摘 要：梁漱溟是中國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、思想家、社會(huì)活動(dòng)家。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)中逐漸的形成了其獨(dú)特的鄉(xiāng)村成人教育思想及管理理念，包括了以社會(huì)為本位和以生命本體為重的成人教育管理思想，在鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)提倡成人合作的學(xué)習(xí)方法，注重倫理。
　　關(guān)鍵詞：社會(huì)本位；生命本位；鄉(xiāng)村建設(shè)；倫理
　　20世紀(jì)二三十年代，我國(guó)存在嚴(yán)重的內(nèi)憂外患問題，面對(duì)這個(gè)問題我國(guó)的有志之士積極尋求化解危機(jī)的出路，梁漱溟也不例外主動(dòng)積極尋求強(qiáng)國(guó)之路，梁漱溟站在歷史的高度把中國(guó)希望之道放在鄉(xiāng)村，試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)來拯救整個(gè)中國(guó)，在鄉(xiāng)村建設(shè)中梁漱溟形成了自己獨(dú)特的一套鄉(xiāng)村成人教育管理理念。
　　一、梁漱溟以社會(huì)本位和以生命本體為重作為成人教育管理的指導(dǎo)思想
　　1.以社會(huì)本位為鄉(xiāng)村成人教育管理的指導(dǎo)思想
　　看到學(xué)校教育即傳統(tǒng)教育的不足，于是有今天所謂的社會(huì)教育（民眾教育或成人教育）作為補(bǔ)救。正是這兩者相結(jié)合才可以形成一個(gè)完整的教育系統(tǒng)，所以梁漱溟堅(jiān)信學(xué)校教育和社會(huì)教育不可分。梁漱溟積極提倡教育應(yīng)該放長(zhǎng)到成年乃至終身，堅(jiān)信以后的社會(huì)漸漸歸于社會(huì)本位的組織，是大勢(shì)所趨。并論述到如果沒有廣大民眾積極地參與社會(huì)生活教育則將成大問題，就不能提供昀經(jīng)濟(jì)而有效的教育設(shè)施來滿足社會(huì)需求。此外，梁漱溟主張“教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會(huì)之功”。通過教育來解決社會(huì)問題，一面以教育促進(jìn)社會(huì)于生產(chǎn)，一面還以社會(huì)促教育于生產(chǎn)�？梢�，梁漱溟鄉(xiāng)村成人教育管理的指導(dǎo)思想和出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是改造社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
　　2.以生命本體為重作為鄉(xiāng)村成人教育管理的指導(dǎo)思想
　　梁漱溟通過對(duì)格龍維、柯爾德、施洛特三人教育思想的研究了解到丹麥民眾教育發(fā)達(dá)的原因，使梁漱溟不得不說道“丹麥教育即是一個(gè)人格感應(yīng)的教育”，通過對(duì)丹麥教育的啟發(fā)，梁漱溟有所領(lǐng)悟地說道我國(guó)的鄉(xiāng)村教育應(yīng)該是一種以生命本體為重的教育。鄉(xiāng)村教育管理也應(yīng)該以生命本體為重，因?yàn)椤爸�識(shí)技能是生活的工具，是死的。只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去運(yùn)用，而后知識(shí)技能才得有�！比绻�民眾教育僅僅停留在識(shí)字、常識(shí)、農(nóng)業(yè)改良上，而人無樂生之心，農(nóng)民心理消沉窘悶，那么教育開展的意義似乎不大。按照梁漱溟的理解來說生命本體應(yīng)該是一個(gè)活潑、積極向上、擁有無限活力的，所以梁漱溟進(jìn)一步說道鄉(xiāng)村建設(shè)者應(yīng)該具有的精神是“精神陶煉”。精神陶煉的目的就是啟發(fā)大家深心大愿，也就是啟發(fā)人的志氣，讓中國(guó)人的感情振作起來，認(rèn)識(shí)到民族精神�？梢�，在鄉(xiāng)村成人教育中，梁漱溟十分注重思想的覺醒、精神的振奮、對(duì)合理人生態(tài)度的指點(diǎn)。只有找回民族精神中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)才會(huì)成功，鄉(xiāng)村建設(shè)作為“昀后一個(gè)方向”的自救運(yùn)動(dòng)便也能夠取得巨大的成功。
　　二、從鄉(xiāng)村建設(shè)中窺成人教育管理中合作學(xué)習(xí)理念
　　梁漱溟說：“中國(guó)民族的性格，有一個(gè)特點(diǎn)，就是‘緩慢’，慢就不容易起勁。 ”“更成問題的，就是他的勁不容易合到一塊�！币簿褪橇菏�溟說的兩個(gè)�。阂粋�(gè)散，一個(gè)慢。 “‘散’和‘亂’本來是中國(guó)社會(huì)的病，卻特別表著在他們身上�！彼麄兪侵钢�識(shí)分子，梁漱溟論道知識(shí)分子領(lǐng)著頭亂，領(lǐng)著頭散。針對(duì)知識(shí)分子領(lǐng)著頭散、亂，于是他將拯救中國(guó)的目光轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)下人，鄉(xiāng)下人散雖散，但是還不是很亂，梁漱溟針對(duì)“散” ， 在《河南村治學(xué)院旨趣書》中提出社會(huì)需要組織，不但需要政治的組織，也需要經(jīng)濟(jì)的組織，以經(jīng)濟(jì)的組織帶動(dòng)其政治的組織，經(jīng)濟(jì)組織的建設(shè)則要取徑于農(nóng)民合作，經(jīng)濟(jì)組織的建設(shè)又要從農(nóng)業(yè)著手，把新式農(nóng)業(yè)介紹給農(nóng)民，這就需要訓(xùn)練人才提倡合作，幫助建立農(nóng)民銀行，引進(jìn)都市資金。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)組織建立之后，自治組織也便建立，這就是梁漱溟所謂的村治。另外指出知識(shí)分子要下鄉(xiāng)和廣大的農(nóng)民聯(lián)合，這樣鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)才能得以展開。不難發(fā)現(xiàn)，一是梁漱溟主張都市的知識(shí)分子和鄉(xiāng)下的農(nóng)民需要聯(lián)合，互相促進(jìn)，知識(shí)分子可以幫助農(nóng)民提高文化水平和思想覺悟，農(nóng)民可以幫助知識(shí)分子開化，此則可以看作是知識(shí)、智力的合作；二是農(nóng)民與農(nóng)民之間需要合作，農(nóng)業(yè)要社會(huì)化則農(nóng)民需要懂得合作經(jīng)營(yíng)，此則看作是技術(shù)、方法的合作；三是資金由都市流入農(nóng)村則需要都市人積極配合農(nóng)村人，此則看作是資金的合作。從鄉(xiāng)村建設(shè)中看出成人合作不但是需要知識(shí)、智力、技術(shù)的合作還需要資金方面的合作。唯有這樣才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)組織的建設(shè)進(jìn)一步的推動(dòng)政治組織的建設(shè)，昀終推動(dòng)整個(gè)中國(guó)建設(shè)的完成。
　　三、從鄉(xiāng)村建設(shè)中窺成人教育對(duì)學(xué)員、教員進(jìn)行管理的思想
　　1.成人教育對(duì)教員管理思想體現(xiàn)
　　在《學(xué)眾須知》中成人教育學(xué)員管理的思想體現(xiàn)的較明顯，首先解釋“學(xué)眾”，所謂學(xué)眾就是“村中或鄉(xiāng)中一切人等”。怎么做村學(xué)的一分子，這就需要知道：一、以團(tuán)體為重，要為團(tuán)體服務(wù)，守秩序，遵規(guī)約。這體現(xiàn)的就是在學(xué)員管理中要堅(jiān)持集體主義原則；二、尊重多數(shù)人、舍己從人，顧全少數(shù)人，彼此遷就，有意見要對(duì)眾說出，這體現(xiàn)的是在管理中堅(jiān)持民主原則；三、好人要勇于負(fù)責(zé)，出頭做事，體現(xiàn)的榜樣帶頭原則；四、要尊敬學(xué)長(zhǎng)，要敬長(zhǎng)睦鄰，要接受學(xué)長(zhǎng)的訓(xùn)飭，要信任理事并愛惜理事，體現(xiàn)的是尊重信任的原則。
　　2.成人教育教員管理思想的體現(xiàn)
　　教員是村學(xué)或者鄉(xiāng)學(xué)聘請(qǐng)來的先生，他們明白村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)這套辦法而負(fù)責(zé)挺行這套制度的使命，教員的任務(wù)就是為鄉(xiāng)下人講解指點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤，以免誤入歧途，以便鄉(xiāng)下人更好地明白村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)須知。教員的任務(wù)：一是和村民隨意親切談話盡到教育的義務(wù)，這是教育作用；二是注重實(shí)際社會(huì)活動(dòng)，就是教員要理論和實(shí)踐相結(jié)合，這是發(fā)揮其引領(lǐng)作用；三是教員要吸引村人來村學(xué)聚談，提引問題，商討辦法昀后還要鼓舞大家實(shí)行，發(fā)揮其帶領(lǐng)指導(dǎo)作用。四是教員應(yīng)該與青年為友，一方面要“幫著他走路”，這里的“走路”不單是知識(shí)技能往前走，而是指一個(gè)人的會(huì)生活。
　　四、從鄉(xiāng)村建設(shè)略窺成人教育管理倫理的運(yùn)用
　　梁漱溟說中國(guó)是一個(gè)注重倫理本位的社會(huì)，我國(guó)社會(huì)秩序的維持倚重的是禮俗，從經(jīng)濟(jì)方面看夫婦、父子乃至祖孫兄弟都是共財(cái)，親戚朋友之間也通財(cái)，若是誰(shuí)有困難，朋友、親戚在經(jīng)濟(jì)上互相照顧。在政治方面，整個(gè)政治組織放在倫理關(guān)系中，君臣有義就是明顯的體現(xiàn)，政治目的也是為了維持大家倫理的相安。從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治這三方面論證中國(guó)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，在這種理論本位的國(guó)家中，走法律治國(guó)已經(jīng)不可能，只有用“新禮俗”來建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造，并且用“鄉(xiāng)約”來補(bǔ)充改造。呂和叔先生的“鄉(xiāng)約”主要包括“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”“患難相恤”。之所以看重鄉(xiāng)約是因?yàn)樗�包括了地方自治，它充滿了中國(guó)人精神，一種人生向上的精神。

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