�。▍侨f(wàn)偉 譯）

　　在我年輕的時(shí)候，（包括成年的初期），我讀了很多哲學(xué)書(shū)。那些日子，我拿起形而上學(xué)書(shū)籍時(shí)的激動(dòng)現(xiàn)在怎么也找不到了，徹底讓我感到神秘莫測(cè)，在我看來(lái)確實(shí)很可笑。但是，我仍然不能肯定是否浪費(fèi)了自己的時(shí)間。畢竟，我是學(xué)醫(yī)的學(xué)生，不是要培養(yǎng)成為知識(shí)分子的。我懷疑哲學(xué)是否讓我成為更好的人，更不要說(shuō)更好的醫(yī)生了。但是我覺(jué)得它可能讓我成為更好的作家，這當(dāng)然根本不是一回事。

　　那時(shí)候，在我們的所有想象中蘇聯(lián)都是非常強(qiáng)大的存在。它是西方文明樓梯上的暴徒，或者東方的隱約逼近的陰影。也就是說(shuō)，任何想理解世界的人好像都有必要沉浸在馬克思主義中。（實(shí)際上，比閱讀馬克思更重要的是閱讀從尼古拉斯一世時(shí)期以來(lái)的俄國(guó)知識(shí)分子的歷史。）因?yàn)樘K聯(lián)宣稱它是根據(jù)馬克思主義原理建立起來(lái)的社會(huì)。馬克思主義理論家并不以他們簡(jiǎn)潔清楚的表達(dá)而著稱。實(shí)際上，簡(jiǎn)潔明了往往被他們所鄙視，因?yàn)槭澜绲霓q證法本質(zhì)上是很難理解的，因而也是很難說(shuō)清楚的。對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)潔明了是簡(jiǎn)單化，甚至是庸俗化。正是虛假意識(shí)侍女的誤導(dǎo)讓工人不能成為革命者。

　　和對(duì)哲學(xué)的反思類似，我也不敢肯定努力理解馬克思主義是否是浪費(fèi)時(shí)間，也許我該把寶貴的時(shí)間用在更好的事情上。不管怎么說(shuō)，當(dāng)蘇聯(lián)解體后，當(dāng)然不是我努力思考的結(jié)果，我想“至少，我不用再絞盡腦汁思考意識(shí)形態(tài)屁話了，如果我想了解世界到底發(fā)生了什么的話�！�

　　但是我大錯(cuò)特錯(cuò)了。沒(méi)多久，我開(kāi)始閱讀伊斯蘭教著作，學(xué)者們非常感興趣的話題，毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有什么東西是不會(huì)引起他們興趣的，當(dāng)然也因?yàn)橐了固m是過(guò)去偉大文明的基礎(chǔ)，但是在我看來(lái)，并不是一個(gè)值得像我期待的那樣從中尋找內(nèi)在或者新的真理的學(xué)科。不，我發(fā)現(xiàn)自己閱讀伊斯蘭是因?yàn)樗�作為第二個(gè)潛在的專制思想突然出現(xiàn)。

　　我在閱讀過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己像個(gè)鐘擺，一會(huì)兒認(rèn)為伊斯蘭是嚴(yán)重的威脅，一會(huì)兒又覺(jué)得根本不是什么威脅。認(rèn)真對(duì)待它的理由是人類中有相當(dāng)比例的人是穆斯林，一個(gè)咄咄逼人的，好戰(zhàn)的少數(shù)民族出現(xiàn)在這樣的社會(huì)中，明顯泛濫的，如果不是消極認(rèn)可的，西方國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)的時(shí)候非常軟弱和優(yōu)柔寡斷。不認(rèn)真看待伊斯蘭的理由是在現(xiàn)代世界，它是思想上瑣碎的，世界其他地方和伊斯蘭世界之間的權(quán)力不成比例好像在增加而不是縮小，所有這些狂風(fēng)喧囂之后，獨(dú)特，普遍和神圣的真理是伊斯蘭大廈建立其上的焦慮，盡管強(qiáng)烈，是特別容易變的，靠不住的，難怪自由探索在伊斯蘭國(guó)家非常有限。在下意識(shí)的認(rèn)識(shí)中，自由哲學(xué)和歷史辯論能夠迅速和致命地破壞伊斯蘭對(duì)不同社會(huì)的控制。

　　最近我一直在看賽義德·庫(kù)特布（Sayyid Qutb）最著名的書(shū)之一（Milestones），當(dāng)然，我不是說(shuō)阿拉伯語(yǔ)者，依賴翻譯的準(zhǔn)確性。庫(kù)特布在1966年被世俗化的民族主義者納賽爾（Nasser）以企圖推翻政府的罪名絞死，是20世紀(jì)最有影響的穆斯林思想家之一。他剛開(kāi)始不是伊斯蘭分子，但是在美國(guó)呆了一段時(shí)間后變成了伊斯蘭分子。他對(duì)看到的景象嚇壞了，認(rèn)為它道德敗壞（至少和當(dāng)今道德氛圍對(duì)比起來(lái)）他是有文化修養(yǎng)的人，遠(yuǎn)非無(wú)知的人。比如，他沒(méi)有否認(rèn)歐洲（包括他認(rèn)為是歐洲一部分的美國(guó)）做出的貢獻(xiàn)。說(shuō)到文藝復(fù)興和最近的歷史，他說(shuō)到：

　　這是一個(gè)時(shí)代，歐洲的天才創(chuàng)造了科學(xué)，文化，法律和物質(zhì)生產(chǎn)等方面的杰出成就，正是由于這些，人類的進(jìn)步達(dá)到創(chuàng)造性和物質(zhì)生活舒適的巨大高度。

　　他沒(méi)有期待穆斯林世界在不久的將來(lái)能夠在財(cái)富和權(quán)力上和歐洲世界并駕齊驅(qū)，但是這并不讓他感到擔(dān)心。像來(lái)自物質(zhì)生產(chǎn)落后的社會(huì)的許多知識(shí)分子一樣，至少和非常富裕和先進(jìn)的社會(huì)對(duì)比，他用自己社會(huì)的精神上的優(yōu)越性，至少是潛在的優(yōu)越性安慰自己。（實(shí)際上，他對(duì)于所謂的穆斯林社會(huì)也提出眾多批評(píng)意見(jiàn)，他批評(píng)自己的社會(huì)伊斯蘭色彩不夠，追逐西方化的虛假上帝。）

　　讓人奇怪的是，庫(kù)特布的思想在很多方面和馬克思主義非常相似。在馬克思談?wù)摎v史必然性的地方，庫(kù)特布有上帝的法律。你還記得嗎？馬克思設(shè)想國(guó)家消亡，歷史終結(jié)。在馬克思看來(lái)，政治權(quán)力將會(huì)消解，人剝削人的想象將停止，取而代之的是單純物質(zhì)的管理。(具有最低程度智慧的人怎么會(huì)相信這樣的鬼話讓我難以理解)。在庫(kù)特布看來(lái)，所有政治權(quán)力都消解，取而代之的是人對(duì)上帝法律的自發(fā)的服從。就像馬克思的烏托邦中物質(zhì)管理不會(huì)給予管理者權(quán)力，因?yàn)槿魏螙|西都非常富裕，沒(méi)有人被誘惑侵吞比周圍的人更多的財(cái)富。而在庫(kù)特布的烏托邦里，沒(méi)有人解釋法律，并從這樣做中獲得利益。上帝的法律是明顯的，正如東西在馬克思的沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中極大豐富一樣。

　　在馬克思和庫(kù)特布上，觀點(diǎn)被在新的分配表達(dá),人會(huì)變得更多人性，更少獸性。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，我總是發(fā)現(xiàn)這種思想是對(duì)于所有生活在思想家之前的人的讓人吃驚的傲慢自大的忽略。人類真正得等待馬克思和庫(kù)特布才能成為真正的人。

　　馬克思明白沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)不可能僅僅通過(guò)宣傳社會(huì)主義就實(shí)現(xiàn)，就好像它不過(guò)是倫理上的要求或者理論。暴力是必要的。同樣的，庫(kù)特布否認(rèn)世界將變成伊斯蘭社會(huì)，僅僅因?yàn)樾麚P(yáng)上帝的言論。他指穆罕默德的麥加（Meccan）時(shí)期，先知沒(méi)有使用武力。他說(shuō)，這不過(guò)是策略，在實(shí)際上通過(guò)武力實(shí)行統(tǒng)治可能是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。但是當(dāng)他到了梅迪納（Medina）,他毫不猶豫就攻擊敵人，包括那些不接受他思想的人。

　　正如馬克思說(shuō)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的攤牌是不可避免的，導(dǎo)致前者的勝利和隨后無(wú)階級(jí)社會(huì)的建立。庫(kù)特布認(rèn)為信徒和異教徒之間的攤牌是不可避免的，導(dǎo)致伊斯蘭的勝利，最后消滅所有的宗教沖突。這不就是馬克思或者庫(kù)特布說(shuō)的話嗎？

　　不能長(zhǎng)期共存的兩個(gè)體系之間必然存在斗爭(zhēng)。

　　這是庫(kù)特布的話，如果不是從馬克思本人的著作中來(lái)，可能是從馬克思的成千上萬(wàn)信徒包括毛澤東的著作中來(lái)的。

　　采用暴力推行社會(huì)主義或者伊斯蘭社會(huì)在馬克思和庫(kù)特布看來(lái)是正當(dāng)?shù)模�如果人們真正自由，也就是說(shuō)，不承受任何一種真主指導(dǎo)的虛假意識(shí)，他們接受社會(huì)主義或者伊斯蘭教不僅僅沒(méi)有猶豫顧慮，而且還是欣然接受，作為為了自己利益而做的自由選擇。在馬克思和庫(kù)特布看來(lái)真正的自由是必要性的認(rèn)識(shí)。防止人們看到他們信息的真相的任何東西都是真正自由的敵人，不僅僅是明顯的敵人。

　　在庫(kù)特布的書(shū)中很少非常具體精神方面的內(nèi)容。它與其說(shuō)是宗教宣言倒不如說(shuō)是政治宣言。像馬克思一樣，他堅(jiān)持說(shuō)伊斯蘭不是一堆教義，或者理論或者事實(shí)，而是一種方法。他的觀點(diǎn)罕見(jiàn)地和馬克思主義的實(shí)踐相似，理論和實(shí)踐的辨證關(guān)系相似。下面就是他對(duì)即將到來(lái)的伊斯蘭社會(huì)的描述：

　　只有當(dāng)這樣的社會(huì)形成，遭遇各種實(shí)際問(wèn)題，需要法律體系，伊斯蘭社會(huì)就倡導(dǎo)法律和禁令規(guī)則和條例的憲法體系。像馬克思一樣，他一再堅(jiān)持說(shuō)，伊斯蘭不是教條，而是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

　　像馬克思或者馬克思主義者堅(jiān)持認(rèn)為的馬克思主義的勝利是人剝削人終止的唯一方法一樣，庫(kù)特布堅(jiān)持伊斯蘭的勝利是廢除人統(tǒng)治人的唯一方法。

　　馬克思相信人曾經(jīng)生活在初級(jí)共產(chǎn)主義狀態(tài)，是勞動(dòng)分工終結(jié)了這個(gè)狀態(tài)。庫(kù)特布相信（更不可原諒，不可信）穆罕默德后的第一代人生活在最好的伊斯蘭社會(huì)。他沒(méi)有問(wèn)自己，至少在本書(shū)中問(wèn)自己，為什么四個(gè)得到正確指導(dǎo)的哈里發(fā)中有三個(gè)都被殘酷殺害了。這至少說(shuō)是非常怪異的完美。但是正如勞動(dòng)分工破壞了原始共產(chǎn)主義一樣，希臘哲學(xué)和其他革新來(lái)了，破壞了伊斯蘭社會(huì)。為什么完美狀態(tài)在外來(lái)影響下分崩離析呢？完美能夠這么地不完美嗎？這是庫(kù)特布沒(méi)有問(wèn)自己的問(wèn)題。

　　從整本書(shū)來(lái)看，讀者可以感受到他的憤怒。正如馬克思表現(xiàn)出帶資產(chǎn)階級(jí)從前做過(guò)的事情的敬意，庫(kù)特布也向歐洲表示敬意：但是馬克思和庫(kù)特布都充滿仇恨。當(dāng)然，庫(kù)特布可能宣稱說(shuō)自己不過(guò)是上帝的謙卑的工具，為人類表明上帝的設(shè)計(jì)，就像馬克思說(shuō)的他不過(guò)是歷史必然性的傳聲筒而已。但是都不是他們所宣稱的那樣謙卑。自我認(rèn)識(shí)和自我考察不是庫(kù)特布的項(xiàng)目，也不是馬克思的項(xiàng)目。

　　庫(kù)特布的書(shū)沉溺于獲得政治和社會(huì)權(quán)力。里面很少關(guān)于精神方面的內(nèi)容。他說(shuō)，很清楚，穆斯林社會(huì)不能形成或者持續(xù)存在，除非它獲得足夠的力量抗衡現(xiàn)存的（jahili society）社會(huì)。

　　只有伊斯蘭的徹底勝利（按庫(kù)特布的意思）才能給世界帶來(lái)和平，正如當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利導(dǎo)致產(chǎn)生了沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)以后，所有的人類沖突將終結(jié)。

　　庫(kù)特布思想的唯一宗教色彩是他相信古蘭經(jīng)是真主沒(méi)有經(jīng)過(guò)中介的話語(yǔ)，他沒(méi)有證實(shí)，因?yàn)樗麩o(wú)法證實(shí)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，真主的意志不需要任何解釋就是不容質(zhì)疑的，清晰明白的，實(shí)際上他明白的。那么，不難看出在以遵從真主意志的名義下摧毀所有政治權(quán)威，和人統(tǒng)治人下，庫(kù)特布認(rèn)為他應(yīng)該成為完全的獨(dú)裁者，他和任何一個(gè)馬克思主義者一樣陶醉在這里和現(xiàn)在。

　　這是同樣古老的故事。正如陀斯妥耶夫斯基（Dostoyevsky）說(shuō)的，從沒(méi)有邊界的自由開(kāi)始，我們陷入徹底的獨(dú)裁。

　　譯自：“There is no god by politics” by Theodore Dalrymple

　　http://www.newenglishreview.org/custpage.cfm?frm=7240&sec_id=7240

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