無(wú)論是在自然界還是人類(lèi)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)事物都是以辯證法所描述的狀態(tài)存在著的。但人類(lèi)知識(shí)的建構(gòu)，卻只能采取形而上的方式。

　　中國(guó)古代曾嘗試從事物的本來(lái)面貌來(lái)認(rèn)識(shí)事物，于是有了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，事物被描述成處于不斷變化中相互影響的一個(gè)整體，頗有點(diǎn)辯證法的意味。

　　在這樣的知識(shí)體系中，事物本質(zhì)上是變動(dòng)不居，不可掌握的，這并不符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)的目的；
而且，由于對(duì)事物的復(fù)雜變化的掌握是與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起的，學(xué)問(wèn)本質(zhì)上成為不可抽象，不可學(xué)習(xí)的；
只能在指導(dǎo)和啟發(fā)下通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐來(lái)掌握；
知識(shí)在某種意義上具化為經(jīng)驗(yàn)；
這種依托于經(jīng)驗(yàn)而存在的知識(shí)，在空間的傳播和時(shí)間的傳承上損耗流失都很大，既難以通過(guò)交流而相互增進(jìn)，更難以通過(guò)傳承而遞次積累；
認(rèn)識(shí)取決于個(gè)體能力，只具有個(gè)體意義。

　　如果沒(méi)有\(zhòng)"獨(dú)尊儒術(shù)\"，中國(guó)可能也會(huì)發(fā)展出另一套形而上的科學(xué)體系--這本來(lái)就是人類(lèi)思維的兩種自然演化形式之一。在這里，要無(wú)視事物相互依存 相互影響的整體性，將它盡可能地分門(mén)別類(lèi)成一個(gè)個(gè)具體的部分；
無(wú)視事物的變動(dòng)不居，著意尋找其固定不變的內(nèi)容和特征。

　　西方的知識(shí)體系在沒(méi)有人為壓抑的自由狀態(tài)下，一開(kāi)始也是雙頭并進(jìn)的。千百年下來(lái)，差距越來(lái)越明顯：當(dāng)處于相同的知識(shí)積累水平上時(shí)，辯證法對(duì)事物的解釋力明顯優(yōu)于形而上學(xué)；
但隨著時(shí)間的延續(xù)，形而上的大樹(shù)不斷分叉，綻放出千門(mén)百類(lèi)的萬(wàn)紫千紅；
而辯證法仍停留在對(duì)事物的一個(gè)整體解釋上；
甚且，由于事物本身也在越來(lái)越復(fù)雜化 多樣化，從整體上把握事物變得越來(lái)越困難，因此，辯證法對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不但沒(méi)有\(zhòng)"與時(shí)俱進(jìn)\"，反而越來(lái)越退步，今不如昔；
最后，在對(duì)事物的整體解釋上，干癟的辯證法也被血肉豐滿(mǎn)的形而上學(xué)拋在了身后--這既是形而上學(xué)在西方成為主流的原因；
也是西方后來(lái)居上，最終能超越東方的一大主因。

　　把整體解析成個(gè)別，把變化忽略成靜止，在人類(lèi)知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程中，這已經(jīng)被證明是必須的。但用這樣得出的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐，則必須萬(wàn)分謹(jǐn)慎。不管世界被人類(lèi)的知識(shí)體系描述成什么樣子，它本身仍是相互影響 變動(dòng)不居的。必須明白：任何知識(shí)都是片面的，而事物具有多面性；
知識(shí)是固定的，事物是變遷的；
成功的經(jīng)驗(yàn)，不表明下次還能成功；
適用的理論，不保證下次還能適用；
只有真正清楚了一門(mén)知識(shí)的局限性，才算真正掌握了這門(mén)知識(shí)。

　　積累知識(shí)需要形而上學(xué)，運(yùn)用知識(shí)需要辯證法。人類(lèi)的兩種思維模式各有其適應(yīng)性。

　　原教旨主義是一種極端的形而上學(xué)。它對(duì)于本門(mén)學(xué)問(wèn)的發(fā)展，有其促進(jìn)作用；
因?yàn)槠鋱?jiān)定性和徹底性，在辯論中也會(huì)表現(xiàn)出一定的優(yōu)勢(shì)；
但在實(shí)踐中，它只會(huì)演繹成教條主義，只會(huì)帶來(lái)僵化和災(zāi)難--這也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和行為的二律背反。

　　至于那些有點(diǎn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，就被稱(chēng)為\"專(zhuān)家\"\"大師\"，以為天下可運(yùn)于掌的人，我們只能原諒他們，理解他們午覺(jué)還未睡醒。他們那種百分百的自信往往來(lái)源于一種\"成功\"的錯(cuò)覺(jué)：你們看看，我的某某理論又\"合理\"地解釋了某某現(xiàn)象�？上�，解釋不等于實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)總是有著多種解釋?zhuān)琝"專(zhuān)家\"\"大師\"們注定了要個(gè)個(gè)都自以為是，彼此又爭(zhēng)論不休。

　　對(duì)現(xiàn)實(shí)的成功指導(dǎo)，只可能來(lái)源于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，對(duì)多種不同理論的綜合運(yùn)用。超越現(xiàn)實(shí) 超越國(guó)情的普世真理是不存在的，除非是1+1=2的廢話(huà)。近年來(lái)一些說(shuō)法甚囂塵上，以為可以一舉解決中國(guó)問(wèn)題，象什么科斯定律，比較優(yōu)勢(shì)理論，等等。其實(shí)把這些東西放在現(xiàn)實(shí)條件下，其局限性是很明顯的�？扑苟�律論證了產(chǎn)權(quán)明晰與效率的關(guān)系，似乎是局限性較少，一用就靈的東西；
但是在中國(guó)的具體環(huán)境下，要從無(wú)到有創(chuàng)建起產(chǎn)權(quán)體系，代價(jià)有多大？影響效率的因素不只一個(gè)，創(chuàng)建產(chǎn)權(quán)體系的過(guò)程會(huì)不會(huì)影響其它效率因素？這些顯然都不是科斯定律本身所能回答的問(wèn)題，也不是其推崇者所準(zhǔn)備回答的問(wèn)題。他們翻來(lái)覆去的只有一句話(huà)：科斯定律就是好。

　　比較優(yōu)勢(shì)理論，從即時(shí)狀態(tài)分析來(lái)看，是有道理的。以比較優(yōu)勢(shì)否定趕超戰(zhàn)略，也已漸成時(shí)髦。但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，它是否是最有效率？退而后進(jìn)，先屈而后伸，是普遍存在的事實(shí)。世界經(jīng)濟(jì)是非均衡 非穩(wěn)定態(tài)的，歷史總會(huì)創(chuàng)造出機(jī)會(huì)，使強(qiáng)者沒(méi)落，弱者雄起--如果你沒(méi)有做好準(zhǔn)備，當(dāng)然只能怪自己活該，活該被淘汰。況且，對(duì)于國(guó)家而言，經(jīng)濟(jì)效率并非唯一目標(biāo)。

　　海歸派的自由主義者們總以為自己手中握有西方乞來(lái)的靈丹妙藥，只要拿出來(lái)一用，就百病全消。可惜總有人不愿意接受他們的好意，使他們急得臉紅脖子粗，義憤填膺。

　　這是真的嗎？人類(lèi)社會(huì)幾千年，真的不早不遲，恰恰在今天出現(xiàn)了什么普世真理嗎？這樣的標(biāo)準(zhǔn)格式，人類(lèi)歷史上其實(shí)出現(xiàn)過(guò)不少，最后都穿泡了。別的且不說(shuō)它，中國(guó)的漢唐盛世，確有資格被奉為農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)典。如果那時(shí)西方也出那么幾個(gè)\"專(zhuān)家\"\"大師\"，將漢唐盛世總結(jié)成什么\"普世法則\"，要求中世紀(jì)的歐洲照單全收，那么不但不會(huì)有后來(lái)的資本主義工業(yè)文明，歐洲也永遠(yuǎn)趕不上中國(guó)。

　　另一種新的時(shí)髦是對(duì)\"摸著石頭過(guò)河\"的不屑一顧，嗤之以鼻：明顯沒(méi)留過(guò)洋嗎。看看人家西方，多少好東西，什么鋼絲吊橋，什么海底隧道，搬過(guò)來(lái)用就得了，還用得著到河里去摸什么石頭？老土！

　　東方不是西方，西方成熟的不等于到東方仍然成熟。制度建設(shè)是好事，但制度本身也只能在\"摸著石頭過(guò)河\"的摸索中逐漸成形，外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)只能作參考。否則，丟棄了石頭，剩下來(lái)面對(duì)的可能并不是一座橋，一條隧道，而只是一條紙船，一根稻草--中國(guó)更折騰不起。

　　現(xiàn)代社會(huì)是全球化的信息社會(huì)，雖然還存在國(guó)情 知識(shí)產(chǎn)權(quán)等種種限制，但信息在很大程度上已是共享的。這使得人與人 國(guó)與國(guó)在知識(shí)上能夠較容易地站在同一起跑線(xiàn)上，形而上的高下優(yōu)劣將越來(lái)越被消融，被淡化；
辯證法則可能具有越來(lái)越大的用武之地。新文明的出現(xiàn)也是可以期待的，一切將根源于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從新生事物出發(fā)的嘗試和創(chuàng)造。當(dāng)然，如果一定要把某些東西奉為\"普世\"真理，死死抱住不放，在實(shí)踐中被碰得頭破血流，就是毫不奇怪的命運(yùn)。

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