【內容提要】綜觀中國歷史，國民性的兩大痼疾是流氓性和文盲性;流氓性的深層表現(xiàn)是缺乏誠信，文盲性的深層表現(xiàn)是缺乏理性；
并且二者是一對互補的范疇：文盲性催生流氓性，流氓性催生文盲性，二者構成一個循環(huán)的怪圈;缺乏誠信和理性對中國社會的危害是深遠和持久的；
中國社會發(fā)展要進入歷史的快車道，關鍵要解決好誠信和理性問題。

　　【關鍵詞】 中國 發(fā)展 研究

　　中國社會的發(fā)展關鍵取決于國人自身的努力，因為人是社會發(fā)展的主體性和能動性因素。而國人的行動又取決于國民性。綜觀中國歷史，國民性的兩大痼疾是流氓性與文盲性，或者也可以說國民性的兩大痼疾是缺乏誠信和理性。

　　什么是流氓？現(xiàn)代漢語詞典的解釋是：一是原指無業(yè)游民，后來指不務正業(yè)、為非作歹的人。二是指施展下流手段放刁、撒賴等惡劣行為。

　　流氓性不同于流氓。流氓是一種具體和表象，而流氓性是一種抽象和實質。流氓性的深層表現(xiàn)是缺乏誠信。

　　從觀念的層面看，中國社會是非常強調誠信的。對誠信的要求構成了中國傳統(tǒng)道德的核心精神之一。

“誠”即真實無妄，其基本的含義是誠于己，誠于自己的本性�！洞髮W》言：“所謂誠其意者，毋自欺也。”“誠”既是天道的本然，也是道德的根本。“誠者天之道也，思誠者人之道也�！保ā睹献�•離婁》）真實無妄是天道，而對誠的追求則是人道，故“養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子•不茍》）。以“誠”為基礎，中國人形成了許多相關的道德，如為人的“誠實”，待人的“誠懇”，對事業(yè)的“忠誠”。正如《中庸》所說，“不誠無物”。“信”的基本含義就是誠心實意，就是言行一致，表里如一。“信”與“誠”是相通的品德。《說文解字》云：“信，誠也，從人言�！笨鬃影阉�作為做人的根本�！叭硕鵁o信，不知其可也�！保ā墩撜Z•為政》）《呂氏春秋》有《貴信》篇，把信當作人立身處世的根本，并主張人生以誠信為貴，“君臣不信，則百姓毀謗，社稷不守；
處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；
賞罰不信，則民易犯法，不可使令；
交友不信，則離散郁怨，不能相親；
百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞�！�

　　但從現(xiàn)實層面看，中國社會又是非常缺乏誠信的。這里缺乏誠信的原因，除了信息不對稱、經(jīng)濟人、有限理性等一般原因外，還與中國社會特定的政治經(jīng)濟文化結構有密切關系。馬克思恩格斯認為，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第73頁），“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現(xiàn)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第98頁）。首先，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式是產(chǎn)生缺乏社會誠信現(xiàn)象的經(jīng)濟根源。自給自足小農(nóng)經(jīng)濟所體現(xiàn)的人與自然博弈不同于社會化大分工所體現(xiàn)的人與人的博弈，前者更有助于催生博弈主體的機會主義意識。當然，小農(nóng)經(jīng)濟有家庭內部的經(jīng)濟分工，所以，小農(nóng)經(jīng)濟所導致的誠信更多體現(xiàn)的是一種家庭誠信，而非社會誠信。其次，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的傳統(tǒng)官僚集權體制是滋生社會誠信缺乏的政治土壤。人治導致隨機性，隨機性導致機會主義泛濫，而機會主義泛濫必將導致社會誠信缺乏。再次，以小農(nóng)經(jīng)濟為根基的中國傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的價值取向是導致社會誠信缺乏的文化溫床。防止誠信缺乏的最有效策略就是提高誠信缺乏者的決策成本。但“大事化小”、“小事化了”、“和為貴”等處事原則為缺乏誠信者提供了溫馨的避難所�！按笫禄�小”、“小事化了”，其直接結果是增大了無誠信者的收益，減少了其不守信用的成本。所以，這種游戲規(guī)則只會導致更多的人去作奸犯科，而不是誠實守法。

　　什么是文盲？辭海的解釋是：不識字或識字極少的人。這里文盲性不等同于文盲。文盲性的深層表現(xiàn)是缺乏理性。不識字不等同于沒有理性，教育水平的提高并不等同于理性水平的提高。知識分子不是文盲，但不能排除知識分子具有文盲性。有些農(nóng)村老漢斗大的字不識，但并非就一定具有文盲性。

　　在中國，文盲性的主要表現(xiàn)是：一是重迷信，輕科學；
二是重實際，輕理論；
三是重當前，輕長遠；
四是重幻想，輕理想。

　　與產(chǎn)生流氓性的根源一樣，文盲性產(chǎn)生的深層根源也在于中國社會特有的政治經(jīng)濟文化結構。首先，落后的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)力水平是產(chǎn)生文盲性的經(jīng)濟基礎。落后與愚昧是緊密相連，“窮”與“愚”是互為因果。治“窮”關鍵在于治“愚”；
同樣，治“愚”關鍵也在于治“窮”。其次，封建專制的政治體制是催生文盲性的政治根源。專制主義總是與文盲性相伴而生。文盲性為專制提供存在的前提和基礎；
而專制主義又不斷催生著文盲性。再次，封建專制文化本質也是一種為強勢服務的愚民文化，這種愚民文化又進一步加深了社會的文盲性。

　　另外，流氓性與文盲性也是一對互補的范疇。文盲性催生流氓性，流氓性催生文盲性，二者構成一個循環(huán)的怪圈。

　　流氓性與文盲性對中國社會健康發(fā)展的危害是深遠和持久的。

　　首先，導致了中國社會發(fā)展的高成本。誠信的缺乏，增加了社會運行的無序。誠信是一個社會健康發(fā)展的必備條件。誠信的本質體現(xiàn)在誠與信兩個方面。有誠者，則個人品格就高尚，而個人品格高尚，則社會競爭主體行為的合理化就能得到保證。有信者，則個人與社會的承諾就能得到遵守，而遵守承諾又是社會有機體運行有序化的重要保證。眾所周知，健康社會應滿足有秩序的基本條件。而當一個人自己既遵守對自己的承諾，又遵守自己對別人的承諾，這時，社會秩序也就有了保證。這樣，對于一個社會競爭主體而言，預期就有價值 ，契約就能得到有效執(zhí)行，交換就能得到順利實現(xiàn)，資源可在不同空間和時間內能得到有效配置。另外，理性的缺乏，也導致資源配置只有短期最優(yōu)，而無長期最優(yōu)；
只有局部最優(yōu)，而無整體最優(yōu)；
只有個體最優(yōu)，而無社會最優(yōu)。

　　其次，不利于中國社會的法治化建設。法治本質就是要求每一個人遵守眾人的約定。所以，有了誠信和理性，法治社會也就有了保證，法律就能夠得到有效執(zhí)行。另外，法律是一種外在約束，誠信和理性是一種內在約束。再完備的法律，也不可能窮盡所有可能的情況，所以，外在的法律形式必須與內在的誠信和理性世界有機結合，才能使法治走向更加完善的程度，也才能使法治社會的運行成本更小和運行更高效化。同時，內在約束同外在約束相比，內在約束是更為基礎的約束。一個社會競爭主體，只有將外在約束建立在內在約束的基礎上，并且能將兩種約束有機統(tǒng)一起來，其約束才是最有效率的。

　　再次，不利于中國的民主化建設。民主的核心在于民主精神。無民主精神的民主只有形式，而無實質。而誠信和理性也是民主精神的核心要素。因為若沒有誠信和理性，民主就有可能陷入“囚徒困境”，民主就有可能成為偽民主。

　　第四，由于缺乏誠信和理性，“面子”與“血緣”就成了中國社會的一種秩序均衡。一方面，人們總是希望別人有誠信和理性；
另一方面，對自己又是另外一套。于是，“面子”就應用而生。雖然“面子”是給別人看的，其對人的約束力是有限的，但相對于無序而言，

　　“面子”仍不失為是一種較好的約束。所以，“面子”本身就是一種社會無序競爭的自組織均衡。另外，“血緣”也是由于社會競爭中誠信和理性的缺乏所導致的一種合作均衡。人們產(chǎn)生合作的路徑主要有：血緣、地緣、業(yè)緣等。其中血緣是產(chǎn)生合作的天然最短路徑。而在誠信和理性缺乏的條件下，合作一般會更趨向于路徑最短化，所以，重血緣，講血緣，就成了中國社會濃重的一道風景線。

　　第五，缺乏誠信和理性，不利于民主化和法治化；
而民主化和法治化建設的滯后又進一步使誠信和理性更加缺乏。它們之間是一個互相作用和互相嵌套的結構，并共同制約著中國社會的健康發(fā)展。

　　在中國，解決流氓性與文盲性問題是一項系統(tǒng)工程。

　　首先，大力發(fā)展經(jīng)濟是解決問題的基礎。經(jīng)濟的發(fā)展將促進社會建立起普遍而發(fā)達的社會分工體系，這是消除誠信缺乏和建設理性社會的基礎所在。這里，用經(jīng)濟作為解決社會問題的基礎變量，也符合馬克思主義的基本原理。馬克思恩格斯指出：“人們所達的生產(chǎn)力總和決定著社會狀況”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第80頁）�！拔镔|生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁）“當社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系和財產(chǎn)關系（這只是財產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁）所以，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁）。一切“社會生產(chǎn)關系，是隨著物質生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第345頁）

　　其次，體制創(chuàng)新是關鍵。這里政府是解決問題的突破點。要積極進行政治體制改革，建立上下級之間和同級之間權力的相互制衡和監(jiān)督的有效機制，政府要帶頭依法行政。在加強誠信和理性建設方面，政府擁有獨特的優(yōu)勢。作為社會中規(guī)模最大的非市場組織，政府本身的強制力和再分配能力，使其自身在提供規(guī)則的服務方面，有著巨大的規(guī)模優(yōu)勢和乘數(shù)效應。當然，政府本身也是由現(xiàn)實的各種利益主體構成的，所以，政府自身也必須受到監(jiān)督，要受到市場競爭的壓力。這里核心是政府在治理行為中必須體現(xiàn)一種法治精神。行政權力必須被置于法律權威之下，任何形式的政府調控政策和規(guī)則措施都必須具備充分的法理基礎，與規(guī)則有關的政策措施的貫徹和實施必須被納入法治軌道，政府權力的運用應當受到合理制約，相關管理行為必須得到有效監(jiān)督。

　　再次，文化創(chuàng)新是靈魂。文化是一個社會的靈魂。中國傳統(tǒng)文化本質上是與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟和封建專制相適應的產(chǎn)物，這種在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生的文化與市場經(jīng)濟所要求的文化肯定會有許多方面的較大差距。所以，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在當代條件下的創(chuàng)造性轉化，是當代中國建設成熟市場經(jīng)濟的緊迫需要。首先，我們要繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成份，不能割斷傳統(tǒng)。馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的歷史條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造�！保ā恶R克思恩格斯全集》，第4卷，第109頁，北京，人民出版社）其次，要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新才能使其顯示出更好地為經(jīng)濟基礎服務的功能。黑格爾說：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步�！保ā逗诟駹栔v演錄》，第1卷，8頁）每一個民族的文化傳統(tǒng)，如果已失去了與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，它的生命也就終止了。所以，傳統(tǒng)文化的生命力只能顯示在不斷地改造、創(chuàng)新中。再次，要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化與西方文化的有機結合。中國傳統(tǒng)文化在當代整體上保持了一種漫漶而又深邃的基礎文化特征。馬克思主義在近一個世紀的輸入與發(fā)展中，也已成長為中國文化的一種十分深厚的當代傳統(tǒng)。另外，西方文化在中國現(xiàn)代化的實踐中，也日益滲透并構成了當代中國重要的思想資源之一。所以，在建設有中國特色社會主義市場經(jīng)濟的今天，實現(xiàn)三種文化的有機結合已成為時代發(fā)展的客觀要求。立足于當代社會發(fā)展的實踐需要，立足于當代中國國情，真正實現(xiàn)三種文化的融合重鑄，將是中國傳統(tǒng)文化的一次新飛躍；
它將既不是傳統(tǒng)意義上的中體，也不是原本意義上的西體，而是一種符合社會主義市場經(jīng)濟要求的新型文化；
它將具有鮮明的歷史繼承性，又具有當代性和開放性。

　　來源：天益首發(fā)（http://www.tecn.cn）

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