盡管經(jīng)濟學作為一個術語早在古希臘思想家（色諾芬）的文獻中就已經(jīng)出現(xiàn)，但是直到在現(xiàn)代經(jīng)濟學的始祖亞當·斯密寫作《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》的時代（1776年），經(jīng)濟學尚未發(fā)展成為一門獨立的學科，它還包裹在更為寬泛的道德哲學的范疇里面[1] ；
也就是說，即使在西方大學教育體制和研究體制非常成熟的時代，經(jīng)濟學長久以來并沒有掙脫與其他學科的血肉關聯(lián)而自立門戶。但是，200年來經(jīng)濟學已經(jīng)成為人文社會科學領域最為完善和成熟的學科之一：說它完善，是因為經(jīng)濟學的研究所指向的對象，已經(jīng)幾乎涉及了人類經(jīng)濟和社會活動的所有的微觀和宏觀的層面；
說它成熟，是從方法論的角度來說，經(jīng)濟學已經(jīng)發(fā)展出一整套的分析框架與工具，并正在向著更為精密與恢弘的體系演進。對于前一種成就，經(jīng)濟學界的人士會以一種驕傲的姿態(tài)參加到與政治學、法學、社會學、哲學等學科的科際對話中，可是其他學科的研究者卻每每以“經(jīng)濟學帝國主義”或者“經(jīng)濟學霸權主義”相譏諷。對于后一種成就，經(jīng)濟學的某些研究者往往對經(jīng)濟學是一門精密的科學深信不疑，而他們的志愿，是將經(jīng)濟學發(fā)展成為完全用數(shù)學來表達的、幾乎可以與物理學相比肩的一門科學。從知識論的角度來觀照經(jīng)濟學，有助于為經(jīng)濟學找到它在人類知識譜系中的確切位置，有利于確立經(jīng)濟學的真正的學科性質(zhì)，并在某種程度上矯正我們已經(jīng)習以為常的認識偏差。

　　我們目前所熟悉的經(jīng)濟學架構，是西方經(jīng)濟學家所發(fā)展出來的，帶有濃厚西方知識生產(chǎn)制度色彩的一種知識架構。在西方的大學教育制度逐漸向世界的其他地方擴展?jié)B透的同時，所有學科的研究與教育都深深打上了這種制度的烙印。這種烙印的表現(xiàn)就是，各個學科逐漸地相互分離，他們之間的科際界區(qū)日益明晰，學術研究在逐漸深入和精密化的同時，學者的視野卻越來越局限和束縛于一個單一、逼仄和孤獨的領域中，各種學科之間的對話正在逐漸演化為各個學科之間相互的隔膜與冷漠以至于對立。這種知識生產(chǎn)的制度與西方的工業(yè)生產(chǎn)的制度有驚人的相似：工業(yè)被劃分為越來越細密的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡，人們之間表面上在細密分工的壓力下加深了相互依賴的程度，但是也同時加深了彼此在知識上的隔膜與仇視，每個產(chǎn)業(yè)中的細胞（如廠商和技師）可能終其一生都只是諳熟知識領域中極其渺小的一個部分，這是現(xiàn)代工業(yè)分工的奇跡，也是分工的悲劇。就知識生產(chǎn)的現(xiàn)代體系而言，這種在工業(yè)分工生產(chǎn)的思想引導下的專業(yè)分工，它給學術研究造成的影響似乎更深，也更加不容易被人們所覺察。就是在經(jīng)濟學一個學科之內(nèi)，分工所造成的學者之間的話語隔膜與范式?jīng)_突就已經(jīng)足夠令人瞠目，這種專業(yè)化的知識生產(chǎn)制度使得經(jīng)濟學日益成為一種孤獨的學科，成為象牙塔中的自我欣賞。經(jīng)濟學家們已經(jīng)從整體上淡出了思想家的視野，而成為被一種貌似科學的煩瑣方法（盡管其結論可能極其簡單膚淺）所捆縛、被自己畫地為牢式的學術信仰所囚禁、從而喪失復雜與多元思想能力的經(jīng)濟學“技師”。我們確實看到，經(jīng)濟學家中的思想家越來越罕見了，當其他學科在不斷以精深的思想探索本學科的多元的學術維度的時候，經(jīng)濟學家卻從整體上（主流上）偏好于分析技巧上的繁復精巧，這從經(jīng)濟學界的最高榮譽諾貝爾獎所鐘情的經(jīng)濟學家類型以及最權威的經(jīng)濟學刊物所鐘情的論文類型可以明確感受到這種不良的趨勢。而那些有著獨特思想和深刻理念的經(jīng)濟學家，在與主流經(jīng)濟學進行的顯得有些悲壯的抗爭中，確實會強烈感受到它的強大而專制的力量。

　　我在天則經(jīng)濟研究所的一次討論會中，聽到德國的一位經(jīng)濟學者所作的一個報告，題目是《經(jīng)濟學的經(jīng)濟學》（Economics of Economics）。這個題目與我所思考的問題似乎有異曲同工之妙。如果用經(jīng)濟學的方法來分析經(jīng)濟學知識的生產(chǎn)，我們就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們所描述的現(xiàn)代經(jīng)濟學的獨特發(fā)展趨勢和特征似乎可以找到答案。經(jīng)濟學家們所習慣的獨特的話語系統(tǒng)中，包含著一般人文社會科學學者所陌生的貌似高深的數(shù)學語言以及許多由經(jīng)濟學家所創(chuàng)造出來的晦澀的術語系統(tǒng)，這些話語系統(tǒng)構成一種“市場準入”障礙，加大了其他學科進入經(jīng)濟學的交易成本，甚至也加大了經(jīng)濟學的不同分支之間相互溝通的成本。盡管這些話語系統(tǒng)所表述的思想也許非常淺顯和普通，但是形式上的包裝所造成的“市場準入”成本，使得經(jīng)濟學成為一種難以接近的似乎深不可測的學問。這種思想深度與學科范式的悖論，是導致經(jīng)濟學充滿信息不充分（incomplete information）的主要根源，因而也就極易導致經(jīng)濟學研究中的道德風險和逆向選擇。所謂經(jīng)濟學研究中的道德風險（moral hazard），就是在一個學者進入經(jīng)濟學主流的群體后，會有一種來自這個學術群體內(nèi)部的壓力和他自身想維持現(xiàn)有位置的動力，這兩種力量使得他會有一種激勵去努力生產(chǎn)不具備思想深度和學術價值，但是卻充滿隱晦的術語體系和貌似高深的數(shù)學語言的經(jīng)濟學知識。而逆向選擇（adverse selection）指的是，在進入經(jīng)濟學的主流群體之前，越是缺乏獨特與深刻思想的經(jīng)濟學研究者，就會越是有動力以各種形式上的包裝尋求經(jīng)濟學主流的認同與接納。這些人中有四流的數(shù)學專業(yè)的經(jīng)濟學研究者，也有帶有理科和工程學背景的研究者，對于他們來說，迅速熟悉并運用主流經(jīng)濟學的刊物上所充斥的各種并不高明的數(shù)學語言和術語系統(tǒng)并不是困難的事，他們甚至會努力憑借學科背景創(chuàng)造出更具“市場準入”門檻效力的數(shù)學表達和術語系統(tǒng)。這些故事，對于經(jīng)濟學家的圈子而言，都是彼此心知肚明但不便明言的事實。那種經(jīng)過華麗包裝的經(jīng)濟學在某種意義上就象“皇帝的新衣”，人人都明白其中的奧妙，卻少有人出來說出真相，因為擔憂會被別人認為是“看不見世界上最漂亮的衣料的傻瓜�！庇谑恰盎实邸笨梢哉张f昂然地走下去，這對經(jīng)濟學而言，如果不是一場災難，也至少是一種難以在短時期內(nèi)彌補的損失。在一本介紹現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的著作中，有一幅非常幽默的插圖，作者是12歲零3個月的史蒂文·塔克，畫的是一個小男孩向一位正在閱讀《經(jīng)濟學家》雜志的人介紹他的“博士論文”：

　　“我的博士論文是創(chuàng)造新綜合的開拓性嘗試。我的方法是：建立一個具有奧地利淵源的新古典交疊世代均衡經(jīng)濟周期模型，這個模型同時又包含了凱恩斯主義的價格剛性、中性特征、非自愿失業(yè)、局外人權力、遞減的規(guī)模報酬、非理性預期，以及在原教旨主義不確定性世界中運行的最大化的當事人，又不斷受到內(nèi)生的技術沖擊的打擊。如果該模型產(chǎn)生了新馬克思主義的預言我就一帶而過�！�

　　近代以來，經(jīng)濟學逐漸拓展著自己的疆域，成為人文社會學科中的顯學。但是經(jīng)濟學發(fā)展到今天，有必要以恢弘的歷史眼光和廣闊的學術視野，來重新審視和觀照經(jīng)濟學研究中的趨勢，反省我們所走過的道路。經(jīng)濟學在很多領域內(nèi)，應該屏棄學科偏見，以平和和包容的心態(tài)，接納和汲取來自政治學、法學、哲學、社會學、史學等人文社會學科的思想資源，與其他學科進行建設性的對話和有意義的整合與互動，使得經(jīng)濟學真正成為思想的經(jīng)濟學，真正為思想界貢獻有價值的知識。

　　2001年4月6日

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　　[1] 按照當時蘇格蘭大學的學科分類法，當時亞當·斯密在格拉斯哥大學講授的“道德哲學”課程，包含了社會科學的許多門學科，包括神學、倫理學、法學和政治學四部分，而政治學這一部分，又包含當時的所稱的政治經(jīng)濟學。參見：（英）亞當·斯密，《道德情操論》，譯者序言，商務印書館，1998年。

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