chen mo）第34頁(yè)，德格印經(jīng)院木刻版。

　　[13]《藏漢大辭典》第830頁(yè)，民族出版社，1998年第5版。

　　[14] 《土觀宗派源流》第39頁(yè)。

　　[15] 參見(jiàn)《土觀宗派源流》第34頁(yè)。

　　[16]《土觀宗派源流》第34頁(yè)。

　　[17]《土觀宗派源流》第34頁(yè)。

　　[18]《土觀宗派源流》第39頁(yè)。

　　[19] “空明覺(jué)了”，即是內(nèi)心的清凈分。寧瑪派認(rèn)為眾生的心本有染凈二分，染分叫做“心”，凈分叫做“了”。

　　[20] 參見(jiàn)《中國(guó)佛教》(一)第382頁(yè)，知識(shí)出版社，1980年。

　　[21] 所謂的四大教河分別指講解經(jīng)典的注釋，耳傳教授的要訣，加持灌頂?shù)闹甘�，行持事業(yè)的護(hù)法猛咒。

　　[22] 界部擁有“量等虛空，統(tǒng)攝九界”的經(jīng)典，主要是指《吉祥等虛空本續(xù)》這一權(quán)威性密宗經(jīng)典，其內(nèi)容分為九段義，號(hào)稱共有兩萬(wàn)卷。因此，譯成藏文的只是它的略本，其內(nèi)容也同樣分成九段義或九界，即見(jiàn)界、行界、曼陀羅界、灌頂界、三昧耶界、修界、事業(yè)界、地道界和果界。

　　[23] 《吐蕃佛教—寧瑪派前史與密宗傳承研究》第274頁(yè)。

　　[24]《土觀宗派源流》第72頁(yè)。

　　[25]《土觀宗派源流》第72頁(yè)。

　　[26] 引自尕藏加《吐蕃佛教—寧瑪派前史與密宗傳承研究》第292頁(yè)，宗教文化出版社，2002年。

　　[27]《土觀宗派源流》第72頁(yè)。

　　[28]《土觀宗派源流》第72頁(yè)。

　　[29]《吐蕃佛教—寧瑪派前史與密宗傳承研究》第282頁(yè)。

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