追憶20世紀(jì)尤其是上半葉的中國(guó)知識(shí)分子的公共生活，再現(xiàn)他們?cè)跉v史的陰霾中顛簸的行走，甚至借此隱諱地表達(dá)對(duì)1949年之后政治文化與知識(shí)分子的批評(píng)，已經(jīng)成為公共知識(shí)界一個(gè)持久的熱點(diǎn)。近年來(lái)，《讀書》、《書屋》、《隨筆》等刊物刊發(fā)了大量緬懷與反諷融為一爐的懷舊文字，但這些文字也流露出一種把知識(shí)分子的歷史掌故化、趣味化、政治化的傾向，部分文字沉迷于對(duì)知識(shí)分子日常生活史料的爬梳與炫耀性展覽，這就可能導(dǎo)致知識(shí)分子歷史書寫的零碎化與空心化。
　　
　　這樣的背景下，閱讀許紀(jì)霖先生剛剛出版的知識(shí)分子個(gè)案研究結(jié)集《大時(shí)代中的知識(shí)人》，別有一番警示與提醒的意義。說(shuō)到底，許先生知識(shí)分子研究的焦點(diǎn)在于通過(guò)勾勒與深描知識(shí)人無(wú)可逃遣的處境、艱難抉擇的行動(dòng)與悲欣交集的意識(shí)，來(lái)盡可能再現(xiàn)他們?cè)跉v史的拐點(diǎn)上的猶疑、惶恐、憤慨、悲哀、亢奮等心靈掙扎的痕跡。
　　這就使知識(shí)分子研究超越了狹隘的緬懷性，或牽強(qiáng)的諷喻性，而成為透視我們這個(gè)民族的文化精英在政治文化淘洗中，心靈所可能展現(xiàn)的廣度與厚度的試金石。他莊重的是人性在歷史夾縫中的掙扎與反抗，他描摹的是知識(shí)分子在政治與學(xué)術(shù)之間的彷徨，他關(guān)懷的是這個(gè)民族最優(yōu)秀的心靈在黨派文化的吞噬下絕望的反抗或者悲壯的歸降的心路歷程。
　　湘西鳳凰沈從文的墓地鐫刻著他的一句話，照我思索，能理解“我”，照我思索，可理解“人”。許先生的知識(shí)分子研究暗合著沈從文啟示的這樣一個(gè)軌跡，從黃遠(yuǎn)生、胡適、丁文江、傅斯年、金岳霖、朱自存、閣一多等一個(gè)個(gè)知識(shí)分子獨(dú)特的“自我”出發(fā)，從他們的生平、個(gè)性、才情、境遇、氣質(zhì)等出發(fā)，從他們所處身的無(wú)從選擇的特定的時(shí)代情境出發(fā)，重新打撈被歷史的迷霧湮滅或磨損的人性的斑斕，從而最終走向?qū)?0世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子人性的深度理解。
　　一個(gè)大致的脈絡(luò)是自由派知識(shí)分子從“自由”走向“不自由”的下沉過(guò)程，既有政治處境的不自由，也有心靈生命的不自由。1949年對(duì)于中國(guó)的自由派知識(shí)分子是一個(gè)天地玄黃而迷率失渡的大關(guān)口。事買上抗戰(zhàn)勝利以后，自由派知識(shí)分子就已經(jīng)處于兩黨斗爭(zhēng)的夾層之中，而逐步喪失了以前賴以安身立命的根本。大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)等學(xué)術(shù)空間迅速黨派化，報(bào)刊從理性討論的公共空間變質(zhì)為“階級(jí)十爭(zhēng)”的思想陣地。
　　一個(gè)饒有趣味的問(wèn)題在于，為什么明知人民至上高于個(gè)人的自由，而這些視自由為生命的知識(shí)分子會(huì)選擇留在大陸成為人民的一分子?《大時(shí)代中的知識(shí)人》試圖通過(guò)個(gè)案來(lái)解決這個(gè)知識(shí)分子史上懸而未決的疑案。
　　我們從作者對(duì)邏輯哲學(xué)家金岳霖的分析似乎可以一窺瑞倪。金岳霖這樣的自由知識(shí)分子的自信，是建立在兩塊基石上，其一是相信自己是站在知識(shí)分子超然的立場(chǎng)，卓爾不群，不私不黨，代表公共的起知；其二是相信自己所孜孜以求的知識(shí)是中立、客觀的，對(duì)人類文明的進(jìn)步具有神圣意義。然而，“思想改造運(yùn)動(dòng)卻對(duì)金岳霖們提出了兩個(gè)尖銳的問(wèn)題：一是階級(jí)立場(chǎng)問(wèn)題：知識(shí)分子只是一根毛，超然、中立是最大的欺騙，你不向工農(nóng)大眾靠攏，不就是依附在統(tǒng)治者的皮上，成為地主、買辦的幫兇?二是為誰(shuí)服務(wù)問(wèn)題：知識(shí)從來(lái)具有鮮明的黨性、階級(jí)性，英美的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)體系難道不是麻痹了人民大眾的斗志，維護(hù)了蔣介石的反動(dòng)統(tǒng)治?強(qiáng)勢(shì)的新意識(shí)形態(tài)以道德批判和反智主義這兩把利刃，使知識(shí)分子產(chǎn)生了與民眾的疏離感和知識(shí)的罪惡感，將他們建立在‘政治中立’和‘知識(shí)神圣’兩塊基石上的所有自信摧殘殆盡。”
　　如果說(shuō)從晚清到民國(guó)，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始在動(dòng)蕩的歷史中艱難地?cái)D出一條維系民族文化與學(xué)術(shù)自由的窄路，并凝聚知識(shí)分子久已失落的氣節(jié)和尊嚴(yán)，那么從抗戰(zhàn)勝利到“文革”結(jié)束這個(gè)時(shí)期，知識(shí)分子幾乎越來(lái)越陷溺在萬(wàn)馬齊喑的集體失語(yǔ)狀態(tài)中，道德勇氣和精神使命的普遍沉淪導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的自由根基日益單薄，人性日益幽暗。
　　從這個(gè)角度而言，《大時(shí)代中的知識(shí)人》是一面具有雙重性的鏡子，它既能照出歷史中的知識(shí)分子的心態(tài)與情狀，也能映射當(dāng)代知識(shí)分子的氣節(jié)與志趣。這面鏡子鑲嵌在歷史與現(xiàn)買的夾縫里，以“變形記”的方式最大程度地呈現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的生活真實(shí)與心靈真實(shí)，它或許是一個(gè)重建健全人性的起點(diǎn)，或許是一個(gè)追尋政治美德的拐點(diǎn)，或許是接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的精神文化的匯合。

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