子宮日記1
發(fā)布時間:2017-02-12 來源: 日記大全 點擊： 
子宮日記1篇一：王怡-母腹中的微笑
[隨筆]母腹中的微笑：《子宮日記》（修訂版）
王怡 發(fā)表于 2007-5-11 11:58:33
（中世紀的一副油畫，描敘一個想象中的子宮世界）
這 篇文章應何當弟兄之約，為《教會》雜志進行了修訂擴寫。在今年兩會期間，二胎問題、安樂死問題乃至同性戀問題等，都有人開始提出討論�；酵饺绾稳ネ苿雍� 參與這些即將來到的公共政策討論，如何以自己的信仰為根基，向社會闡述和堅持一種道德觀和價值觀，并以對話的方式，影響社會在公共政策方面的文化、道德和 政治氛圍。這是中國的基督徒，尤其是城市里的知識分子基督徒，所肩負的一個托付。我和余杰輪流主編的基督教文化刊物《橄欖枝》（原名《方舟》），準備陸續(xù) 做一個公共政策辯論的專題。最近一期即“墮胎與計劃生育”。也在此向基督徒和非基督徒的朋友們約稿。
在我妻子懷孕后，好幾位朋友推薦我看《子宮日記》。我承認，從未有一部紀錄片如此震動我的身體靈魂。我也不諱言，這篇文章的每個字，都為了向一切已做父母、將做父母和不打算做父母的人，推薦這部這部美國“國家地理頻道”出品的片子。
猶太人和基督徒都認為生命是從母腹中開始的。胚胎是人，這一觀念在《圣經》中最直接和生動的描述，是《詩篇》第139篇。我在孩子出生后，抓起筆來想要贊美，我就發(fā)現(xiàn)，世上已不可能有更美的文字，超過這樣的詩句：
“我的肺腑是你所造的。
我在母腹中，你已覆庇我。
我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏。
你的作為奇妙，這是我心深知道的。
我在暗中受造，在地的深處被聯(lián)絡。
那時，我的形體并不向你隱藏。
我未成形的體質，你的眼早已看見了。
你所定的日子，我尚未度一日，
你都寫在你的冊上了”。
只 是中國人這一百多年的經驗，對于文學可以承載真理，早就傷透心了。尤其是詩歌，詩歌和真理怎么可能有關系呢。甚至一些基督徒對《圣經》也可能有一種實證主 義傾向，下意識的認為敘事一定比抒情更接近真理。盡管預表基督最多的經文，并不在敘事體中，而是在詩歌里。宇宙中若沒有真理，母腹中就沒有生命。那么一切 文字，連數學定理也是虛無的。休謨說，沒有一個科學家可以從邏輯證實，明天的太陽一定會升起。也沒有醫(yī)生可以告訴你，母子一定平安。太陽升起，嬰孩降世， 哪怕一個科學主義的知識論也要承認，除非相信，不然沒有確據。
反 過來，宇宙間有一位神，一切文字就都是真理的載體，都被他使用，在歷史中將他向人顯明。但人總要軟弱的，我沒看《子宮日記》之前，常忍不住擔心，孩子會健 康嗎，出生會順利嗎，妻子生產的苦楚她能經受嗎？流產、難產、大出血、畸形、兔唇，唐氏綜合癥，天下的準爸爸都知道，這些詞匯真的很難從你的腦海里被徹底 交托出去。但我看見這部紀錄片，我就像伸手探入主耶穌肋旁的使徒多馬一樣，知道《詩篇139篇》 是又真又活的真理。我知道孩子在那里，萬世之前在上帝的智慧中被創(chuàng)造的一個孩子，已經在那里。他進入這有限的時空，他有身體也有靈魂。他不是將來時的，而 是和我一樣的人。是天父的孩
子，將要托付給他的父母。我再轉回去讀上面的詩句，我就得到醫(yī)生不可能給出來的一種確據。世上沒有更美的句子，可最重要的，是 世上沒有更真實的句子。
我 就禱告，求神按他的旨意成全。孩子若降世，他的今生就托付給我和妻子，成為耶和華所賜的產業(yè)。孩子若死亡，他就越過塵世中與他父母的關系，塵土歸于塵土， “靈仍歸于賜靈的神”。從那一刻起，我滿心歡喜的曉得，孩子已經在那里，而我已經愛他。我對妻子說，我已憑著信心成為父親。因為胚胎是人，我和孩子的生命 關系，我們做父母的愛，哪怕以出生為結束，仍要感謝主，因為不是以出生為開始。
但猶太－基督信仰以外的人，卻會喃喃自語，說詩歌固然美好，現(xiàn)實卻如此殘酷。今天，全世界每年有大約6千 萬人次墮胎，還有無數新生兒在各種漠視生命的體制與文化下被殺害或遺棄。后現(xiàn)代的這一幕，與二千年前的希臘和羅馬時代也驚人的相似�；交暗牡刂泻Ｕ� 學偉人們，面對胎兒和新生嬰兒時，他們的良知與倫理觀，就如石頭一樣剛硬。羅馬杰出的法學家西塞羅，曾以《十二銅表法》為依據，來論證“殺死殘疾嬰兒”是 正當的。古希臘神話中的英雄，幾乎一半以上都是棄嬰，如俄狄浦斯王和挑起特洛伊戰(zhàn)爭的帕里斯王子等。你甚至可以說，希臘文化就是一種棄嬰文化。在他們的文 學中，你也幾乎看不見對殺嬰、棄嬰、嬰兒獻祭或墮胎有絲毫的愧疚感。所以柏拉圖在他的《國家篇》中，第一個主張城邦有權強迫婦女墮胎，免得人口過多。斯巴 達為了大國崛起，干脆將每一個嬰孩從母親身邊奪走，把那些贏弱的孩子扔進山谷。亞里士多德也在《政治篇》中效法他的老師，他說，“讓我們立一條法律，不許 畸形的孩子活下來”。
從 對人類新生命的愛的回應看，這些
恩 格爾哈特在他的名著《生命倫理學基礎》中，將那些持一種“沒有恩典的道德觀”的人，稱之為“道德的異鄉(xiāng)人”。尚未出生的孩子要么不是人，要么只是父母眼中 的一個“異鄉(xiāng)人”�？梢圆良缍^，老死不相往來。這樣一個歐洲，直到保羅將福音傳至羅馬，基督徒用了三百年的時間，一面爭取自己的合法化，一面徹底改變了 這一令人齒冷的“殺子文化”。猶太歷史學家約瑟夫指出，摩西律法“禁止婦女墮胎和治死胎兒”。在新約中，耶穌的使徒們把使用藥物等方式人工墮胎，稱為“邪 術”。初代教會的《十二使徒遺訓》中也規(guī)定，“不可墮胎、殺孩童”。374年，羅馬皇帝在一位大主教的深刻影響下，在歐洲史上第一次立法，全面禁止殺嬰、棄嬰和墮胎。從此近二千年間，胎兒是人，不但是西方世界的一個倫理共識，更是無數代人的生命體驗。
直 到二十世紀上半葉，達爾文主義、科學主義和社會主義把一個人間烏托邦的理想推到史上的最高峰。法西斯德國開始以優(yōu)生學的名義，全面恢復希臘羅馬時代對新生 命的殘酷篩選。這一做法甚至影響到了當時的英美等國。神學家和思想家朋霍費爾公開抨擊法西斯的優(yōu)生學，捍衛(wèi)二千年的基督教倫理傳統(tǒng)，他
子宮日記1篇二：母腹中的微笑
母腹中的微笑
我承認，從沒有一部紀錄片能像《子宮日記》如此震動我的身體和靈魂。 猶太人和基督徒都認為生命從母腹中開始，這在《圣經》中有過最直接和生動的描述。世上不可能有更美的文字超過這樣的詩句：
我的肺腑是你所造的。
我在母腹中，你已覆庇我。
我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏。
你的作為奇妙，這是我心深知道的。
我在暗中受造，在地的深處被聯(lián)絡。
那時，我的形體并不向你隱藏。
我未成形的體質，你的眼早已看見了。
你所定的日子，我尚未度一日，
你都寫在你的冊上了。
詩歌固然美好，現(xiàn)實卻很殘酷。全世界每年有大約6000萬人次墮胎，還有無數新生兒在各種漠視生命的體制與文化下被殺害或遺棄。這一幕，與 2000年前的希臘和羅馬時代有驚人的相似。那時，面對胎兒和新生嬰兒時，良知與倫理就如石頭一樣剛硬。古希臘神話中的英雄幾乎一半以上都是棄嬰，像俄狄浦斯王和挑起特洛伊戰(zhàn)爭的帕里斯王子等等。你甚至可以說希臘文化就是一種棄嬰文化，在他們的文學中，你幾乎看不見對殺嬰、棄嬰、嬰兒獻祭和墮胎有絲毫的愧疚感。
在對待人類新生命的態(tài)度上看，古羅馬仍然與最野蠻的土著無異�；酵接昧�300年的時間才徹底改變了這一令人齒冷的“殺子文化”。374年，羅馬皇帝在一位大主教的影響下，在歐洲史上第一次立法，廢除了墮胎、殺嬰和棄嬰�？上г掝}離中國人這么近，爭論卻離我們那樣遠。
人類花了4000年的時間，才第一次清楚看見母腹中的世界。《子宮日記》記錄了一位母親從受孕到生產的全過程，在母親體內安置最先進的3D超聲波和4D動態(tài)三維攝像機，將一個生命的形成首次以逼真的畫面暴露在陽光下。以前人們用冷漠的科學數據來評價胎兒的生命性質，如胎兒在第12周以后才觀測到腦波，24周以后才可能獨自存活，等等。但這是一部令人驚喜、也令人哭泣的紀錄片。以往沒有人知道，胎兒原來會在母腹中微笑，打哈欠，用手玩弄鼻子，甚至做夢。從第8周開始，他已具有人的形象和樣式。第9周從靜止狀態(tài)中開始動作，小家伙把母親的子宮壁當跳床，做踢腿的練習。16周后，動作開始由大腦控制，他第一次睜開眼睛，看那個幽暗的世界。他有了主體意識。他興致勃勃地吞羊水，盡管他并不需要。他玩耍母親的臍帶，把它繞在自己身上……2007年1月18日，英國媒體也曾公布一組令人震驚的4D技術的子宮內圖片，你能清楚地看到一對雙胞胎姐妹，一個斜靠在另一個身上，還親了一下對方的臉。
一位朋友想墮胎，在做手術前看過這樣的畫面：孕晚期的胎兒在引產手術中，不斷地在子宮內躲避著。你看見的不是儀器上的曲線，而是他驚惶的表情。你若看見，不可能不想哭。
墮胎——我們很少討論它，似乎讓無數人胎死腹中，天經地義。
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