我今天講的題目就是兩個(gè)文化革命之間的關(guān)系。第一個(gè)文化革命就是不打引號(hào)的文化革命，這個(gè)文化革命呢是從二十世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊�、胡適到魯迅“新文化運(yùn)動(dòng)”一直到“五四”，那個(gè)一、二十年代里面，結(jié)派而成的文化革命的理想。第二個(gè)文化革命就是打引號(hào)的“文化革命”，恰恰是我們最熟悉的那個(gè)“文化革命”，所謂1966年開(kāi)始1976年結(jié)束這個(gè)“文化革命”。到目前為止我們看到的就是中國(guó)對(duì)后一個(gè)“文化革命”的否定，無(wú)非就是兩個(gè)層面，一個(gè)是政治上的層面，有那個(gè)歷史決議。還有一個(gè)就是知識(shí)界普遍的否定。知識(shí)界普遍的否定呢我覺(jué)得是必要的，甚至于到目前為止還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但是這個(gè)知識(shí)界的否定呢，它局限在后一個(gè)“文化革命”的本身，而沒(méi)有打開(kāi)這個(gè)“文化革命”的歷史縱深，就是這個(gè)文化革命打引號(hào)的“文化革命”和知識(shí)界，二十世紀(jì)以來(lái)世世代代追求的那個(gè)文化革命的理想有沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系。

　　我們首先看在1640年以后的世界近代歷史上有兩種類(lèi)型的革命，一種類(lèi)型的革命就是英美革命，那么英美的革命呢我們可以稱它為是小革命的模式。為什么說(shuō)小革命呢？英國(guó)呢有政治革命，殺了一個(gè)國(guó)王，再迎回一個(gè)國(guó)王，這個(gè)國(guó)王復(fù)辟再把它趕走，把這個(gè)國(guó)王的女婿和他的女兒請(qǐng)回來(lái)，這就長(zhǎng)達(dá)四十八年的英國(guó)革命的這個(gè)內(nèi)容，最后終結(jié)在1688年的“光榮革命”，就是光榮妥協(xié)了。那么它是革命，殺了國(guó)王，它觸動(dòng)了當(dāng)時(shí)的政治制度，甚至于觸動(dòng)了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里面的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，但是呢它是在1688年以后，馬上就是用國(guó)家立法的形式確定下來(lái)，無(wú)論是國(guó)王還是政府乃至革命以后成立的新政府，他們的手不能夠摸向就是臣民的信仰領(lǐng)域。就政府權(quán)利是不可以進(jìn)入文化領(lǐng)域的。那么它是在1688年“光榮革命”以后的第二年，用立法的形式通過(guò)了一個(gè)《容忍法》，就是國(guó)王要容忍自己治下臣民保持與他不同的宗教信仰。那么在十七世紀(jì)的時(shí)候人們的精神生活大部分都是什么，宗教生活的時(shí)候允許不同的宗教信仰，實(shí)際上就允許不同的精神選擇。所以1688年以后經(jīng)過(guò)這場(chǎng)革命他們馬上制止革命的野馬撞倒攔繩，撞倒柵欄沖向文化領(lǐng)域。就是革命迫不得已在政治領(lǐng)域發(fā)生波及到社會(huì)領(lǐng)域，但是不能進(jìn)入到第三階段進(jìn)入到文化領(lǐng)域。

　　美國(guó)革命呢也是這個(gè)樣子，我們知道美國(guó)革命它最意味深長(zhǎng)的是什么？它不是在思想領(lǐng)域里發(fā)生，它不是在社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域里發(fā)生，它僅僅是一場(chǎng)政治上的變動(dòng)。政治上的變動(dòng)非常深刻，以至于在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的人類(lèi)近代歷史上第一個(gè)什么？共和國(guó)，第一個(gè)以成文憲法建立的憲政秩序。但是美國(guó)革命在1787年憲法以后的第一個(gè)憲法修正案就規(guī)定：議會(huì)無(wú)權(quán)制定干預(yù)公民精神信仰的法律。那美國(guó)革命幾乎是0.5場(chǎng)的革命，它比英國(guó)革命來(lái)說(shuō)它只有政治革命它連社會(huì)革命都沒(méi)有，更無(wú)須談文化革命。英美的革命它們內(nèi)在有不同的地方，但如果找他們共同的特征就是，只能有政治革命不能有文化革命，而且是以立法的形式肯定下來(lái)，文化不能碰。

　　那么法國(guó)革命呢，俄國(guó)革命就不一樣了，法國(guó)革命我們知道教科書(shū)告訴我們?nèi)�階段。1789年到1790年第一階段，所謂大資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階段，充滿妥協(xié)，不徹底。第二階段那么比如說(shuō)就是吉侖特派這個(gè)階段，也是不徹底，也是妥協(xié)。最徹底最富有革命的不妥協(xié)精神的是1793年執(zhí)政的雅各賓專政，雅各賓專政到1794年嘎然結(jié)束，整整一年。這一年雅各賓黨人稱自己比前兩個(gè)階段激進(jìn)、徹底的地方在哪里呢？就在于他把革命的手伸向了人們的靈魂，伸向了人們的精神王國(guó)，所以雅各賓黨人稱自己這一年有一個(gè)最好的說(shuō)法，他們稱自己執(zhí)政的這個(gè)階段叫共和二年的文化革命。

　　你看在中國(guó)人搞“文化革命”前的二百多年，法國(guó)人已經(jīng)搞過(guò)文化革命了。甚至于有些文化革命的性質(zhì)和我們1966年“文化革命”的這個(gè)性質(zhì)非常接近，比如說(shuō)要強(qiáng)迫人民改變宗教信仰，那么革命所到之處老百姓開(kāi)始改自己的名字。我們這個(gè)“文化革命”的時(shí)候大家改名字，改名字啊，張為東，李為青，毛為彪，他們那邊也改成革命性的名字。路名改了，把比如說(shuō)東郊民巷要改成反帝路啊，反修路啊，他們也改路名，改地名啊。撲克牌上的四個(gè)老人頭，我們“文化革命”的時(shí)候也改啊，改成革命的符號(hào)。二百年前法國(guó)人就做過(guò)，也改過(guò)。那么法國(guó)人那個(gè)時(shí)候認(rèn)為自己為什么是大革命不是小革命？大就大在什么，它把革命從政治進(jìn)入到社會(huì)，從社會(huì)引進(jìn)到文化。他們認(rèn)為沒(méi)有社會(huì)革命無(wú)以保障政治革命的勝利成果，沒(méi)有文化領(lǐng)域里的靈魂革命無(wú)以保障社會(huì)領(lǐng)域里面取得的成果，這是法國(guó)革命。

　　俄國(guó)革命也是啊，俄國(guó)革命我們現(xiàn)在只記得的是打東宮政治領(lǐng)域，實(shí)際上俄國(guó)人到后來(lái)就是搞得天翻地覆也是文化革命。那么這場(chǎng)“文化革命”留在我們政治文化里面的一個(gè)殘余的符號(hào)，我們今天學(xué)校里面的老師們習(xí)焉不察還是用的，我認(rèn)為這個(gè)符號(hào)是最反動(dòng)的一個(gè)符號(hào)，就是天天年年都要說(shuō)的教師是人類(lèi)靈魂的工程師。我認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)職業(yè)是可以做人類(lèi)靈魂的工程師的，除了中世紀(jì)的教士，把中世紀(jì)色彩如此濃厚的一個(gè)口號(hào)，延伸到俄國(guó)革命來(lái)，這本身就證明俄國(guó)革命誤入歧途了。

　　那么這兩場(chǎng)革命它們根本的區(qū)別在什么地方呢？這兩類(lèi)型的革命，前一個(gè)英美類(lèi)型的革命，是走出中世紀(jì)的革命。走出中世紀(jì)的革命它要求的是政教分離，政治歸政治，文化歸文化，政教分離，這個(gè)是中世紀(jì)和現(xiàn)代兩個(gè)社會(huì)發(fā)展階段根本的差別之一。那么法國(guó)革命，俄國(guó)革命以及我后面講到的中國(guó)革命，它一個(gè)誤區(qū)在哪里呢？它是以與傳統(tǒng)決裂的形式，最大規(guī)模的復(fù)制，它要為之決裂的那個(gè)傳統(tǒng)當(dāng)中最不好的部分。最不好的部分是什么，政教合一。以革命的手段，現(xiàn)代化的面貌，來(lái)恢復(fù)中世紀(jì)的政教合一，這就是法國(guó)革命，俄國(guó)革命乃至我們中國(guó)從“五四”以后，幾代知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的文化革命理想的核心。

　　那么我講清楚世界近代史上兩種類(lèi)型的革命以后現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看中國(guó)，中國(guó)的選擇。我認(rèn)為中國(guó)從1840年“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”到1898年“戊戌變法”這個(gè)將近六十年的時(shí)間里面，中國(guó)的知識(shí)分子是以英美為師，那么逐漸地朝我們器藝不如人，船堅(jiān)炮利不如人，逐步地認(rèn)識(shí)到，所有的差別關(guān)鍵是制度的差別，這樣才有“戊戌變法”這樣一個(gè)驚天動(dòng)地的事情出來(lái)。那么“戊戌變法”變的什么，就直指制度本身了。那么這場(chǎng)變法失敗，失敗并不說(shuō)明什么，此前追求方向的錯(cuò)誤。我認(rèn)為從1840年到1898年這個(gè)將近六十年，一個(gè)甲子，里面知識(shí)界的追求是正確的。后來(lái)是怎么走向岔路的呢？

　　一，梁?jiǎn)⒊�逃亡海外總結(jié)“戊戌變法”的失敗，他不是就是把這一場(chǎng)失敗，就是指向比如說(shuō)康、梁集團(tuán)的，政策上的、政治上的一些幼稚、操切、失誤，而是大而化之這些，把它歸結(jié)為是整個(gè)民族國(guó)民氣質(zhì)的差別。就把一場(chǎng)具體的政治體制改革的失敗，實(shí)際上是人謀不臧，歸結(jié)為整個(gè)民族都要一起負(fù)責(zé)任的是什么文化問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊�的作品到今天我都非常欣賞，但是我最不能同意的就是這一點(diǎn)，他是“戊戌變法”之后，用文化原因總結(jié)一場(chǎng)具體的制度創(chuàng)新失敗的第一人。梁?jiǎn)⒊�之后那么就有胡適，他從美國(guó)留學(xué)回來(lái)，他在橫濱渡船的時(shí)候看到1917年7月張勛復(fù)辟的這個(gè)消息捶胸頓足說(shuō)，這次回去看來(lái)，中國(guó)根本的問(wèn)題不是一個(gè)制度問(wèn)題，而是人的素質(zhì)，文化觀念問(wèn)題�；貋�(lái)以后二十年不談?wù)�治，只談就是用文藝重新塑造�?guó)民的靈魂，這樣才有“新文化運(yùn)動(dòng)”。“新文化運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中涌現(xiàn)的就是一個(gè)闖將就是魯迅。魯迅從日本回來(lái)，以后他一輩子就是信守他在“新文化運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中提出的信仰，他認(rèn)為中國(guó)的根本問(wèn)題是國(guó)民性問(wèn)題，要改造國(guó)民性。那么圍繞著改造國(guó)民性周?chē)�呢，逐漸的形成了一些左翼的青年，這一輩子都是信仰魯迅提出來(lái)的這樣的一個(gè)信條，中國(guó)的問(wèn)題不是制度問(wèn)題而是文化問(wèn)題，文化問(wèn)題關(guān)鍵就是在老百姓的國(guó)民性格。所以你看“新文化運(yùn)動(dòng)”到“五四”運(yùn)動(dòng)，“五四”運(yùn)動(dòng)是一個(gè)急劇的轉(zhuǎn)向，它轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)在哪里呢，結(jié)束了此前八十年中國(guó)知識(shí)分子以英美為師的這種制度選擇，以俄為師的一個(gè)文化改造。這個(gè)文化改造呼喚了一代又一代的知識(shí)分子，無(wú)論是“一二九”一代，還是此后就是內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期參加革命的這一代，乃至于1949年以后，五十年代參加革命的這一代，這些知識(shí)青年當(dāng)中的非常優(yōu)秀的成員，之所以參加革命，之所以擁護(hù)革命，關(guān)鍵的一條，這場(chǎng)革命有改造文化，改造靈魂的這樣的一種魅人的美學(xué)光芒。

　　這樣一來(lái)呢，所以到了1966年毛澤東就是悍然決定發(fā)動(dòng)“文革”，除了當(dāng)時(shí)具體的政治原因，他認(rèn)為大權(quán)旁落，要把落到劉、鄧手里的政治權(quán)力拿回來(lái)之外，這當(dāng)然是應(yīng)該否定的，除此之外你不能否定的就是，毛澤東實(shí)際上他內(nèi)心深處一直有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)六十多年的文化理想在發(fā)酵，毛澤東是“五四青年”啊，他“五四”那代飽吸著從胡適到魯迅這些文化大師灌輸給他們的這樣的一個(gè)觀念，一個(gè)國(guó)家的興盛不在于制度，而在于國(guó)民的文化，國(guó)民的性格，所謂的國(guó)民性。所以在這個(gè)意義上說(shuō)，我認(rèn)為毛澤東并不是因?yàn)楸撑蚜恕拔逅摹钡睦硐氩虐l(fā)動(dòng)了“文革”，恰恰是他太忠誠(chéng)“五四”的文化理想才發(fā)動(dòng)了“文革”�，F(xiàn)在我們知識(shí)界來(lái)否定“文革”是有必要的，但是卻在否定當(dāng)中切斷毛澤東的這個(gè)思想脈絡(luò)，我認(rèn)為這個(gè)是不符合歷史事實(shí)的，而且是妨礙了我們對(duì)“文化革命”這場(chǎng)慘禍的歷史深思的。

　　你們想想毛澤東總結(jié)自己一生，他居然就把發(fā)動(dòng)“文革”這一件事情和打倒蔣介石這件千難萬(wàn)難的事情并舉，而且他明白打倒蔣介石這件事情是擁護(hù)的人多反對(duì)的人少，而后面的這件事恰好相反，擁護(hù)的人少反對(duì)的人多。他為什么這樣念茲在茲，看中自己的“文革”呢，他認(rèn)為這才是他一生追求的最終理想。跟著我爬雪山過(guò)草地的這些老干部們，你們只有政治目標(biāo)，你們要奪江山打天下，你們不知道我?guī)�你們爬雪山走草地之前“五四”時(shí)代已經(jīng)形成的文化理想。過(guò)了這個(gè)雪山，爬了這個(gè)草地，得了這個(gè)天下干什么，要在六億中國(guó)人的靈魂深處爆發(fā)革命，用我的政治權(quán)力來(lái)發(fā)動(dòng)“文化革命”，要徹底改造中國(guó)的文化面貌。所以我認(rèn)為，今天就是知識(shí)界否定“文革”還沒(méi)有到位，沒(méi)有到位到什么地方，就是沒(méi)有把毛澤東發(fā)動(dòng)“文革”的有歷史深度的那個(gè)動(dòng)機(jī)挖掘出來(lái)。你只有挖到這一步才能夠有效避免在二十一世紀(jì)中國(guó)避免這樣的慘禍再次發(fā)生，再次發(fā)生。所以我的看法跟知識(shí)界的大部分人看法不一樣，我認(rèn)為中國(guó)的打引號(hào)的“文化革命”之所以發(fā)生，不是毛澤東一個(gè)人的罪孽，也不是一個(gè)加四個(gè)所謂加“四人幫”的罪孽，不是一場(chǎng)政治陰謀的罪孽，它由來(lái)有自，它至少可以追溯到“五四”此后幾代左翼知識(shí)分子的文化理想，幾代人都是不滿足于政治革命，要把政治革命這個(gè)滔天的洪水，越過(guò)文化精神信仰的柵欄，引到文化領(lǐng)域這個(gè)里面來(lái)。胡適也罷，魯迅也罷，矛盾也罷，郭沫若也罷，巴金也罷，你去看看我們?cè)诖髮W(xué)中文系里面現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教科書(shū)里面，你們找到的這幾代左翼知識(shí)分子的理想，理想核心什么，都是在追求那個(gè)文化理想啊，都是在追求在中國(guó)的土地上要引爆文化革命啊。

　　等到1966年“文化革命”來(lái)了，這才驚呼你不僅僅是觸及我的皮肉，還要觸及我的靈魂，這是人類(lèi)歷史上最野蠻的大革文化命。這話錯(cuò)了沒(méi)有？沒(méi)錯(cuò)，是這樣。對(duì)了沒(méi)有，也沒(méi)對(duì)。就是今天觸及你們靈魂觸及你們皮肉的這場(chǎng)革命，恰恰是你們幾代人不斷呼喚的結(jié)果。后一場(chǎng)打引號(hào)的“文化革命”和前面的這個(gè)文化革命的聯(lián)系，對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)系是什么呢？是“木匠造枷夾自家”。只是這個(gè)木枷，幾代人你一錘我一煉的把它鍛造成功，最后套上脖子，啪嗒一聲鎖扣上時(shí)候你喊了起來(lái)了，不對(duì)，毛澤東你搞錯(cuò)了。殊不知毛澤東是飽讀你們的文學(xué)作品，你們的文化理想才走到這一步的。所以毛澤東到晚年他感到內(nèi)心孤獨(dú)，感到不被人理解，我覺(jué)得都是正常的。

　　到1978年“文革”終于在政治上結(jié)束了，結(jié)束以后我們知識(shí)界出現(xiàn)的是什么呢，“文革”結(jié)束了，文化熱大討論開(kāi)始了。你看“文化革命”、文化討論，那么文化討論的這個(gè)命題所向也是在說(shuō)，中華民族之所以落后，有可能被開(kāi)除球籍，千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)，錯(cuò)在我們是黃河文明，我們錯(cuò)在此前有個(gè)孔子，有個(gè)孟子�？鬃印⒚献觿�(chuàng)造了儒家文化，文化束縛了我們。我想文化熱的討論是在“文革”結(jié)束的背景底下展開(kāi)的，但是文化熱討論的這個(gè)邏輯指向和“文革”的指向在否定之中有肯定，從某種意義上說(shuō)，文化熱的討論是以否定“文革”的方式延續(xù)了“文革”的一個(gè)精神內(nèi)核：文化決定論。文化決定論從“五四”走到“文革”政治上破產(chǎn)了，那么“文革”結(jié)束以后知識(shí)界又有一場(chǎng)幾乎延續(xù)十年的文化熱大討論，那么這個(gè)文化熱大討論，實(shí)際上是以否定的方式繼續(xù)延續(xù)那個(gè)文化決定論，模糊人們對(duì)制度創(chuàng)新，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　制度選擇的這個(gè)認(rèn)識(shí)。

　　我想當(dāng)初推出文化熱討論的時(shí)候，始作俑者是明白的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)剛剛結(jié)束“文革”，整個(gè)形勢(shì)還不如現(xiàn)在寬松，現(xiàn)在我們已經(jīng)把制度創(chuàng)新，政治文明寫(xiě)進(jìn)黨的決議，甚至于政治文明已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)我們的憲法了。那么七十年代末八十年代初的時(shí)候，這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)忌諱，所以文化熱討論的少部分始作俑者心里面是明白的，是沒(méi)辦法正面討論制度選擇，只能撫其后背，討論制度和文化之間的軟聯(lián)系。那悲劇就在那里，始作俑者是一個(gè)話語(yǔ)策略，跟進(jìn)的人不明白啊，跟進(jìn)的人慢慢慢慢就弄假成真，真認(rèn)為可以討論的是惟一正確的內(nèi)容。真認(rèn)為我們民族的落后，現(xiàn)代化的障礙是要由孔子、孟子、儒家文化負(fù)責(zé)的。這個(gè)文化論討論就滑稽了，走到后來(lái)就出現(xiàn)了一場(chǎng)“荊柯刺秦王”，不是刺秦王，而是荊柯刺孔孟的鬧劇。沒(méi)有勇氣刺秦王，而有勇氣刺孔孟，其孔孟于九泉之下他也要大呼冤枉的。三千年前的兩個(gè)思想家，怎么能夠?yàn)槿�千年以后的不孝子孫落后于世界來(lái)負(fù)責(zé)任呢？這當(dāng)中有多少次制度選擇的三岔路口你們走錯(cuò)了路。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)國(guó)內(nèi)有一部分朋友迷戀文化決定論的時(shí)候，海外新儒家這個(gè)時(shí)候他們學(xué)術(shù)也進(jìn)來(lái)，只是呢他們把這次文化決定論的幾個(gè)論證的方向和國(guó)內(nèi)的文化決定論調(diào)了一個(gè)個(gè)。國(guó)內(nèi)的文化決定論是認(rèn)為中國(guó)要現(xiàn)代化嗎？中國(guó)要現(xiàn)代化就必須徹底地否定自己的文化傳統(tǒng)，只有否定傳統(tǒng)的文化，才能夠在文化的廢墟上建立我們的現(xiàn)代化。那么海外新儒家呢是倒過(guò)來(lái)說(shuō)，你們要建設(shè)現(xiàn)代化嗎這個(gè)現(xiàn)代化只能夠從儒家的文化典籍里面從內(nèi)向外開(kāi)“內(nèi)圣開(kāi)外王”，從文化里面開(kāi)出一個(gè)現(xiàn)代化。所以兩邊是以相反的論證，論證同一個(gè)謬論。同一個(gè)謬論是什么，文化是決定的，文化決定了一個(gè)民族現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵。所以兩邊吵得一塌糊涂，他們共享的邏輯前提確是一致的，同一個(gè)文化決定論。而這個(gè)文化決定論從“五四”到“文革”已經(jīng)在中國(guó)大地上展示過(guò)它的邏輯后果，只是不明白�！拔母铩狈穸�了，“文革”的靈魂在文化熱討論當(dāng)中延續(xù)下來(lái)，文化熱結(jié)束了，但是文化熱還可以在海外新儒家否定中國(guó)文化熱的這個(gè)方向當(dāng)中，繼續(xù)延續(xù)下來(lái)。所以走到今天我始終認(rèn)為，妨礙中國(guó)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化癥結(jié)所在的人，不是農(nóng)民，不是工人，不是商人，農(nóng)民、工人、商人，他們是有具體的利益選擇的。因不同的利益選擇，而結(jié)出的結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的制度性障礙。

　　最近就是全國(guó)人大，北京大學(xué)全國(guó)人大研究中心主任蔡定劍有一個(gè)報(bào)告，他到農(nóng)村去做了一個(gè)報(bào)告，發(fā)在南方周末整版上。他的這個(gè)報(bào)告訴大家是什么？就是農(nóng)民是否有民主的熱情，不取決于他們的文化程度，不取決于他們是阿Q，還是趙老太爺，而是取決于他們什么？他們的利益覺(jué)醒。阿Q就要自己明白，他最要命的那一畝三分地不能被人無(wú)情的、無(wú)償?shù)娜φ�，他就自然而然的產(chǎn)生民主要求。用不著去讀魯迅改造國(guó)民性寫(xiě)下的這個(gè)《阿Q正傳》，他自然就會(huì)成為一個(gè)參政民主的積極分子。那么蔡定劍的這個(gè)報(bào)告就非常重要，他用非常實(shí)證的社會(huì)調(diào)查，實(shí)際上是否定了幾代知識(shí)分子共享的文化決定論。工人也是如此，商人就不用談了對(duì)不對(duì)。真正就是讓知識(shí)分子自己糊涂起來(lái)的呢，就是他天天在書(shū)齋里打交道的這個(gè)觀念呀、精神呀、符號(hào)呀、文化呀，他把自己書(shū)桌上的這一攤看成是決定自己所參與其中的中華民族現(xiàn)代化的一個(gè)決定性的前提了。歷史不是這樣展開(kāi)的，歷史是在知識(shí)分子觀念視野的背后展開(kāi)的。

　　我有有限的幾次出國(guó)的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷也告訴我，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，它的文化傳統(tǒng)，它的經(jīng)濟(jì)模式的選擇，它的政治制度模式的選擇，這三者是可以有相對(duì)的獨(dú)立性，并行不悖的。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家，它的文化并不發(fā)生翻天覆地的革命的時(shí)候，或者一個(gè)地區(qū)，并不發(fā)生沒(méi)有發(fā)生過(guò)文化革命長(zhǎng)達(dá)六十幾年的這種動(dòng)蕩的時(shí)候，舊有的傳統(tǒng)文化跟最新的這種憲政民主，他們之間是可以并行不悖，可以嫁接在一起。我舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子說(shuō)我們中國(guó)，兩句話。我說(shuō)上帝就是無(wú)心讓中國(guó)人在一百年里面，飽嘗世界上其他任何民族沒(méi)有受過(guò)的這些苦難。但是第二句話就是上帝也有眼哪，它在同一塊無(wú)文化土壤上，它放了三個(gè)制度模式，讓中國(guó)人就是哪一天明白過(guò)來(lái)看一看，文化是不是決定的。第一個(gè)模塊在中國(guó)大陸，經(jīng)歷過(guò)從“五四”以來(lái)幾次文化革命，傳統(tǒng)文化破壞的就是差不多了，你看看它的制度選擇，你看看它的憲政民主，你看看它的政治文明程度，是不是就是傳統(tǒng)文化破壞得越厲害，憲政民主就越扎實(shí)，政治文明就是越進(jìn)步呢？我們看到的不是這個(gè)樣子。我們看香港，香港沒(méi)有發(fā)生過(guò)文化革命，香港沒(méi)有政治民主，在英國(guó)人的殖民統(tǒng)治底下，但是它有自由經(jīng)濟(jì)，它有傳統(tǒng)文化。我到香港去幾次我發(fā)現(xiàn)，香港市民文化上的傳統(tǒng)色彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們內(nèi)地老百姓，但是香港在1949年到1997年這個(gè)期間取得的經(jīng)濟(jì)成就和社會(huì)文明是讓我們中國(guó)人自嘆不如的。大陸人自嘆不如的。正是因?yàn)橛邢愀圩叩轿覀兦懊娴倪@個(gè)刺激，所以鄧小平第一次所謂到中國(guó)的南部圈一個(gè)圈，設(shè)一個(gè)特區(qū)，一定要設(shè)在香港的對(duì)面，深圳。這是他的一個(gè)原因所在。

　　看臺(tái)灣，我1997年到臺(tái)灣去，我舉一個(gè)例子。我有一個(gè)親戚就是多少年不來(lái)往了，聽(tīng)說(shuō)我到中央研究院訪問(wèn)，他們開(kāi)著車(chē)接我回去�；厝サ剿�家，就是一家老小三代吃一個(gè)團(tuán)圓飯，大陸來(lái)人了嘛，四十年不來(lái)往，我們家從大陸這邊來(lái)一個(gè)學(xué)者他們很高興，吃飯。吃飯以前是政治生活，什么政治生活呢，看電視啊。那時(shí)候就是臺(tái)灣的幾個(gè)黨派候選人剛剛發(fā)表過(guò)競(jìng)選演說(shuō)，然后就是老百姓做自己的政治參與的選擇，四個(gè)中年人，三男一女，四個(gè)不同的投票方向，而且在吃飯以前，當(dāng)著我一個(gè)大陸來(lái)的親人的面，吵，罵，罵得不堪入耳。

　　跟我熟悉的“文革”當(dāng)中就是一家分成幾派，夫妻吃不成一桌飯一模一樣。那個(gè)罵，你個(gè)就是，你那個(gè)李登輝是個(gè)什么東西。那邊罵你那個(gè)陳水扁是個(gè)流氓。第三個(gè)又罵誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)。我想這頓飯我還吃得下去吃不下去啊。你們因?yàn)橐�進(jìn)西方的民主，一家兄弟親情倫理關(guān)系全破壞了，哎，飯做好了，老太太說(shuō)上桌吧。一上桌完全是中國(guó)傳統(tǒng)的東西，老大坐當(dāng)中，右手是大陸來(lái)的客人，這邊是老大，這邊是老二，老三、老四長(zhǎng)幼有序。酒杯一端必須先敬老太，第二杯敬大陸來(lái)的親人，其樂(lè)融融。半個(gè)小時(shí)以前是西式民主，半個(gè)小時(shí)以后是中國(guó)傳統(tǒng)。那次我感觸良深，就這一桌飯就使我看到了，傳統(tǒng)文化跟西式民主之間它是不必破壞，也不必往外面開(kāi)，它自然而然就可以發(fā)生一個(gè)嫁接作用了。我想那桌飯一個(gè)小時(shí)，前半小時(shí)加后半小時(shí)勝過(guò)我在大陸讀十年書(shū)。十年文化討論的書(shū)。所以我今天講到現(xiàn)在千言萬(wàn)語(yǔ)只是想告訴大家一個(gè)常識(shí)性的道理，這常識(shí)性的道理是什么呢？“文化是重要的，文化不是決定性的，決定性的是制度選擇�！�

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