《西游日記》篇一：日本日記文學(xué)的最高峰

日本日記文學(xué)的最高峰

（一）

日本人喜歡記日記。昔年在日本，周圍幾乎人手一本漂亮的皮質(zhì)手賬，隨身攜帶，隨走隨記，圖書(shū)館、咖啡店時(shí)常可以看到煞有介事往本上書(shū)寫(xiě)的男女老少，心里暗自佩服這種好習(xí)慣。如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，則升格為開(kāi)博寫(xiě)日記，據(jù)日本電信部門統(tǒng)計(jì)，至今已有六百多萬(wàn)人日記開(kāi)博，閱覽則超八千萬(wàn)人，這在人口不到中國(guó)十分之一的日本可謂全民性的嗜好。

日記是古老彌新的文體。七世紀(jì)開(kāi)始日本全面輸入大唐文物，日記為舶來(lái)品之一，最早作為記錄宮廷起居規(guī)制隨海歸帶回。仿佛找對(duì)了風(fēng)土，這一文體在扶桑一枝獨(dú)秀，千年來(lái)出落得嫣(轉(zhuǎn) 載于:m.newchangjing.com 蒲公 英文摘:《西游日記》)紅姹紫，連本家都驚艷。日記文學(xué)的發(fā)達(dá)成了日本文學(xué)的一大特色，也滋養(yǎng)了后世大行其道的私小說(shuō)。

日記最大魅力在于日常性和真實(shí)性，能為解讀人性、社會(huì)和歷史提供一個(gè)獨(dú)特視角，因此被認(rèn)為是正統(tǒng)的歷史和文學(xué)之外的一個(gè)寶藏。我亦多年樂(lè)讀不倦，在我購(gòu)讀的日記文本中，最喜永井荷風(fēng)的《斷腸亭日乘》，十幾年了，至今仍是坐臥行旅的常讀書(shū)物。

《斷腸亭日乘》從1917年9月16日起筆，荷風(fēng)時(shí)年三十八，一直到八十歲辭世當(dāng)日，不輸給風(fēng)不輸給雨，一日不輟記了四十二年。巖波書(shū)店出版的三十卷本荷風(fēng)全集中，青磚般厚重的日記就占了七大卷。后有摘錄版問(wèn)世，從三千多頁(yè)日記中薈萃成八百頁(yè)的上、下兩卷文庫(kù)本，大利閱讀攜帶。我曾買過(guò)四回，或替換舊物或送同好，這在買書(shū)歷程中也是絕無(wú)僅有之事。

荷風(fēng)生前對(duì)這部日記異常用心，外出時(shí)鉛筆打草稿，回家再用毛筆一筆不茍地謄寫(xiě)在宣紙上，一年一本托書(shū)畫(huà)匠精裝，箱函珍藏。1945年3月，美軍大規(guī)模空襲東京，荷風(fēng)棲身二十六年的偏奇館和萬(wàn)卷藏書(shū)化為灰燼，倉(cāng)皇逃命中竟舍不得幾函日記，冒死從火堆里救出，顛沛中不離左右。生前就文名鼎盛，但荷風(fēng)不以為然，甘以戲作末流自居，唯獨(dú)對(duì)日記卻頗為自許，說(shuō)能傳世的或許只有荷風(fēng)日記。

《日乘》甫出即受文壇高度禮贊，被視為日本現(xiàn)代文學(xué)的奇書(shū)，作家遠(yuǎn)藤周作評(píng)道：日本文學(xué)可以沒(méi)有《濹東綺譚》等名著而不缺憾，少了《斷腸亭日乘》則是一大損失，盛贊它是日本日記文學(xué)的最高峰。

（二）

斷腸亭是荷風(fēng)書(shū)齋名。因酷愛(ài)別名斷腸花的秋海棠而遍植庭中，又兼患有腸胃痼疾，陰雨天即引發(fā)腹痛，遂以斷腸亭主人自況。除了日記，冠名傳世的還有隨筆《斷腸亭雜稿》、詩(shī)集《斷腸亭吟草》等著作。

日乘即日記的別稱，語(yǔ)出南宋詩(shī)人陸游《老學(xué)庵筆記》：黃魯直有日記謂家乘，至宜州猶不輟書(shū)。據(jù)說(shuō)這是中國(guó)最早見(jiàn)諸記載的私人日記。荷風(fēng)文青時(shí)代就開(kāi)始寫(xiě)日記，彼時(shí)沉迷漢詩(shī)漢文，對(duì)幕末學(xué)者成島柳北漢文筆體寫(xiě)成的《航西日乘》傾慕不已，精心抄錄并刻意借鑒模仿。

永井荷風(fēng)1879年生于東京，是含著金鑰匙出生的名門之后，外祖父是幕末名儒鷲津毅堂，家學(xué)淵源深厚，其父久一郎是明治高官，以漢詩(shī)名重一時(shí)。但生在冠纓望族卻天生反骨，對(duì)仕途功名無(wú)動(dòng)于衷，選擇的是與主流社會(huì)常識(shí)背道而馳的跌宕人生：年少即沉溺江戶曲藝文學(xué)和花柳世界，學(xué)業(yè)荒廢到學(xué)籍被除，大學(xué)也落榜。功名無(wú)望，家里私費(fèi)送他出洋學(xué)實(shí)業(yè)。他去國(guó)離家，如魚(yú)得水，正好自我放養(yǎng)，在狂讀法蘭西文學(xué)和體驗(yàn)放蕩三昧中修煉文學(xué)才情，樂(lè)不思蜀，直到嚴(yán)父以斷其糧草挾迫才不得已飲恨歸朝。明治時(shí)代，渡洋留學(xué)是精英必由之路，卻都是肩負(fù)國(guó)家重托的公派生，如前輩夏目漱石、森鷗外。純粹為當(dāng)文學(xué)家而自費(fèi)留洋者唯荷風(fēng)而已。收在文本中的《西游日記抄》是他浪跡歐美的實(shí)錄，如泣如訴，也是我以青

春賭文學(xué)的作家養(yǎng)成特殊教科書(shū)。

隨著《美國(guó)物語(yǔ)》、《新歸朝者日記》等一系列開(kāi)一代文學(xué)風(fēng)氣之先的作品的發(fā)表，歸國(guó)未久的荷風(fēng)一躍而成文壇寵兒。受到西方正統(tǒng)文化洗禮，他以新歸朝者的姿態(tài)，看到當(dāng)時(shí)的日本與其西洋社會(huì)理想相背離，從政府到民間，充滿偽善與浮躁;從城建到文化，處處是對(duì)西方文化淺薄的模仿，對(duì)舊有文物濫加破壞，憤激之余，大加冷嘲熱諷。

1910年，幸德秋水等十二名社會(huì)主義者和無(wú)政府主義者，被明治政府以陰謀行刺天皇的罪名被處極刑，給予荷風(fēng)當(dāng)頭棒喝，他寫(xiě)道：現(xiàn)在雖云時(shí)代變革，不過(guò)只是外觀罷了。若以合理的眼光看破其外皮，則武斷政治精神與百年前毫無(wú)所異。從此選擇保全性命于亂世的韜光養(yǎng)晦哲學(xué)，耽于官能式享樂(lè)，木屐曳杖，游走在先哲墓地和青樓北里之間，追尋往昔流風(fēng)余緒，以研究浮世繪等江戶藝術(shù)來(lái)尋求慰藉。

（三）

此日移居麻布。母親偕下女前來(lái)幫忙。麻布新筑之家外墻遍涂油漆，乍看有如辦公樓，遂命為偏奇館矣。

1919年，荷風(fēng)賣掉永井家大宅邸，連同父親留下的家什與和漢典籍、古董字畫(huà)，另購(gòu)新居。一年后的5月遷入位于東京麻布上流住宅區(qū)新居，獨(dú)門獨(dú)院的木造小洋樓，外墻涂淡藍(lán)色油漆，荷風(fēng)以漢文諧音名之偏奇館，不無(wú)孤高奇崛的自矜。

偏奇館是荷風(fēng)貫徹獨(dú)立主義、孤立主義、藝術(shù)第一人生價(jià)值觀的實(shí)踐基地和文學(xué)舞臺(tái)，已赫然進(jìn)入日本文學(xué)史。在此間俯仰天地、呼吸晨昏超四分之一世紀(jì)，諸多名作如《雨瀟瀟》、《斷腸亭日乘》大多在這里寫(xiě)成。原址在今東京港區(qū)麻布六本木一丁目，寸土寸金之地，我一度慕名前往觀瞻，惜乎影跡全無(wú)，四周見(jiàn)縫插針呆立著平板方正的寫(xiě)字樓，唯空地上立一偏奇館跡石碑，算是對(duì)前來(lái)朝圣者的告慰。

卜宅麻溪七值秋，霜余老樹(shù)擁西樓，笑吾十日間中課，掃葉曝書(shū)還曬裘。

荷風(fēng)自筆詩(shī)配畫(huà)《卜居偏奇館圖》，隱逸氣息十足：從時(shí)代的險(xiǎn)惡激流中抽身隱遁棲身一隅，讀書(shū)掃葉、蒔花種草，靜觀瞬息萬(wàn)變的時(shí)代喧囂，洞察世道人心之機(jī)微。舉凡天候、家事、來(lái)客、外出、交友、女性糾葛，街巷傳聞，世相風(fēng)俗、讀書(shū)寫(xiě)作、時(shí)局批判等一一記在日記里。

《西游日記》篇二：推薦幾部好看的言情小說(shuō)

推薦幾部好看的言情小說(shuō)：

（一） 古風(fēng)：

1.《簪中錄》，推理、懸疑、文筆很美，相守，陪伴是最好的告白……

2.《三生三世枕上書(shū)》、《三生三世十里桃花》、《華胥引》——唐七的書(shū)自成風(fēng)格，文筆自然優(yōu)美，不經(jīng)意間笑料百出，感動(dòng)與歡笑并存……相信我，不管電視劇拍成什么樣子，原著小說(shuō)很值的一看�。。×λ]�。。�

3.《不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿》：感動(dòng)，很感動(dòng)！雖然是穿越題材，但作者寫(xiě)的很有深度，完全讓讀者領(lǐng)略到了五胡亂華時(shí)期的動(dòng)蕩愛(ài)情。男女主角相愛(ài)不能相守，過(guò)程雖虐，但是結(jié)局圓滿！

4.《悟空傳》、《西游日記》：讓你領(lǐng)略不一樣的西游，幽默風(fēng)趣之中蘊(yùn)含無(wú)盡感動(dòng)……

5.《曾許諾》《殤》：這是桐華作品，上下兩部。根據(jù)山海經(jīng)中的故事改編，講述蚩尤與黃帝女兒阿珩的虐心愛(ài)戀。

（二）現(xiàn)代言情：

1.《至此終年》

2.《如果那時(shí)知道此時(shí)我所知道的》

3.《歲月是朵兩生花》（唐七公子）

4.《那片星空那片海》（桐華）

5.《金色木馬銀色雪》

6.《夏有喬木，雅望天堂》（共三部，分別從三個(gè)人的視角敘述，

值得一看）

《西游日記》篇三：麻葉洞天

麻葉洞天

教學(xué)目標(biāo)

學(xué)習(xí)《麻葉洞天》，體會(huì)《徐霞客游記》科學(xué)知識(shí)與文學(xué)語(yǔ)言完美融合的寫(xiě)作風(fēng)格，認(rèn)識(shí)徐霞客在科學(xué)史上的地位。

教學(xué)重點(diǎn)

學(xué)習(xí)《麻葉洞天》，可以和以前學(xué)過(guò)的山水游記（如魏晉時(shí)期王羲之的《蘭亭集序》，如唐宋時(shí)期王維、柳宗元、王安石、蘇軾等人的作品）進(jìn)行比較研究，看看各個(gè)時(shí)期的游記散文在寫(xiě)作風(fēng)格上有什么不同，從而真切體會(huì)《徐霞客游記》的科學(xué)價(jià)值。

課時(shí)安排：一課時(shí)

課文研讀

一、文化背景

中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，古代地理學(xué)非常發(fā)達(dá)�！渡胶＝�(jīng)》就以“山”和“�！睘榫V領(lǐng)，廣泛記述了山川澤林、邦國(guó)民俗等自然地理和人文地理。中國(guó)第一篇區(qū)域地理著作《尚書(shū)·禹貢》就劃分了九州，敘述了主要的山脈河流。嗣后，《漢書(shū)·地理志》按照漢代郡縣封國(guó)疆域政區(qū)的建置，對(duì)各地山川物產(chǎn)、風(fēng)俗民情作了綜合論述，是中國(guó)第一部以“地理”命名的地理著作。爾后，酈道元的《水經(jīng)注》以河川為綱，對(duì)水文地理、生物地理、城市地理、民族地理、文化地理等都作了非常豐富的記述。唐代李吉甫的《元和郡縣圖志》，宋代樂(lè)史的《太平寰宇記》，皆為大型全國(guó)性區(qū)域志，標(biāo)志著中國(guó)地理學(xué)的成熟。

中國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的傳統(tǒng)，孔子周游列國(guó)，悟出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的道理。司馬遷、酈道元都游歷過(guò)很多名山大川，為他們的著作增添

了不少真切的內(nèi)容。唐代柳宗元的《永州八記》，南宋陸游的《入蜀記》，范成大的《吳船錄》，都是山水游記的經(jīng)典之作。

二、作者及作品介紹

徐霞客（1586—1641），名弘祖，字振之，號(hào)霞客，江蘇江陰人。明朝地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家。他經(jīng)30年考察撰成的60萬(wàn)字《徐霞客游記》，開(kāi)辟了地理學(xué)上系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向；既是系統(tǒng)考察祖國(guó)地貌地質(zhì)的地理名著又是描繪華夏風(fēng)景資源的旅游巨篇，還是文字優(yōu)美的文學(xué)佳作，在國(guó)內(nèi)外具有深遠(yuǎn)的影響。徐霞客，幼年好學(xué)，博覽群書(shū)，尤鐘情于地經(jīng)圖志。少年即立下了“大丈夫當(dāng)朝游碧海而暮蒼梧”的旅行大志。徐霞客的旅游生涯，大致可分為三個(gè)階段：

第一階段為28歲以前的紀(jì)游準(zhǔn)備階段。重點(diǎn)放在研讀祖國(guó)的地理文化遺產(chǎn)，并憑興趣游覽太湖、泰山等地，沒(méi)有留下游記。

第二階段為28歲（1613）至48歲（1633）的紀(jì)游前段，歷時(shí)20年，游覽了浙、閩、黃山和北方的嵩山、五臺(tái)、華山、恒山諸名山。但游記僅寫(xiě)了一卷，約占全書(shū)的十分之一。

第三階段為51歲（1636）至54歲（1639）為紀(jì)游后段，歷時(shí)4年，游覽了浙江、江蘇、湖廣、云貴等江南大山巨川，寫(xiě)下了9卷游記。

徐霞客的足跡遍及今16個(gè)省、市、自治區(qū)。他不畏艱險(xiǎn)，曾三次遇盜，數(shù)次絕糧，仍勇往直前，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜浵铝擞^察的結(jié)果。直至進(jìn)入云南麗江，因足疾無(wú)法行走時(shí)，仍堅(jiān)持編寫(xiě)《游記》和《山志》，基本完成了60萬(wàn)字的《徐霞客游記》。55歲（1640）云南地方官用車船送徐霞客回江陰。56歲（1641）正月病逝于家中。遺作經(jīng)季會(huì)明等整理成書(shū)，廣泛流傳。

《徐霞客游記》以日記體為主的中國(guó)地理名著。徐弘祖經(jīng)30多年旅行，寫(xiě)有天臺(tái)山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西游日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散者外，遺有60余萬(wàn)字游記資料。死后由他人整理成《徐霞客游記》。世傳本有10卷、12卷、20卷等數(shù)種。主要按日記述作者1613～1639年間旅行觀察

所得，對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象，均作詳細(xì)記錄，在地理學(xué)和文學(xué)上卓有成就。在記游的同時(shí)，還常常兼及當(dāng)時(shí)各地的居民生活、風(fēng)俗人情、少數(shù)民族的聚落分布、土司之間的戰(zhàn)爭(zhēng)兼并等等事，多為正史稗官所不載，具有一定歷史學(xué)、民族學(xué)價(jià)值。《徐霞客游記》被后人譽(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字”。

三、內(nèi)容理解

本文節(jié)選自《徐霞客游記·楚游日記》，是崇禎十年（1637）徐霞客游麻葉洞的實(shí)錄。麻葉洞在明代湖廣省長(zhǎng)沙府的茶陵州（今湖南茶陵）西面的麻葉灣，因湖廣明代簡(jiǎn)稱楚，這篇游記便歸入《楚游日記》中。

第一段：這一天（正月十七日）上午，徐霞客在游麻葉洞之前已先游了上清洞，因?yàn)樵摱创蟀虢�在水中，空間狹窄，舉火都很困難，所以他入洞不久就不得不放棄探險(xiǎn)。麻葉洞離上清洞三里，因干燥無(wú)水，以遂暢游。作者言“得麻葉洞”，著一“得”字，不難看出其歡喜之情溢于言表，可謂“人意山光，俱有喜態(tài)”（徐霞客語(yǔ)，見(jiàn)于《徐霞客游記》第一篇《游天臺(tái)山日記》）。課文第一段簡(jiǎn)述麻葉洞周邊的地理形勢(shì)、山脈走向、水流方向等，就像現(xiàn)代衛(wèi)星定位系統(tǒng)一樣，在群山之中，標(biāo)志出洞之所在。依照作者的敘述，完全可以勾勒出一幅簡(jiǎn)明的地形圖。作者用樸實(shí)的文字，不假雕飾，

準(zhǔn)確地傳達(dá)出亦真亦奇的山川風(fēng)貌。其中也不乏生動(dòng)之筆，如“澗搗其西”，“環(huán)如展翅”等，既富動(dòng)感，又頗形象。

第二段：由寫(xiě)景轉(zhuǎn)為敘事，談到了一件極為有趣的事：找火炬容易，找向?qū)щy。究其根本，是因?yàn)楫?dāng)?shù)赝寥苏J(rèn)為洞中有神龍，進(jìn)去會(huì)喪命的，除非有能降龍伏妖的道士。當(dāng)一個(gè)已然答應(yīng)帶路的向?qū)Т_認(rèn)了作者的身份不是“大師”而是“讀書(shū)人”之后，便畏懼不前了。好不容易花重金找到的向?qū)В�又臨陣脫逃。從中我們可以看出迷信思想在當(dāng)?shù)氐母�深蒂固，人們的思想觀念中還保有萬(wàn)物有靈的“泛靈”痕跡，神秘事物對(duì)他們?nèi)跃哂袠O大的威懾力，甚至“重資”都不能打動(dòng)他們。這樣，作者尋求不到當(dāng)?shù)厝说闹С�，只好和家仆結(jié)伴下洞，去會(huì)見(jiàn)莫須有的“神龍”或“精怪”。作者是信仰科學(xué)的無(wú)神論者，根本不相信有什么神怪，所以他能冷眼旁觀整個(gè)事件，注意到洞口來(lái)看熱鬧的村民有幾十個(gè)之多了，他們之中，有樵者、耕者、炊者、織者、牧者、行者，這些各色人等都仿佛被什么巨大的魔力吸引過(guò)來(lái)，放下了他們的本職工作，來(lái)看一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的探險(xiǎn)。作者的敘述語(yǔ)言舒緩有致，引述語(yǔ)言原汁原味，加之故事有起有伏，及今讀之，像蒲松齡的《聊齋志異》一樣引人入勝。

第三、四兩段：全文的主體部分，作者按照行程依次記述游洞經(jīng)過(guò)，描述所見(jiàn)所感所思�！按髢H如斗”的洞口，無(wú)疑是增加該洞神秘感的重要原因。待轉(zhuǎn)至洞底，就可以矯首遐觀了。雖然洞內(nèi)仍曲折回環(huán)，低矮難行，但卻“甚燥而平”。伏地蛇行以通過(guò)那些洞內(nèi)管道，是徐霞客嫻熟的鉆洞技法，他在游江西永新梅田洞時(shí)，在游桂林青珠洞時(shí)，都是這樣做的。而且，如果遇到“大僅如筒”的內(nèi)洞時(shí)，還得“去衣赤體”前行。從中我們可以看到作者為了科學(xué)探險(xiǎn)堅(jiān)忍不拔的毅力，也可以分享他涉險(xiǎn)過(guò)關(guān)的樂(lè)趣。到了洞的內(nèi)層，真是豁然開(kāi)朗了�！凹热�，內(nèi)層亦橫裂”以下，進(jìn)入作者濃墨重彩描寫(xiě)的部分。只見(jiàn)裂隙縱橫，遠(yuǎn)近高低，寬窄不一；西南東北，西北東南，走

向復(fù)雜。更為奇特的是，裂隙中又別有洞天，層現(xiàn)疊出，石形怪異，石理精美，令人稱奇。有的夾縫處不能容火炬，有的一線天可以漏星月，真是人間幻境了。作者在陶醉之余，還保持著冷靜的科學(xué)頭腦，注意到“澗底南通”的走向，對(duì)澗水昔日“涌流”、今日枯竭表示嘆惋。

第四段，繼續(xù)寫(xiě)行程，而比前一段更偏于對(duì)洞內(nèi)景物的描摹。經(jīng)過(guò)了“北循”“西攀”“北轉(zhuǎn)而東”“度鞍歷嶠”，一個(gè)神奇的世界展現(xiàn)出來(lái)：“兩壁石質(zhì)石色，光瑩欲滴，垂柱倒蓮，紋若鏤雕，形欲飛舞�！弊髡哂煤�(jiǎn)潔的語(yǔ)言，簡(jiǎn)短的句式，把洞石的光華色澤、形狀紋理形象地刻畫(huà)出來(lái)，而且有動(dòng)有靜，動(dòng)靜相間，讀之如在目前。溶洞之內(nèi)，可謂移步換景。再往下走，愈來(lái)愈奇，幻出一條石巷，“覆石平如布幄”，“澗底坦若周行”。更有一石榻，石蓮下垂，連成帷幔，結(jié)成寶蓋，更有如雕似繪的圓柱，晶瑩潔白，立于后壁。這是巷中第一奇景，讓熟識(shí)溶洞的作者也不得不為之贊嘆，為之流連。這難道就是土人所說(shuō)的龍宮或怪府嗎？可惜只見(jiàn)臥具，不見(jiàn)主人了�；鹁鎸⒈M，作者一行二人，不得不原路返回。出洞之外，恍若隔世，大有脫胎換骨再生一世的感覺(jué)。

在這兩段中，作者雖然被大自然的鬼斧神工創(chuàng)造出的溶洞美景所震憾，但始終沒(méi)有放棄他理性的觀察。特別是他用準(zhǔn)確的數(shù)字，不厭其煩地記錄了溶洞內(nèi)部的結(jié)構(gòu)面貌，表現(xiàn)出一個(gè)自然探索者敏銳的觀察力和責(zé)任心，為后人的繼續(xù)探索奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。

第五段：寫(xiě)出洞的所見(jiàn)所感。洞外看熱鬧的人，又多了幾十個(gè)，見(jiàn)作者出來(lái)，都額手稱幸，目之為“大法術(shù)人”。這里，作者照錄土人的話──他們的擔(dān)心憂慮，他們的心理活動(dòng)，以及信仰神靈毫不動(dòng)搖的執(zhí)著，更多地表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的樸厚誠(chéng)實(shí)。作者并沒(méi)有以法師自居，反而誠(chéng)懇地向圍觀的人致歉。因?yàn)樗�知道，雖然在他看來(lái)他

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