主講：成中英

　　時(shí)間：2007年9月27日

　　地點(diǎn)：山東曲阜

　　演講人簡(jiǎn)介：成中英，1935年生，美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系客座教授、系主任暨研究所所長(zhǎng)。成中英先生是當(dāng)代著名美籍華人哲學(xué)家。他深入西方哲學(xué)的核心，弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的精華，倡導(dǎo)儒家的倫理哲學(xué)與周易的宇宙哲學(xué)，促進(jìn)了中西哲學(xué)與文化的深入交流與發(fā)展。

　　對(duì)此主題，我們可以有很多發(fā)揮。但在目前極為有限的時(shí)間內(nèi)，我們卻必須掌握重點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到此一主題的精義與其重要性。我的重點(diǎn)是：全球倫理的基礎(chǔ)就是儒家倫理。我們要說(shuō)明的是何以故，因而給予儒家倫理一個(gè)非常現(xiàn)代的內(nèi)涵，同時(shí)也是一個(gè)非常現(xiàn)代的使命。在今天這個(gè)世界，各種問(wèn)題都在找尋一個(gè)整體的秩序，以為問(wèn)題解決的基礎(chǔ)。

在政治方面，我們要問(wèn): 權(quán)力的運(yùn)用，能不能實(shí)現(xiàn)世界的和平,而不是制造更多的紛爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)方面，我們要問(wèn): 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富的增加，能不能帶來(lái)全體人類(lèi)的福祉，而不是造成貧富更大的不均。在科技方面，人類(lèi)掌握科技理性、知識(shí)工具，但是人文精神的生活世界卻日漸萎縮，怎樣使科技與知識(shí)為人類(lèi)生命價(jià)值服務(wù)，成為一個(gè)基本問(wèn)題。在宗教方面，宗教本來(lái)應(yīng)該帶來(lái)人生的安身立命，但為何卻帶來(lái)族群的沖突，帶來(lái)信仰的敵視與仇恨，這是極需要解決的問(wèn)題。人類(lèi)面臨到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、宗教這些方面的問(wèn)題，可說(shuō)是處在一個(gè)極為困難的境地。如何解決問(wèn)題顯然是當(dāng)急之務(wù)。

　　要解決這些問(wèn)題，我們不能不重新檢討全球網(wǎng)絡(luò)中的人的地位與人與人間的基本關(guān)系，并重新探索人之為人的應(yīng)有心態(tài)與人之待人的應(yīng)有行為，從而建立人人都可以遵行的基本道理與原則。為此，我們需要一個(gè)最小公倍數(shù)的人的感性認(rèn)知與最大公約數(shù)的人的理性認(rèn)知作為全球化的倫理的基石，為我們當(dāng)前人類(lèi)的處境提供可以遵行的行為準(zhǔn)則，使人們的行為不管在政治、經(jīng)濟(jì)、科技或者宗教方面，都能有所依循，都有一個(gè)與感性及理性同時(shí)相關(guān)的人的價(jià)值認(rèn)識(shí)。顯然此一普遍的人的價(jià)值認(rèn)識(shí)必須同時(shí)就人性的廣處與深處著眼，在廣處看到人的感性（最小公倍數(shù)），在深處看到人的理性（最大公約數(shù)），能夠更進(jìn)一步的促進(jìn)共同價(jià)值的發(fā)展，共通經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展與彼此�；菪袨榈陌l(fā)展。這就意味著人類(lèi)必須有一個(gè)全球化的倫理價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

　　當(dāng)前我看到可能有三個(gè)認(rèn)識(shí)的方向。一個(gè)方向是歐洲文化的方向，認(rèn)為人類(lèi)最好走理性主義之路，用理性的方式，客觀(guān)系統(tǒng)的思考來(lái)擬定規(guī)則、擬定法律，解決人的紛爭(zhēng)和沖突問(wèn)題。另一個(gè)方向是在美國(guó)20世紀(jì)初期發(fā)展出來(lái)實(shí)用主義原則。用基于感性的原則來(lái)看問(wèn)題能不能解決，能不能有效果，能不能達(dá)到最大的實(shí)際利益。但是理性主義與實(shí)用主義都是外在化的偏頗狀態(tài)。因?yàn)槿瞬恢皇抢硇缘拇嬖�，人更是一個(gè)全面的存在，除有理性還有情感，還有意志，還有欲望。至于實(shí)用原則的提出，顯然很重要，但它卻是一個(gè)后果問(wèn)題，或效果的問(wèn)題。我們要問(wèn)動(dòng)機(jī)的考慮重不重要呢？人的行為的方式重不重要呢？這些也都涉及到人的感性經(jīng)驗(yàn)， 不可不加重視。所以理性主義也好，實(shí)用主義也好，都面臨了一個(gè)考慮周全不周全的局限問(wèn)題。

　　面對(duì)此一問(wèn)題，中國(guó)文化的傳統(tǒng)，尤其是中國(guó)文化傳統(tǒng)中儒家傳統(tǒng)，提出了“回到人的本身”，“回到人的整體上去”的認(rèn)識(shí)以解決問(wèn)題。人的存在是整體的存在。個(gè)別的人也是整體的人，整體的人從個(gè)別的人走向群體、走向整體，也形成了整體的群體，然后在整體的群體中找到整體的個(gè)人，在整體的個(gè)人中發(fā)展整體的群體。此一認(rèn)識(shí)對(duì)在全球化中人類(lèi)的發(fā)展是非常重要的。西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并非沒(méi)有此一認(rèn)識(shí)，但顯然卻沒(méi)有發(fā)展出來(lái)，形成倫理，因而分別走入理性主義與實(shí)用主義的兩端。

但在中國(guó)，對(duì)人整體的認(rèn)識(shí)是非常之早的，從《周易》到《尚書(shū)》都可以看出來(lái)。人與天地并立為三，人得天地的精華而生。人需要全面的生命實(shí)現(xiàn)，能夠借助外在的經(jīng)驗(yàn)來(lái)反思自己、建立自己，發(fā)揮自己，同時(shí)為了實(shí)現(xiàn)自己的整體性，致力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生命的整體性，也就是致力體現(xiàn)天地創(chuàng)生萬(wàn)物的生命的整體性。所謂“生生不息”，所謂“協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”，所謂“民胞物與”，所謂“親親仁民愛(ài)物”，所謂“贊天地之化育”，都是從人的個(gè)體的整體性與人的群體的整體性來(lái)解決人類(lèi)生活世界中多面問(wèn)題的途徑。

　　人類(lèi)任何問(wèn)題都涉及人的整體性的問(wèn)題，都由于人沒(méi)有了解自我整體，沒(méi)有理解生命整體，沒(méi)有理解兩者內(nèi)在密切的關(guān)系所引發(fā)。對(duì)此提出了理解，并將之朗化，顯示了可行之道，且教化于人，就是儒家的孔子。

此一理解的發(fā)展與推廣就是孔子建立的儒家最大的貢獻(xiàn)。這一理解就是儒家倫理的哲學(xué)。

此一倫理其重心在啟蒙人的整體性的自覺(jué)，也就是人的仁愛(ài)的自覺(jué)。在此一自覺(jué)之下，理解到人可以不斷修持，克己容人，不斷成長(zhǎng)，推己及人。不斷擴(kuò)大感性與提升理性，感通萬(wàn)物，同時(shí)也能警覺(jué)人的個(gè)體與集體面臨的危機(jī)，殷憂(yōu)啟圣，以及也能在危機(jī)中克服艱辛，多難興邦。如果沒(méi)有此一整體性的自覺(jué)，人的自私與閉塞將難避免，因此而走向自暴自棄、懦弱、俎喪 或貪婪、自大、妒忌、殘酷，因而喪失了人性發(fā)展的潛能。人要成長(zhǎng)，必須認(rèn)識(shí)到人內(nèi)在的能力，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)來(lái)自?xún)?nèi)外的危機(jī)，掌握到人性中真正的價(jià)值，以感性的仁愛(ài)開(kāi)發(fā)與融合理性的正義，包含多元差異，促進(jìn)社會(huì)和諧，提升生活品質(zhì)，向完美的理想精進(jìn)不已。這樣才能建立一個(gè)全球化的人性社會(huì)以及同時(shí)合乎感性與理性的人的生活世界。

　　儒學(xué)作為人的自覺(jué)，人的生命的自覺(jué)，顯示了人的生命的更新與發(fā)展。在這種情況下，儒學(xué)也就是一個(gè)個(gè)別的人發(fā)展的學(xué)問(wèn)，一個(gè)人的群體發(fā)展的學(xué)問(wèn)，一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)問(wèn)，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)整體人性的學(xué)問(wèn)，一個(gè)社會(huì)群體要實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)別的人的整體性的學(xué)問(wèn)。此一學(xué)問(wèn)顯然是全球人類(lèi)倫理的基礎(chǔ)。全球倫理是指彰揚(yáng)與建立整體性的個(gè)人，以實(shí)現(xiàn)全球人類(lèi)的整體與持續(xù)發(fā)展的理則，也是指彰揚(yáng)與建立整體性的全球社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人整體與持續(xù)發(fā)展的理則。在這個(gè)基礎(chǔ)上面，并不否定也不反對(duì)差別性發(fā)展，因?yàn)槿说娜魏纬删褪窃诓煌�社�?huì)、文化、歷史、地理?xiàng)l件之下發(fā)展出來(lái)的。人顯然是跟世界永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起的。在這一理解下，“人回歸自己”并不是說(shuō)人要放棄對(duì)世界的開(kāi)放，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

相反，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)外面的事物，強(qiáng)調(diào)人們?nèi)チ私鈱?duì)方，強(qiáng)調(diào)“知”的重要。人不可以不知“道”，人也不可以不知“天”，“天”和“道”都是整體性的；
人不可以不知“物”，人也不可以不知“人”，“物”與“人”也都是整體性的。這些個(gè)整體性也都是整體性的，在根源上就是本體宇宙的整體性。

人的交流是對(duì)外，人的反思是對(duì)內(nèi)，內(nèi)外結(jié)合才是人的整體性。

　　孔子所提出的不僅是解決人的問(wèn)題的方法，更重要是解決人實(shí)現(xiàn)為人的方法。在今天這個(gè)世界，我們面對(duì)任何問(wèn)題，如果能從這個(gè)角度去看，我們都比較容易解決問(wèn)題。比如在政治問(wèn)題上面，我們能夠想象這個(gè)問(wèn)題不是只看后果、實(shí)用性，而是看相互的協(xié)調(diào)的可能，相互理解的可能，在相互理解與協(xié)調(diào)的努力中消除戰(zhàn)爭(zhēng)，解決紛爭(zhēng)。我們應(yīng)追求協(xié)商的智慧、理解的智慧，這是儒家重要的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上面，我們關(guān)懷自己，不能離開(kāi)關(guān)懷他人。我們能夠?qū)θ岁P(guān)懷，但卻不能沒(méi)有智慧，對(duì)貧窮者關(guān)懷，也要與富有者溝通，除了講理財(cái)之道的財(cái)富經(jīng)濟(jì)，也要講濟(jì)貧解困的貧窮經(jīng)濟(jì)，講發(fā)展，也要講均衡，來(lái)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供根源性的解決。一個(gè)“均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”的均富社會(huì)、和諧正義社會(huì)顯然是孔子儒家倫理的價(jià)值理想，因?yàn)樗�追求的是整體性，是生命內(nèi)在聯(lián)系的和諧性。同樣，如果我們從這個(gè)角度與方式考慮到人的問(wèn)題，很多問(wèn)題都可以得到解決。

　　即使是科技問(wèn)題，也都能迎刃而解。因?yàn)榭萍急仨氉呷诵曰�方向的發(fā)展，必須同時(shí)兼顧感性與理性。當(dāng)代有些科技產(chǎn)品與設(shè)施很不友善，目的只在營(yíng)利，用起來(lái)憋手蹩腳，甚至危及安全，最后必然是要被淘汰的。在這個(gè)問(wèn)題上，我們要有一定分寸，掌握什幺是好的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，什幺是我們應(yīng)有的戒備。這都是對(duì)人的整體性問(wèn)題的考慮。有關(guān)宇宙的探索或者探險(xiǎn)，或者有關(guān)自然生態(tài)與生化基因的研究與實(shí)驗(yàn)，都要考慮到人的因素。儒家提供了人的整體性的觀(guān)點(diǎn)，提供了人的整體性維護(hù)與發(fā)展的的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)全球人類(lèi)的發(fā)展顯然有重大意義。

　　我最后要指出，儒家是一個(gè)可以靈活持續(xù)發(fā)展的學(xué)問(wèn)。說(shuō)它為儒家，并不是說(shuō)它只是以儒家已有成就為滿(mǎn)足。儒家提供的是活的學(xué)問(wèn)，是了解自我的學(xué)問(wèn)。

更重要的是，儒家警覺(jué)到人的發(fā)展?jié)摿�，以及發(fā)展可能面臨的困難和危機(jī)，希望用人創(chuàng)造性的潛力來(lái)解決、來(lái)克服人的各種矛盾、各種閉塞、各種困難。這種對(duì)人的認(rèn)識(shí)是人類(lèi)必然要走的路。

　　在今天中國(guó)，人的發(fā)展是為必要，是時(shí)代的挑戰(zhàn)，也可說(shuō)是歷史的一種機(jī)遇。由于中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展的阻難自然也繁復(fù)眾多。在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，孔子基于觀(guān)察與自我的反思，已經(jīng)體會(huì)到類(lèi)似的問(wèn)題。甚至發(fā)出“道其不行矣夫”“中庸不可能也”的感嘆。

但他卻契而不舍的倡導(dǎo)仁義之道，樂(lè)而忘憂(yōu)的教育弟子，充分體現(xiàn)了大智大勇的發(fā)揚(yáng)人性的精神，形成了具有普遍意義的儒家倫理，像一盞明燈，照耀千古。今天我們能夠重新掌握孔子的內(nèi)在智慧，把它發(fā)揮出來(lái)，傳播開(kāi)來(lái)，顯然將為全球倫理提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與豐富的內(nèi)涵。

　　中國(guó)是儒家發(fā)展的起點(diǎn)。作為起點(diǎn)，我們一定要尊重外在的環(huán)境，尊重外在的個(gè)人，尊重外在的事物，我們要尊重知識(shí)，我們要尊重學(xué)習(xí)，我們要向他人學(xué)習(xí)，所謂三人行必有我?guī)�。這也是孔子的智慧所在。我們今天探討世界儒學(xué)，目的不只是彰揚(yáng)某一套儒學(xué)，而是開(kāi)發(fā)未來(lái)人類(lèi)學(xué)習(xí)之道，結(jié)合中外傳統(tǒng)，包括文化傳統(tǒng)、歷史傳統(tǒng)、科技傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)，來(lái)彼此學(xué)習(xí)、彼此理解，共同創(chuàng)造一個(gè)人類(lèi)生存之道、繁榮之道。

這才是儒家倫理的現(xiàn)代意義，也是孔子儒學(xué)的當(dāng)代使命。

　　謝謝。

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