業(yè)師蕭公，博學(xué)慎思，有為有守，在中國哲學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘六十年，其所開創(chuàng)的學(xué)風(fēng)，所拓展的論域，所取得的成就，早為學(xué)術(shù)界所矚目。今武漢大學(xué)出版社輯其論說，去蕪存菁，為《蕭萐父文選》，命齊勇校讀一通而序之。不才涵泳蕭門近三十年，義不容辭，勉力為之。

　　先生治學(xué)，首貴博淹，同時(shí)重視獨(dú)立思考，獨(dú)得之見。先生對中國哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對從先秦到今世之完整的中國哲學(xué)史的重建，作出了可貴的探索與卓越的貢獻(xiàn)。他會通中西印哲學(xué)，以批評的精神和創(chuàng)造性智慧，轉(zhuǎn)化、發(fā)展儒釋道思想資源。為總結(jié)歷史教訓(xùn)，他從哲學(xué)史方法論的問題意識切入，盡力突破教條主義的束縛，引入螺旋結(jié)構(gòu)代替對子結(jié)構(gòu)，重視邏輯與歷史的一致，強(qiáng)調(diào)普遍、特殊、個(gè)別的辯證聯(lián)結(jié)，認(rèn)真探究中國哲學(xué)范疇史的邏輯發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展的歷史圓圈。他與李錦全教授主編的《中國哲學(xué)史》一書得到廣泛認(rèn)同，累計(jì)印行了十余萬冊，獲國家教委優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，十多所學(xué)校采用，培養(yǎng)了兩代學(xué)人。上世紀(jì)八十年代初，先生的《中國哲學(xué)史方法論問題芻議》一文，在哲學(xué)史界有相當(dāng)大的影響，為當(dāng)時(shí)哲學(xué)史界的方法論自覺起了示范的作用。爾后，先生又以不斷更化的精神，由哲學(xué)史方法論問題的咀嚼，提出了哲學(xué)史的純化與泛化的有張力的統(tǒng)一觀，努力改變五四以降中國哲學(xué)依傍、移植、臨摹西方哲學(xué)或以西方哲學(xué)的某家某派的理論與方法對中國哲學(xué)的史料任意地簡單比附、“削足適履”的狀況，逐漸建樹了“中國哲學(xué)”學(xué)科的自立性或自主性。他是最早具有文化自覺與學(xué)科自覺的當(dāng)代學(xué)人之一。

　　先生治學(xué)，宏觀立論與微觀考史相結(jié)合，社會史與思想史相結(jié)合，通觀全史與個(gè)案剖析相結(jié)合，提出了兩個(gè)之際（周秦之際與明清之際）社會轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)軌的概觀，改進(jìn)了哲學(xué)史的分編與分期（將周秦之際、明清之際單獨(dú)成編），提出并論證了“明清早期啟蒙思潮”的系統(tǒng)學(xué)說，形成系統(tǒng)的理論體系。先生的原創(chuàng)性智慧表現(xiàn)在其學(xué)術(shù)專長----明清哲學(xué)，特別是王船山哲學(xué)方面。他以對世界文明史與中華文明史的多重透視為背景，提出了以明清之際早期啟蒙思潮作為我國現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根芽與源頭活水的觀點(diǎn)，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注，影響甚巨。他由王船山、黃宗羲、傅山等個(gè)案入手，探討17世紀(jì)晚明清初的哲學(xué)形態(tài)與學(xué)風(fēng)的變異，進(jìn)而剖視18世紀(jì)的歷史回流和19世紀(jì)的思想悲劇與近代難產(chǎn)，引出“歷史接合點(diǎn)”問題的思考（“接合點(diǎn)”就是先生的特別用法），建構(gòu)起明清啟蒙學(xué)術(shù)流變的論域。先生以王船山為中心的明清之際哲學(xué)思潮的研究成果，自為經(jīng)緯，成一家言，為國際漢學(xué)或中國學(xué)界專家們所推重。其深意在于清理出中國作為東方大國的現(xiàn)代化的特殊道路，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的歷史接合點(diǎn)的正確把握。因而，他在這一論域中與杜維明、包遵信二先生的雙向爭論，就有特別的理論的與現(xiàn)實(shí)的意義。有關(guān)這一方面，本文選中多方涉及，又見于《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》、《王夫之評傳》、《船山哲學(xué)引論》等著作之中。

　　先生一貫鼓勵(lì)學(xué)生們對他的思想與學(xué)術(shù)提出批評，展開討論。在新的時(shí)代，以先生的學(xué)養(yǎng)與詩人哲學(xué)家的氣質(zhì)，他的“啟蒙”論說實(shí)際上早已超越了歐洲啟蒙時(shí)代的學(xué)者們的單面性、平面化與歐洲中心主義、人類中心主義的立場。今天，東西方學(xué)者進(jìn)一步反思啟蒙理性的局限，以更加多維的視域理解人類各民族文化，詮釋現(xiàn)代性的多元及其與傳統(tǒng)的關(guān)系，在這一背景下，我們更加珍視先生“啟蒙”論說中開發(fā)出的新的生長點(diǎn)，并努力對他的學(xué)說予以深化。

　　先生以多元開放的文化心態(tài)，嚴(yán)肅認(rèn)真地實(shí)踐“雙百”方針，形成中國傳統(tǒng)文化的多元產(chǎn)生、多極并立、多維互動(dòng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀。他堅(jiān)持史論結(jié)合和古今貫通的原則，回應(yīng)來自海內(nèi)外各方面學(xué)人的詰難。他以開放的心態(tài)，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化多元化的觀點(diǎn)，反省批評“倫理異化”，同情理解“思想異端”，倡導(dǎo)道家風(fēng)骨，提升人生意境，又重視易學(xué)源流問題、西學(xué)東漸問題、佛教中國化問題的方法學(xué)反思與禪佛教的研討，評判20世紀(jì)中國的文化與哲學(xué)思潮。他很早就提出并論證了“古史祛疑”的論題，又積極關(guān)注考古新發(fā)現(xiàn)與新出簡帛文獻(xiàn)的研究。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化、“文化中國”與“文明對話”的新形勢與新氛圍中，他文思敏捷，筆力尤健。

　　蕭先生的慧解，源于他的生命體驗(yàn)與社會實(shí)踐。他以上下求索的精神，申說自己心中的歷史情結(jié)，關(guān)切國事民瘼，思考世運(yùn)國脈，與時(shí)偕行，推陳出新。他有很強(qiáng)的歷史感、現(xiàn)實(shí)感與參與意識，文集的字里行間充滿了經(jīng)世致用的情懷。

　　對待古今中外的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)思想資源，蕭先生以寬廣的胸襟，悉心體證，海納百川，兼容并蓄，堅(jiān)持殊途百慮、并育并行的學(xué)術(shù)史觀。他重視一偏之見，寬容相反之論，擇善固執(zhí)而尊敬異己。他說：“同聲相應(yīng)，同氣相求者，易于相資；
然對異于己者，則更需要互相尊重與切磋�！彼�重申黃宗羲的“圣賢之血路，散殊于百家”；
“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真，凡依門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也……學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問？”

　　先生曾揮毫題辭：“多維互動(dòng)，漫汗通觀儒釋道；
積雜成純，從容涵化印中西�！边@恰是先生一生學(xué)術(shù)的“夫子自道”。他肯定人類的、中華的文化與哲學(xué)思想之多源發(fā)生，和而不同，并行不悖，多維發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)文化是生命，是生生不已的過程。他批評僵化陳腐的道統(tǒng)教條，反對簡單抽象孤立靜態(tài)地評論任何一個(gè)文化傳統(tǒng)或思想流派。在新的時(shí)代精神的感召下，先生反思“五四”時(shí)期至上世紀(jì)80年代文化討論中的諸思潮，超越中西對立、體用割裂的思維方式，既反對不加分析地維護(hù)傳統(tǒng)，又反對盲目幼稚地鼓吹西化，虛懷體認(rèn)同中之異，異中之同，殊中之共，共中之殊，不能把古、今、中、外、同、異、共、殊的任何一方任意加以忽略或夸大。他肯定歷史、文化的豐富性、復(fù)雜性、多樣性、連續(xù)性、偶然性及內(nèi)在的張力，異質(zhì)文化傳統(tǒng)的可通約性，古、今、中、外對立的相對性，跨文化交通與比較的可能性。他反對以化約主義的方式理解文化、歷史、哲學(xué)、傳統(tǒng)，肯定各民族歷史上的各社群生活的樣態(tài)、成文與不成文的社會制度規(guī)范、宗教、哲學(xué)、倫理、政治、宇宙觀念、價(jià)值取向、致思方式、審美情趣、終極關(guān)切與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的多元、多層、多面性與相對相關(guān)性。他對佛教中國化過程中頗有爭議的《大乘起信論》等的研究，對西方哲學(xué)的中國化有著多方面的啟示。

　　晚年，先生一再談到中國哲學(xué)的“詩性特質(zhì)”的問題。他認(rèn)為，中國哲學(xué)“在情與理的沖突中求和諧，在形象思維與邏輯思維的互斥中求互補(bǔ)，在詩與哲學(xué)的差異中求統(tǒng)一”，從而使得中國的先哲們在“心靈的創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著美和真的合一，使中國哲學(xué)走上一條獨(dú)特的追求最高價(jià)值理想的形而上學(xué)的思維的道路，既避免把哲學(xué)最后引向宗教迷狂，又超越了使哲學(xué)最后僅局限于科學(xué)實(shí)證，而是把哲學(xué)所追求的終極目標(biāo)歸結(jié)為一種詩化的人生境界，即審美與契真合而為一的境界。中國哲學(xué)的致思取向，從總體上乃是詩化的哲學(xué)”，或具有詩性特征的人生哲學(xué)�！霸娦哉軐W(xué)”的提倡是其一端，也是先生人文素養(yǎng)的一個(gè)側(cè)面。在先生那里，文史哲不分，詩書畫同氣。

　　他關(guān)于文化與哲學(xué)傳統(tǒng)的思考，離不開“人”的問題。什么是人？一定時(shí)空條件下的具體的種種色色的人與他所處的生存環(huán)境，人的特質(zhì)，生命的價(jià)值與意義，人與天地人物我的種種關(guān)系，人的信念信仰，人的安身立命之道，人生智慧，人的知情意，人的抽象的與具體的理性，人物品鑒，做人的尊嚴(yán)，人格操守等等，都是哲學(xué)與中國哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。中國哲學(xué)中有人。中國哲學(xué)的觀念是從哲學(xué)家的人格生命中流淌出來的。文如其人。蕭先生的文是蕭先生的人的縮影。

　　 在我們武漢大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)的人才培養(yǎng)上，他作為學(xué)科帶頭人，明確提出了“德業(yè)雙修、學(xué)思并重、史論結(jié)合、中西對比、古今貫通”的二十字方針。他強(qiáng)調(diào)恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，又非常重視第一手資料。他的《中國哲學(xué)史史料源流舉要》一書，一直是我們的案頭書。先生教書育人，重在身教。吾等初入師門，先生手書周敦頤的《愛蓮說》，并與我們一道誦讀。他一生追求并希望我們這些后學(xué)體悟“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的意境。先生崇德廣業(yè)，雙修無礙。他很重視做事，強(qiáng)調(diào)在成就事業(yè)中做人，把做人與做事結(jié)合起來。他最喜歡《易•系辭上傳》的話：“盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易�！庇殖Ｒ�用《易•彖傳》的話：“乾道變化，各正性命。”誦業(yè)易成，風(fēng)骨難得。經(jīng)師易得，人師難覓。先生是人師！吾師的精、氣、神，唯在其人格美與風(fēng)骨。他把儒的真性、道的飄逸與禪的機(jī)趣巧妙地配合了起來。

　　先生提攜后進(jìn)，不遺余力。在晚生的成長過程中，處處離不開老師的指點(diǎn)與關(guān)愛。近三十年來，直至今天，有時(shí)候老師有意無意，看似不經(jīng)意地，其實(shí)是有意在啟迪、提撕，讓我在做人、治學(xué)和善處各種關(guān)系方面更加健康、合宜與完善，甚至發(fā)現(xiàn)我的學(xué)生的德業(yè)諸方面的問題，也跟我交換意見，予以點(diǎn)醒。我從內(nèi)心感謝恩師的指點(diǎn)。我現(xiàn)在常對我的學(xué)生說，先生對我的有言無言之教，我感受最深的，一是人格的成長，所謂壁立萬仭，風(fēng)骨嶙峋，“為學(xué)不作媚時(shí)語，獨(dú)取真知啟后人”，與利祿之徒劃清界限；
二是學(xué)習(xí)的能力，一直到今天，他八十多歲了，心態(tài)比我們還年輕，仍然保持著學(xué)術(shù)上的朝氣、敏銳與激情。他對學(xué)生重在培養(yǎng)、誘導(dǎo)、啟發(fā)、提升其自我學(xué)習(xí)與繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。弘大老師開辟的事業(yè)，我深深地寄望于來者。

　　蕭老師還是著名的詩人與書法家，可謂名滿天下。他與師母對祖國、人民，對中國文化，對武漢大學(xué)有很深的感情，從《綴玉集》上精美的書畫中，我們可以體會到他們赤子般的拳拳之心。師母的梅花與老師的題詩渾成一體，相映成趣，堪稱一絕，在學(xué)界頗有口碑。為了展示武漢大學(xué)的人文底蘊(yùn)、傳統(tǒng)與風(fēng)采，讓后輩知道什么是“文人”與“人文”，我們特選編了老師的詩書畫集與文集，承校長劉經(jīng)南院士看重，慨然從校長基金中撥出專款，又承本校出版社的重視，悉心編制，終于有了這一套三種書的出版。相信這一套書一定會博得我國文化界、讀書界的青睞。

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