魯迅的狂人日記篇一：《狂人日記》賞析

我讀魯迅

魯迅，是中小學(xué)語(yǔ)文課本上出現(xiàn)頻率最高的作家。提起魯迅，會(huì)覺(jué)得很熟悉，但是他深邃的思想?yún)s又有些難以琢磨。

一直以來(lái)，魯迅飽受贊譽(yù)。毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)：魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰(zhàn)線(xiàn)上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確，最勇敢，最堅(jiān)決，最終是，最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。

而我讀到的魯迅，是一個(gè)把時(shí)間看得貴如生命，把人民的覺(jué)醒當(dāng)做一生的使命，把舊社會(huì)的黑暗揭露的體無(wú)完膚，把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。當(dāng)然，他也不是高高在上的審視者和領(lǐng)導(dǎo)者，他也有著豐富的經(jīng)歷和平凡的生活。只不過(guò)，他總能在點(diǎn)點(diǎn)滴滴，零零碎碎的生活片段中，看到整個(gè)社會(huì)的精神面貌，看出背后的根源。

一開(kāi)始接觸的魯迅作品是充滿(mǎn)童趣的，如《從百草園道三味書(shū)屋》，里面寫(xiě)了我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的神話(huà)故事，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)的花花草草，和那些能發(fā)出各種叫聲的小蟲(chóng)子，這可比我自己的童年生活有趣多了。他還在《故鄉(xiāng)》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活，讓我不禁一邊上課，一邊幻想自己也能有那樣的一段經(jīng)歷：在蔚藍(lán)天空下一望無(wú)際的西瓜地，我手握一把叉，像衛(wèi)士一樣全心守護(hù)者城池，而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾，靈活的獾豬和猹。到了冬天，我就變成了一個(gè)機(jī)智的捕鳥(niǎo)者，在雪地里掃出一片空地，支起一個(gè)筐，撒一圈秕谷，等待那些貪吃的小鳥(niǎo)雀一步一步走進(jìn)我的陷阱。

那個(gè)時(shí)候讀魯迅，就像是聽(tīng)他講故事一樣，后來(lái)，才開(kāi)始探尋他的思想。有人總結(jié)，魯迅的一生主要在思考三個(gè)命題：怎樣才是最理想的人性？中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？病根何在？這三個(gè)問(wèn)題是20世紀(jì)初的中國(guó)所面臨的問(wèn)題，同樣也是一百年后的今天需要深思的問(wèn)題。不同的時(shí)代有著不同的精神面貌，有著不同的國(guó)民劣根。

因此我們要一邊反省，一邊深思，究其根源。這是魯迅帶給我的最大的教導(dǎo)。而舊時(shí)代劣根性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿Q和孔乙己的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。追根溯源，他們都是封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日記》為例，分析魯迅對(duì)時(shí)代的思考和批判。

《狂人日記》賞析

《狂人日記》是魯迅的小說(shuō)代表作之一。最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào)，是魯迅的第一篇白話(huà)小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話(huà)小說(shuō)。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”而在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開(kāi)了新的一頁(yè)。它既有尼彩的渺茫，又有安特萊夫的神秘幽深，還有魯迅的深切的憂(yōu)憤，為我們展示了一個(gè)具有濃厚反封建思潮的“狂人”形象，揭露了舊社會(huì)“吃人”的本質(zhì)。

這是一篇白話(huà)日記體小說(shuō)，包括小序和正文兩個(gè)部分。小序主要用文言介紹寫(xiě)作的背景和緣起；正文共有13則白話(huà)寫(xiě)就的“瘋子”的日記。小說(shuō)的主人公是日記的“作者”——狂人。之所以沒(méi)有給他一個(gè)具體的名字，是因?yàn)椤翱袢恕辈皇翘刂改骋粋�(gè)發(fā)了瘋的人，而是一批收到先進(jìn)思想熏陶過(guò)，清醒了的革

命分子的代表。這也使我想到了阿Q，魯迅只給他一個(gè)符號(hào)，叫什么都無(wú)所謂了，放眼望去，遍地都是阿Q。整個(gè)國(guó)民，都是備受舊思想壓迫，侵蝕得沒(méi)有了靈魂的行尸走肉。

狂人，從作品的敘述來(lái)看他確實(shí)是個(gè)瘋子，他有種種瘋子的病癥：

（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了�！睂�別人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。

（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會(huì)被打破，這就造成了邏輯的混亂�！拔也灰�(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見(jiàn)月光，從生活邏輯來(lái)說(shuō)是不可能的，因此是荒唐的�！八�”與“趙家的狗”沒(méi)有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見(jiàn)都聯(lián)系了起來(lái)，組成一個(gè)三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。

（3）古怪的幻覺(jué)�？袢思疮傋�，是生活在幻覺(jué)世界中的人�！拔蚁�:我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興??”,“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字??”

但是狂人在別人(來(lái)自:m.newchangjing.com 蒲公英文 摘:魯迅的狂人日記)的眼里是瘋子，在魯迅看來(lái)確實(shí)先鋒。魯迅借助狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯混亂的思維方式，打破了時(shí)空的界限，解釋了狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來(lái)：

（1）“凡事須得研究，才會(huì)明白”，表現(xiàn)了狂人敢于懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點(diǎn)。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對(duì)“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫(xiě)著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個(gè)字，是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實(shí)，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢�；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對(duì)于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭(zhēng)。通過(guò)“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來(lái)是“容不得吃人的人”，是狂人對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒(méi)有吃過(guò)妹子的肉”。這是對(duì)自我的估價(jià)和反思，也是對(duì)自己前途的絕望。充滿(mǎn)了自我懺悔的精神。

（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索�，F(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒(méi)有受到吃人文化的污染，因此，他在文末發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，要想有一個(gè)美妙的未來(lái)，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。

總之，作品通過(guò)狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗。作者以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類(lèi)的前途表達(dá)了深廣的憂(yōu)憤。

除了深邃的思想，作品中的藝術(shù)手法同樣值得學(xué)習(xí)。

（1）虛實(shí)結(jié)合。魯迅通過(guò)“迫害狂”患者的感受，通過(guò)他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫(xiě)下的譫語(yǔ)，從某些“人吃人”的具體事實(shí)，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對(duì)封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象做出了概括。

（2）獨(dú)特的心理描寫(xiě)。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺(jué)。等等狂人心理的描寫(xiě)和刻畫(huà)�？袢艘�(jiàn)到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。

（3）象征手法的運(yùn)用。第一節(jié)：“我不見(jiàn)他，已是三十多年”——象征黑暗社會(huì)的長(zhǎng)久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國(guó)幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來(lái)了”——象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn)。

（4）文言文和白話(huà)文的對(duì)照。正文前面的小序是用文言文寫(xiě)成的，它簡(jiǎn)潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話(huà)寫(xiě)成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對(duì)照。充分顯示了白話(huà)文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。

魯迅的狂人日記篇二：魯迅狂人日記教案

狂人日記教案

鋪墊（牽引）：

幾千年的封建社會(huì)，到底是個(gè)怎樣的社會(huì)？作為五四悍將的 魯迅 先生以小說(shuō)的方式做出了自己的回答，它就是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》。讓我們切換視角，看看當(dāng)時(shí)的社會(huì)在“狂人”的眼中是怎樣的景象。

整體感知：

1. 寫(xiě)作背景

《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月出版的《新青年》，作者在這篇小說(shuō)發(fā)表時(shí)，第一次采用了“魯迅”的筆名，《狂人日記》是魯迅的第一篇白話(huà)小說(shuō)，也是現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話(huà)小說(shuō)。

2. 內(nèi)容概括

《狂人日記》的主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。 小說(shuō)以日記的形式，寫(xiě)了一個(gè)“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)，深刻揭露了封建宗法制度和封建禮教以至整個(gè)封建社會(huì)的歷史本質(zhì)�？袢说摹翱瘛睂�(shí)際上是封建制度迫害的結(jié)果。在狂人眼中，整個(gè)封建社會(huì)的歷史在字里行間都歪歪斜斜地寫(xiě)著“吃人”二字，從而表現(xiàn)了對(duì)整個(gè)封建制度的徹底否定。

狂人的“狂”，又是他覺(jué)悟的表現(xiàn)。他對(duì)吃人禮教的憎惡是強(qiáng)烈的，揭露是深刻的，否定是徹底的。而且，預(yù)言“將來(lái)容不得吃人的人活在世上”，并發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這就表現(xiàn)了作者對(duì)未來(lái)的熱切希望和無(wú)限憧憬。

3. 歷史地位 《狂人日記》發(fā)表在“五四”文學(xué)革命的初期，以它徹底的反封建的戰(zhàn)斗內(nèi)容和新穎的結(jié)構(gòu)，最早的顯示了五四文學(xué)革命的成就，它是向封建社會(huì)進(jìn)軍的第一聲號(hào)角，正確體現(xiàn)了五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗方向，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基石。

魯迅的狂人日記篇三：魯迅《狂人日記》的外來(lái)影響

魯迅《狂人日記》的外來(lái)影響

魯迅是20世紀(jì)中國(guó)最偉大最具代表性的作家，也是偉大的愛(ài)國(guó)主義者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主戰(zhàn)士。魯迅的作品一方面揭露和批判了中國(guó)舊社會(huì)的黑暗、封建禮教對(duì)人性的束縛、舊中國(guó)人民的劣根性、民眾的、和缺少民主覺(jué)悟性；另一方面他倡導(dǎo)個(gè)性解放，呼吁個(gè)人自覺(jué)敢于參與社會(huì)變革，并且和封建勢(shì)力及反動(dòng)派進(jìn)行抗?fàn)�。他不僅對(duì)中國(guó)民族文化有很好的發(fā)揚(yáng)，且始終采取開(kāi)放的文化態(tài)度，吸收了許多外來(lái)文化，而這些外國(guó)文化對(duì)魯迅的創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影響。他的《狂人日記》所受的外來(lái)影響就很明顯。

《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話(huà)小說(shuō)。發(fā)表于《新青年》雜志。收錄在魯迅的短篇小說(shuō)集《吶喊》中。它由13則日記組成，記錄了“狂人”的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)，深刻揭露了集權(quán)專(zhuān)制社會(huì)的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)出徹底反對(duì)集權(quán)專(zhuān)制社會(huì)的戰(zhàn)斗精神。給魯迅這種藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)形式重大啟發(fā)的人就是來(lái)自俄國(guó)的作家果戈里。俄國(guó)作家果戈里的《狂人日記》中寫(xiě)狂人波布里希欽的出世，喊出了被侮辱、被摧殘的小人物內(nèi)心的不滿(mǎn)和憤怒。反映了在沙皇統(tǒng)治下，在農(nóng)奴制度的桎梏下，俄羅斯人民內(nèi)心的痛苦與嘆息和哀鳴。它用“狂人日記”的形式來(lái)表現(xiàn)人物性格與主題思想。雖然魯迅的《狂人日記》深受果戈里的影響，與其寫(xiě)作形式有些相似，但是魯迅的這個(gè)中國(guó)狂人又與俄羅斯狂人截然不同，它表現(xiàn)的是對(duì)于舊制度吃人本質(zhì)的深沉的憂(yōu)憤，并將矛頭直接指向整個(gè)封建舊制度，是呼喊、反抗和斗爭(zhēng)。

在《狂人日記》中，尼采的“反道德”思想也影響著魯迅的創(chuàng)作。在五四時(shí)期，許多新文化戰(zhàn)士都把尼采哲學(xué)作為反封建斗爭(zhēng)的一種思想武器。在魯迅心目中，尼采首先是一位否定舊傳統(tǒng)的思想戰(zhàn)士，這正切合了魯迅渴望突破傳統(tǒng)，反抗舊文化、舊道德的心愿。在他小說(shuō)中的“狂人”形象就寄寓了對(duì)于尼采那樣的“軌道破壞者”的熱切企盼。

《狂人日記》在藝術(shù)上運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義和受外來(lái)影響的西方象征主義相結(jié)合的手法。在西方現(xiàn)代主義流派中，中國(guó)現(xiàn)代作家偏愛(ài)象征主義，魯迅也不例外。因?yàn)橄笳髦髁x“應(yīng)和”了中國(guó)古典文學(xué)中的“比興”與“象征”，是中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的一種表現(xiàn)。所謂象征主義即是通過(guò)象征性的自然景物的臆像和氛圍，暗示作者的思想情緒；通過(guò)幻想或虛構(gòu)的故事來(lái)表達(dá)自己的思想和哲學(xué)；用非�；恼Q的現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生或不存在的事物來(lái)傳達(dá)自己的旨意。像《狂人日記》中通過(guò)“吃人”這種非�；恼Q的，現(xiàn)實(shí)中不可能真實(shí)發(fā)生的事物來(lái)傳達(dá)反對(duì)集權(quán)專(zhuān)制社會(huì)的戰(zhàn)斗精神的旨意。

由此可見(jiàn)，一個(gè)作家往往會(huì)受到外國(guó)眾多文學(xué)、思想等因素的影響，使其在創(chuàng)作中或多或少會(huì)有一些影子可尋。在魯迅《狂人日記》的創(chuàng)作中，他不僅受到了俄國(guó)作家小說(shuō)影響，也受到了尼采哲學(xué)的影響，但是在他的作品中又是帶有中國(guó)特色的，是在中國(guó)現(xiàn)實(shí)及他個(gè)人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，作為一個(gè)偉大的作家不僅能夠吸收多種文化，也要最終創(chuàng)造出自己的思想基礎(chǔ)。

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