在發(fā)展觀轉(zhuǎn)變之前的十幾年里，我國的經(jīng)濟體制改革自覺不自覺地執(zhí)行了一條實用主義的思想路線，在一系列重大問題上不斷犯戰(zhàn)略性錯誤，使人民群眾感到資本主義是實實在在的，社會主義卻是渺渺茫茫的�！安粻帯钡闹腔蹎�動了市場取向的改革，但全方位的市場化，浪費了中國特色，付出了巨大的政治和社會成本，階級對抗、信仰危機已是不爭的事實。以胡錦濤同志在西柏坡重溫“兩個務(wù)必”為標(biāo)志，我們黨逐步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀，明確提出構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，力圖使被改變錯了的中國重新走上社會主義的道路。面對兩個時代的生產(chǎn)方式、階級陣線分明的社會關(guān)系和三個發(fā)展階段地區(qū)結(jié)構(gòu)的僵持狀態(tài)，面對勞力、資金、產(chǎn)品、產(chǎn)能的四大剩余和社保、醫(yī)療、教育、住宅四大體制性短缺并存的嚴峻局面，任何人都沒有采取“不爭”、“不問”的策略回避改革取向的借口和能力了。目前要為社會主義討個說法的聲浪越來越高。盡管這些聲音中攙雜著偏激和空想的因素，但是他們對社會主義的執(zhí)著追求，對中國共產(chǎn)黨的赤膽忠心是天日可表的。真正的共產(chǎn)黨人決不能再采取實用主義、含糊其詞的態(tài)度對待來自自己社會基礎(chǔ)的呼聲，要處理好糾正改革失誤和鞏固改革成果的關(guān)系，必須改變目前這種在基礎(chǔ)理論上實用主義或瞎子摸象的混亂狀態(tài)，對市場經(jīng)濟、社會主義和中國特色的科學(xué)內(nèi)涵必須用徹底的理論擲地有聲地、明確地、一個都不能含糊地闡述清楚。

　　一、市場經(jīng)濟就是資本主義經(jīng)濟

　　如果勞動力沒有普遍轉(zhuǎn)化為商品，貨幣沒有轉(zhuǎn)化為資本，剩余價值不是生產(chǎn)的目的，就不可能普遍實行按要素分配，也就沒有市場經(jīng)濟。而勞動力轉(zhuǎn)化為商品、貨幣轉(zhuǎn)化為資本、生產(chǎn)目的是剩余價值的生產(chǎn)方式就是資本主義生產(chǎn)方式。市場經(jīng)濟不過是從運行機制角度表述的資本主義生產(chǎn)方式。沒有資本主義生產(chǎn)方式，就沒有市場經(jīng)濟，沒有市場經(jīng)濟，也就沒有資本主義生產(chǎn)方式，市場經(jīng)濟是資本主義生產(chǎn)方式的實現(xiàn)形式。所謂市場化就是資本主義化，市場化到什么程度，資本主義就發(fā)展到什么程度；
市場化到什么范圍，資本主義就擴展到什么范圍。如果市場化到政府職能和公共品領(lǐng)域，就沒有社會主義的立身之處，這個國家就是徹頭徹尾的私人資本主義社會。

　　只要勞動力轉(zhuǎn)化為商品、貨幣轉(zhuǎn)化為資本，企業(yè)就不可能是社會主義經(jīng)濟成分，就不可能不是資本主義經(jīng)濟成分。除了極少數(shù)集體經(jīng)濟可能是公有制經(jīng)濟即社會主義經(jīng)濟成分之外，我國目前所有真正的企業(yè)都是資本主義經(jīng)濟成分。規(guī)范的國有企業(yè)，即利潤能夠基本上繳國家的企業(yè)，也只能是國家資本主義企業(yè)；
凡是利潤基本上沒有上繳國家的企業(yè)，都是私人資本主義企業(yè)和集體所有制企業(yè)。至于那些以國有企業(yè)的名義霸占國有資產(chǎn)和行政資源，不創(chuàng)造剩余價值，吸食大量財政補貼的寄生性封建毒瘤，連私人資本主義企業(yè)都不是。

　　我們應(yīng)該實事求是地承認，我國工商業(yè)的主體生產(chǎn)方式已經(jīng)普遍是資本主義生產(chǎn)方式、廣大小農(nóng)戶的生產(chǎn)方式仍然是封建時代的小生產(chǎn)方式。我們應(yīng)該正視，私人占有和生產(chǎn)社會化的矛盾不僅已經(jīng)客觀存在，而且正在不斷尖銳化。

　　要搞市場經(jīng)濟就不要指望回避資本主義這個概念。上一個時代是封建主義時代，下一個時代是共產(chǎn)主義時代，我們面對的這個時代不是資本主義時代，它還能是什么時代？社會主義不是一個獨立的時代，它只是從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的一個具有雙重屬性的歷史時期。所謂現(xiàn)代化就是發(fā)展中國家消滅封建主義的小生產(chǎn)方式，改變按權(quán)力分配的運行機制，形成資本主義生產(chǎn)方式和按要素分配運行機制的過程。中國特色的現(xiàn)代化是一步到位進入資本主義高級階段即共產(chǎn)主義初級階段的過程，是把微觀上的資本主義化和宏觀上的社會主義化結(jié)合起來的特殊形式的現(xiàn)代化過程。

　　凡是剩余價值率可以超過100%的企業(yè)，其生產(chǎn)方式就是現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式；
凡是社會資本剩余價值率都可以超過100%的國家，就是基本上實現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家。剩余價值率是現(xiàn)代化水平的唯一考核指標(biāo)。包括我國在內(nèi)的所有發(fā)展中國家的所謂現(xiàn)代化的達標(biāo)運動所要達的標(biāo)，十幾個、幾十個，就是沒有一個指標(biāo)是現(xiàn)代化的指標(biāo)，幾乎全是不反映生產(chǎn)方式變化的人均占有量指標(biāo)。人們有意無意地回避了時代的性質(zhì)，他們寧可不要劃時代意義的決定性指標(biāo)，即剩余價值率，也不愿意正視生產(chǎn)方式的性質(zhì)。人們把工業(yè)化、城市化、市場化和現(xiàn)代化當(dāng)作經(jīng)濟社會發(fā)展的四個不同階段，每一個階段都只重視三字經(jīng)的第一個字，他們根本不了解化的對象是什么，化的本質(zhì)是什么。其實，工業(yè)化、城市化、市場化是統(tǒng)一的現(xiàn)代化過程的三個方面，只是一個化，即資本主義化，只有一個對象即小農(nóng)生產(chǎn)方式，不是三個化，更不是四個化。我們應(yīng)該明確所謂城鄉(xiāng)一體化的“體”是現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和市場機制。小農(nóng)戶不是市場經(jīng)濟的主體，要形成城鄉(xiāng)一體化的市場經(jīng)濟體制，必須逐步消滅小農(nóng)生產(chǎn)方式，消滅小農(nóng)戶，建立資本主義的農(nóng)場制度或社會主義的集體農(nóng)場制度。所謂新農(nóng)村的新，是新的生產(chǎn)方式和市場機制，而不是新村莊和新設(shè)備。

　　人從小到老，必須經(jīng)過兒童、少年、成年、中年各個成長階段。兒童經(jīng)過化裝，可以酷似老人，但是他骨子里還是個兒童；
一個社會特別是大國的社會，也必須經(jīng)過其生命周期的各個階段，不能跳過任何一個歷史階段。只有資本主義才能取代封建主義，只有共產(chǎn)主義才能取代資本主義，沒有資本主義就沒有共產(chǎn)主義，這是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。企圖用原來沒有過的社會主義和共產(chǎn)主義直接取代存在了幾千年的封建主義，是絕對不可能的事情。

　　沒有發(fā)達的資本主義大工業(yè)，產(chǎn)業(yè)工人不可能成為人口的大多數(shù)，沒有市場經(jīng)濟按要素分配的教育，清除不了人們頭腦中靠權(quán)力分配的封建意識和帝王思想。即使真心實意代表無產(chǎn)階級和人民群眾利益的人們掌握了政權(quán)，也會在或長和短的時間內(nèi)被環(huán)境改造為封建彩色濃厚的統(tǒng)治者。封建主義在哪里？就在沒有經(jīng)過資本主義訓(xùn)練的大多數(shù)人口的頭腦中。以人為本的發(fā)展觀告訴我們，人這個本沒有變，大多數(shù)人沒有變，少數(shù)精英是改造不了大多數(shù)的，是必定被大多數(shù)所改造的。能改造大多數(shù)人的力量，是大多數(shù)人賴以生存的生產(chǎn)方式，而不是社會主義和共產(chǎn)主義的說教。在無產(chǎn)階級專政條件下，我國歷經(jīng)多次政治運動，即使是“橫掃一切牛鬼蛇神”的“文化大革命”，都無濟于事。而今無情的鐵的事實就擺在我們面前，當(dāng)年所要反掉的東西幾乎全部復(fù)活，所謂“封、資、修”，黃、賭、毒、黑、邪、貪、腐、惡，樣樣俱全，有過之而無不及。這充分說明市場經(jīng)濟即資本主義是繞不過去的。目前那么多的干部成為以權(quán)謀私的腐敗份子，不是市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物，而是市場經(jīng)濟受到封建官僚集團的權(quán)力分配嚴重阻礙，沒有完全貫徹按要素分配原則的必然結(jié)果，是大多數(shù)人口還沒有穩(wěn)定在現(xiàn)代生產(chǎn)方式之中基本土壤沒有改變的必然產(chǎn)物。我們不要忘記，小農(nóng)經(jīng)濟是封建專制和權(quán)力分配的社會基礎(chǔ)。

　　既然如此，我們共產(chǎn)黨人就應(yīng)該實事求是堂堂正正地告訴人民，市場經(jīng)濟就是資本主義經(jīng)濟，按要素分配必然有剝削。我國的勞資關(guān)系就是資本主義的經(jīng)濟剝削關(guān)系，不是什么同志式的合作關(guān)系。我們必須正視私人占有和生產(chǎn)社會化的矛盾，而不是回避這個矛盾。我們共產(chǎn)黨人不應(yīng)該隱瞞自己的政治立場，我們公開承認資本主義經(jīng)濟剝削的歷史合理性，堅決反對封建主義寄生性的超經(jīng)濟剝削，決不允許權(quán)力分配，在按要素分配的基礎(chǔ)上，為工人階級爭取社會保障分配的權(quán)利。資本主義并不可怕，可怕的是把私人資本主義當(dāng)作社會主義，可怕的是把社會主義抽象化、純意識形態(tài)化，使社會主義脫離市場經(jīng)濟的根基，成為沒有人相信的政治說教。

　　二、社會主義的本質(zhì)是大部分剩余價值歸社會占有

　　我們一直信誓旦旦地說，一定要堅持社會主義道路，我國是社會主義國家。在我們要做的事情前面都加上一個社會主義的定語，但始終講不清楚社會主義究竟是什么。十幾年來，我國的人民群眾已經(jīng)深切地感到了私人資本主義的陣陣寒風(fēng)撲面而來，就是不知道社會主義在哪里？什么東西能把一個國家定性為社會主義國家？有多少人會真正相信我們的國家還是社會主義國家？我們共產(chǎn)黨人不能搞鴕鳥政策，不能再搞實用主義、模糊哲學(xué)，必須給社會主義一個毫不含糊的科學(xué)準確的定義。即使目前暫時還不是社會主義，也沒有關(guān)系，只要明確了離社會主義還有多遠，還差什么東西，為什么差這個東西，如何補上，什么時候補上，人民是可以理解的。社會主義不是天上掉下來的，也不是根據(jù)圖紙就能人為地構(gòu)建出來的，它是人的素質(zhì)提高、人際關(guān)系升華、人天關(guān)系演變的一個階段，它需要一個或長和短的發(fā)展過程。在大多數(shù)人還生活在小農(nóng)生產(chǎn)方式下，不具備社會主義公民素質(zhì)的時候，就宣布這個國家已經(jīng)進入社會主義歷史時期，只能是自欺欺人。

　　1、社會主義的政治經(jīng)濟學(xué)含義

　　社會主義是社會范疇，不是企業(yè)和市場范疇，不要到企業(yè)和市場中去找社會主義。社會主義是全社會的主義，不是企業(yè)的主義。到企業(yè)里去找社會主義，社會的范圍就縮小為企業(yè)。剩余價值在個人之間的分配決定人們生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)屬性，決定企業(yè)生產(chǎn)方式的性質(zhì)；
剩余價值在社會和個人之間的分配決定社會的本質(zhì)屬性，決定全社會生產(chǎn)方式的性質(zhì)。社會主義就是主張剩余價值歸社會占有的主義，只要人們的這種主張基本實現(xiàn)，人類社會就進入了社會主義社會。

　　市場經(jīng)濟的基本矛盾是私人占有和生產(chǎn)社會化的矛盾，生產(chǎn)社會化的水平?jīng)Q定剩余價值在社會和個人之間分配的比例。根據(jù)主要矛盾的主要方面決定事物性質(zhì)的原理，在私人占有還是矛盾主要方面的階段上，剩余價值的大部分歸私人占有，資本主義生產(chǎn)方式的總和屬于私人資本主義性質(zhì)，人類社會處于私人資本主義階段；
當(dāng)生產(chǎn)社會化成為矛盾的主要方面，剩余價值大部分已經(jīng)歸社會占有，資本主義生產(chǎn)方式的總和就轉(zhuǎn)化為社會資本主義生產(chǎn)方式，人類社會就進入了社會主義階段；
如果社會完全占有了剩余價值，就沒有了剩余價值生產(chǎn)，沒有了資本主義生產(chǎn)方式，人類社會就進入了共產(chǎn)主義社會。在政治經(jīng)濟學(xué)意義上，剩余價值大部分歸社會占有是社會主義的本質(zhì)屬性。社會主義社會一切其他的屬性和特征都是由這個本質(zhì)屬性決定和派生的，因而都不可能是它的本質(zhì)屬性。

　　剩余價值在社會和個人之間的分配，必須以剩余價值生產(chǎn)，即資本主義生產(chǎn)方式為前提。因此，沒有資本主義就沒有社會主義。一旦人類社會進入了社會主義歷史階段，資本主義生產(chǎn)方式就成為它的微觀基礎(chǔ)，從劃分社會形態(tài)的生產(chǎn)方式上看問題，社會主義社會的生產(chǎn)方式不是單一的，不是宏觀和微觀一體化的生產(chǎn)方式，而是宏觀結(jié)構(gòu)正在逐步否定微觀結(jié)構(gòu)的一種過渡形態(tài)的生產(chǎn)方式。從而資本主義時代分為私人資本主義和社會資本主義兩個歷史階段。社會主義市場經(jīng)濟就是社會資本主義經(jīng)濟，即社會主義階段的市場經(jīng)濟。

　　社會主義不是一個獨立的社會形態(tài)，它是市場經(jīng)濟或資本主義經(jīng)濟生命周期中的一個必然的發(fā)展階段。社會主義和私人資本主義不是一對矛盾，不是空間上并存的兩條不同的道路，而是時間上繼起的生產(chǎn)社會化水平不同的兩個發(fā)展階段，它們是繼承、演變或轉(zhuǎn)化的關(guān)系。走過資本主義階段，才能進入社會主義階段，成熟了的資本主義就是社會主義。社會主義不是在微觀上直接否定而是在宏觀上不斷揚棄私人資本主義的生產(chǎn)方式，通過不斷提高剩余價值歸社會占有的比重逐步在全社會范圍內(nèi)建立一種過渡形態(tài)的特殊的以社會為單位的生產(chǎn)方式，即間接公有制的全社會整體上的生產(chǎn)方式。所謂間接公有制是通過所得稅和遺產(chǎn)稅把全社會剩余價值的大部分歸社會占有，把微觀上的大部分資本主義剝削在宏觀總量上轉(zhuǎn)化為全社會的積累。生產(chǎn)社會化是這種轉(zhuǎn)化的根本動力。當(dāng)生產(chǎn)社會化成為市場經(jīng)濟基本矛盾的主要方面，這種轉(zhuǎn)化就發(fā)生了質(zhì)變，社會主義市場經(jīng)濟就基本形成了。

　　剩余價值通過稅收的形式首先歸政府占有，但是歸政府占有還不等于歸社會占有。而一旦歸政府占有的剩余價值滿足了社會保障開支，解決了全體人民的后顧之憂，在客觀上就轉(zhuǎn)化為歸社會占有，使資產(chǎn)階級一個階級的政府轉(zhuǎn)化為全民的政府。不承擔(dān)社會保障責(zé)任的政府，肯定不是全民的政府，沒有社會保障的國家肯定不是社會主義國家。只有把微觀上的按要素分配和宏觀上的社會保障分配有機地結(jié)合起來，形成了以社會為單位的社會主義生產(chǎn)方式的國家，才是社會主義國家。

　　社會保障不是商業(yè)保險，不是社會救濟，而是一種分配制度，是按需分配的初級形態(tài)，必須納入財政預(yù)算。社會保障分配使政府占有的剩余價值轉(zhuǎn)化為歸社會占有，從而確保了市場經(jīng)濟的社會主義性質(zhì)。既然社會保障分配是社會主義生產(chǎn)方式的決定性因素，我們也可以把社會主義定義為社會保障主義。(點擊此處閱讀下一頁)

　　堅持商業(yè)保險，還是建立社會保障，是私人資本主義市場經(jīng)濟和社會主義市場經(jīng)濟兩種社會制度的選擇。當(dāng)然這種選擇也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，資產(chǎn)階級及其政府是在生產(chǎn)社會化的壓力下，為了克服生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機，從被迫的過程逐步走上自覺的過程，把商業(yè)保險轉(zhuǎn)化為社會保障（詳見《社會保障主義宣言》社科文獻出版社2006年10月出版）。

　　商業(yè)保險是按要素分配的轉(zhuǎn)化形態(tài)，社會救濟是對災(zāi)難的應(yīng)急措施，而社會保障是社會主義的分配制度。由于這種分配制度采取對個人支付能力和社會保障標(biāo)準差額的目標(biāo)補貼方式，帶有按需分配的性質(zhì)，所以社會主義又是共產(chǎn)主義的低級階段。社會主義既有資本主義基因，又有共產(chǎn)主義基因。但是從整體意義上，它既不是資本主義，也不是共產(chǎn)主義，只能是社會主義。這就像動物駝羊一樣，它既像駝，又像羊，但它既不是駝，也不是羊，它只能是駝羊。駝羊也決不是羊披著駝皮化妝的產(chǎn)物。如果沒有作為公共品的社會保障制度，給私人資本主義披上多么美麗的外衣，它也不是社會主義。

　　辯證唯物主義告訴我們，在事物由此及彼轉(zhuǎn)化的過渡狀態(tài)下，不是非此即彼立見分曉，而是彼此共存逐步此消彼長的。沒有了資本主義就沒有了社會主義，沒有資本主義的社會，不是封建主義社會，就是共產(chǎn)主義社會。不想要封建主義，又沒有能力實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須接受社會資本主義，即社會主義市場經(jīng)濟。

　　總而言之，所謂社會主義，就是這樣一種生產(chǎn)方式和社會經(jīng)濟制度，在微觀主體內(nèi)部，在直接生產(chǎn)過程中，資本主義的按要素分配原則繼續(xù)存在，在國民經(jīng)濟整體上，在社會生產(chǎn)總過程中，剩余價值的大部分已歸社會占有，按需分配還限于社會保障的范圍內(nèi)，沒有進入勞動力擴大再生產(chǎn)領(lǐng)域。因此，社會主義只能是在社會生產(chǎn)總過程中基本上消滅了剝削、消滅了階級，距離徹底消滅剝削和階級的共產(chǎn)主義還相當(dāng)遙遠。

　　2、超越傳統(tǒng)社會主義理論的歷史局限性

　　馬克思明確指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；
而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的�！保ā恶R克思恩格斯選集》第二卷32頁）今天重溫這兩個“決不會”，不能不讓我們感慨萬千。社會主義運動中的一切失誤和失敗幾乎都是人們不能充分理解和準確把握這兩個“決不會”造成的。許多馬克思主義者，只記住了資本主義滅亡的必然論，而沒有重視或根本忽視了資本主義滅亡的條件論。在實踐中碰了壁的人們，往往不是反思自己對馬克思主義基本原理的認識誤區(qū)，而是認為馬克思主義過時了，甚至根本放棄了科學(xué)社會主義理論。極少數(shù)人懾于馬克思主義在人民群眾中的巨大影響，不敢打出自己的旗號，就妄圖篡改馬克思主義理論的基石，用所謂與時俱進的勞動價值論代替剩余價值論，企圖從根本上顛覆馬克思主義，為全民黨制造理論根據(jù)。

　　在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》問世的時候，資本主義的基本矛盾，即私人占有和生產(chǎn)社會化的矛盾，在基本完成工業(yè)化的國家已經(jīng)形成并逐步尖銳化。以生產(chǎn)過剩為標(biāo)志的私人資本主義經(jīng)濟周期和工人階級對資產(chǎn)階級殘酷剝削的不斷反抗，使馬克思認為改變私人占有的時機已經(jīng)成熟，工人階級只要奪取政權(quán)改變所有制，就可以在無產(chǎn)階級專政條件下建立公有制、按勞分配的社會主義社會。馬克思自己對兩個“決不會”的條件論在具體把握上也產(chǎn)生了巨大的誤差，沒有從全球經(jīng)濟的范圍把握資本主義基本矛盾的發(fā)育水平。在全世界的大多數(shù)國家里，私人占有和生產(chǎn)社會化的矛盾還沒有上升為基本矛盾的地位，市場在空間上擴展的潛力還相當(dāng)巨大，世界市場的不斷開辟在很大程度上緩解了工業(yè)化國家生產(chǎn)社會化和私人占有的矛盾。因此，私人占有作為矛盾主要方面的地位至少在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前沒有改變。生產(chǎn)社會化要成為矛盾主要方面必須是市場在空間上和時間上的擴張都沒有余地的時候。對于1848年那個時代來說，生產(chǎn)社會化的發(fā)展還有相當(dāng)漫長的路要走。

　　實踐不成熟，理論也不可能完全成熟，馬克思的思想也不能超出認識論的規(guī)律。任何人在具體操作中都不可避免產(chǎn)生誤差，除非人們只停留在大跨度的理論推論上，不做具體決策。資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利這個大的歷史趨勢，馬克思的論證是科學(xué)的、徹底的；
而對資本主義滅亡、共產(chǎn)主義勝利的具體條件、具體時機、具體方式，只有實際變革已經(jīng)發(fā)生或事后才有說清楚的可能，在馬克思生前是絕對不可能的。我們今天能夠比馬克思說得更清楚一些，也是150多年的實踐為我們提供了比馬克思時代更豐富、更具體的新情況，決不是我們比馬克思更高明。

　　馬克思和恩格斯早在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中就十分明確地宣布：“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；
相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了�！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷278頁）所以，他們認為“現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削和壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來�！保ㄍ�上267頁）然而，歷史事實是，150多年后的今天，雖然階級差別和階級斗爭依然存在，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系所容納的社會生產(chǎn)力卻比馬克思生活的時代要強大許多倍，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系所容納的財富還在不斷增長。

　　在馬克思生活的時代，資本主義實際上還處于生命周期的初級階段。無論勞資矛盾多么尖銳，資本主義基本矛盾的主要方面還是私人占有，現(xiàn)代化并沒有完成。私人占有還有利于資本的積累和積聚，還有利于就業(yè)的增加，是工業(yè)化、城市化、市場化的促進力量。勞資矛盾看起來你死我活，實際上是勞資雙方都不成熟的表現(xiàn)。勞資雙方爭奪的還不是剩余價值歸誰所有，不是消滅一般剝削，而是爭奪必要勞動創(chuàng)造的價值歸誰所有，工人能不能獲得滿足勞動力正常再生產(chǎn)的工資和時間。因此，這個時期工人運動的實質(zhì)不是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，而是為了爭得按要素分配的權(quán)利，實際上是進一步清除勞資關(guān)系上的封建主義殘余，為勞資矛盾的同一性而斗爭。

　　一旦資本主義的發(fā)展越過絕對剩余價值生產(chǎn)階段，資本積累的歷史規(guī)律使那些不成熟的資本家在競爭中被資本家階級自己逐漸消滅之后，私人占有膨脹到了影響私人占有實現(xiàn)的地步，生產(chǎn)社會化逐步成為基本矛盾的主要方面。資產(chǎn)階級為了維護私人占有必須讓出一部分私人占有，提高低收入消費者的購買力，達到實現(xiàn)剩余價值的目的，所得稅和遺產(chǎn)稅的稅率不得不逐步提高。財政型的真正的社會保障和福利因素一旦超過商業(yè)保險之后，勞資矛盾的同一性就得到相對的鞏固，中等收入階層成為社會人口的大多數(shù)，資本主義社會就進入了一個新的境界，逐步向高級階段過渡，社會生產(chǎn)力獲得更加突飛猛進的發(fā)展。面對這樣一種經(jīng)濟和社會的深刻變革，如果不善于綜合宏觀和微觀兩個方面，系統(tǒng)地一體化地研究和認識問題，只看到財富生產(chǎn)能力量的變化，看不到財富分配關(guān)系質(zhì)的變化，看不到大資產(chǎn)階級和工人階級的矛盾已經(jīng)下降為社會的次要矛盾，中等收入階層已經(jīng)成長壯大為一個獨立自為的階級，成為社會的主宰力量。那么得出來的結(jié)論只能是資本主義長盛不衰，社會主義運動的不斷失敗。許多人就會抓住馬克思主義理論的某些歷史局限性，而丟掉整個馬克思主義。

　　馬克思和恩格斯不僅對資本主義發(fā)展的程度判斷失誤，把初級階段當(dāng)作最后階段，而且對社會主義代替資本主義的路徑選擇上也過于武斷。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中斬釘截鐵地向資產(chǎn)階級社會發(fā)出公開的挑戰(zhàn)：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。”（同上307頁）無產(chǎn)階級導(dǎo)師大無畏的革命氣概，激勵著無數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼為推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治而斗爭。我至今還認為這個宣言在政治上是正確的，是完全必要的。如果沒有這個宣言號召全世界無產(chǎn)階級奮起抗?fàn)帲�如果沒有蘇俄和中國革命的勝利，如果沒有存在過一個歷時70年不斷壯大的社會主義陣營，如果沒有國家獨立、民族解放運動使其殖民地的喪失，歐洲資本主義是不可能那么順利、那么迅速地進入資本主義高級階段，進入社會市場經(jīng)濟的。盡管如此，市場經(jīng)濟基本矛盾主次矛盾方面地位的變化，才是歐洲資本主義經(jīng)濟發(fā)生階段性變化的內(nèi)在的根本的原因。不管外部環(huán)境發(fā)生多么大的變化，歐洲各國的無產(chǎn)階級并沒有奪取政權(quán)，而剩余價值的大部分卻已經(jīng)從私人占有轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�占有。所以，把暴力革命�?dāng)作代替資本主義的唯一途徑，是不符合歷史事實的，也不符合生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的客觀規(guī)律，不符合存在決定意識的歷史唯物主義原理。

　　馬克思對共產(chǎn)主義第一階段的預(yù)測只能是一種在理論推理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)假說。他在《哥達綱領(lǐng)批評》中指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩�轉(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級專政�！保ā恶R克思恩格斯選集》第三卷10-11頁）如果是通過暴力革命奪取政權(quán)，這個論斷無疑是完全正確的。俄羅斯和中國的共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)之后，雖然都需要不同程度的補資本主義的課，但建立無產(chǎn)階級專政的史無前例的偉大實踐是相當(dāng)成功的。我們不能因為后來的變化否認列寧主義的輝煌成就。后人沒有守住江山，不等于打下江山是不對的。但是，歐洲的現(xiàn)代史證明，暴力革命不是資本主義向高級階段發(fā)展的唯一途徑，只要社會主義在私人資本主義的“胎胞”里發(fā)育成熟了，剩余價值歸社會占有的比重超過了50%，即使社會或國家的旗幟不變，社會主義的經(jīng)濟制度已經(jīng)成為客觀存在。這才是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。

　　實際上，當(dāng)資本家把50%以上的剩余價值都交給了社會之后，他就不再是資本家了。既然資本家階級不存在了，無產(chǎn)階級也就不存在了。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是同歸于盡的。所以，如果在瓜熟蒂落的條件下實現(xiàn)兩種生產(chǎn)方式、兩種經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)變，就不需要也不可能有一個無產(chǎn)階級專政的歷史時期。在社會生產(chǎn)力的發(fā)展沒有達到生產(chǎn)資料歸全社會占有的水平，即使用暴力奪取了政權(quán)，掌握政權(quán)的人們即使來源于無產(chǎn)階級隊伍，也很快就喪失無產(chǎn)階級屬性，自覺不自覺地成為封建色彩濃厚的官僚資產(chǎn)階級。沒有發(fā)達的市場經(jīng)濟關(guān)系的客觀存在，不可能產(chǎn)生真正的民主制度。沒有民主就不可能有社會主義分配方式，也就沒有社會主義市場經(jīng)濟。這已經(jīng)是被歷史所一再證明了的客觀事實，只是我們有沒有勇氣正視而已。冷戰(zhàn)的結(jié)束，柏林墻的拆除，不是資本主義的勝利和社會主義的失敗，而是科學(xué)社會主義的勝利，是假社會主義的破產(chǎn)。社會主義是不會失敗的，凡是失敗的肯定都不是社會主義。

　　公有制加按勞分配等于社會主義，這個公式的思想來源主要是《哥達綱領(lǐng)批判》。馬克思認為“在一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里”，“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除之后，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切�！保ㄍ�上21頁）我國在完成了“三大改造”之后，就是這樣設(shè)計我們的經(jīng)濟制度的。而實際上，我國從來也沒有真正實現(xiàn)過按勞分配，由于政府剪刀差政策對農(nóng)民的剝奪，在農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟中倒經(jīng)常出現(xiàn)“按勞分虧”的現(xiàn)象。雖然在公有制生產(chǎn)關(guān)系單位內(nèi)部可以實行按勞分配原則，但是實踐已經(jīng)證明，使用公有制生產(chǎn)資料的單位不一定是公有制的生產(chǎn)關(guān)系，無論生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)關(guān)系公有制都不能確保剩余價值大部分歸全社會占有。我們應(yīng)該想清除，不是生產(chǎn)資料歸誰所有決定企業(yè)所有制性質(zhì)，決定人們的分配關(guān)系，而是勞動力和生產(chǎn)資料的結(jié)合方式?jīng)Q定企業(yè)所有制的性質(zhì)，決定人們的分配關(guān)系。

　　在市場經(jīng)濟條件下，只有少數(shù)勞動力沒有轉(zhuǎn)化為商品的集體經(jīng)濟內(nèi)部可以實行按勞分配原則。不管生產(chǎn)資料是公有制還是私有制，只要勞動力轉(zhuǎn)化為商品的企業(yè)都不可能是公有制企業(yè)，都必須按要素分配，而不可能按勞分配，繼續(xù)堅持按勞分配為主，不僅在理論上是錯誤的，在實踐上也是十分有害的。在勞動力普遍商品化的條件下，所謂國有企業(yè)的從業(yè)人員都是國家的雇員，沒有權(quán)力按勞分配，也必須服從按要素分配的原則。如果他們硬是要按勞分配，否認了自身勞動力的商品屬性，實際上是在堅持按權(quán)力分配，把國有資產(chǎn)變成了集團的資產(chǎn)，變相剝奪了企業(yè)外的廣大勞動者對國有資產(chǎn)的共同占有權(quán)。這種所謂的按勞分配必然產(chǎn)生工資侵蝕利潤或利潤侵蝕工資的現(xiàn)象。(點擊此處閱讀下一頁)

　　我國壟斷行業(yè)的高工資，實際上是工資侵蝕了利潤，職工侵犯了全民產(chǎn)權(quán)的結(jié)果。他們高于其他行業(yè)同等素質(zhì)勞動者的收入，實際上是按權(quán)力分配獲得的超經(jīng)濟收入。特別是在同一個企業(yè)里，所謂國有身份和合同工、“農(nóng)民工”身份的職工之間的分配關(guān)系已經(jīng)不是勞動者之間的按勞分配關(guān)系，而是一種同工不同酬的封建等級制度按權(quán)力分配的超經(jīng)濟剝削關(guān)系。

　　堅持生產(chǎn)資料公有制為主，如果國有資產(chǎn)不繼續(xù)流失，在形式上是可以做到的，但如果沒有真正的社會保障分配，還是不能確保剩余價值的大部分歸社會占有。因為政府占有剩余價值和社會占有剩余價值是根本不同的兩回事。我國政府不是已經(jīng)占有剩余價值的大部分了嗎？但是社會保障制度在哪里？政府至今還在企圖用強制儲蓄、商業(yè)保險來解除人們的后顧之憂，這實際上是把公共品商品化，把市場經(jīng)濟限定在私人資本主義階段。所以，人們只看到了資本主義的現(xiàn)實，看不到社會主義的蹤影。

　　堅持生產(chǎn)關(guān)系的公有制為主，在目前已經(jīng)是不可能的事情了，勞動力已經(jīng)普遍轉(zhuǎn)化為商品了，貨幣已經(jīng)普遍轉(zhuǎn)化為資本了。即使倒退回去，假定全國所有的企業(yè)都是社會主義集體經(jīng)濟成分，也不能確保剩余價值的大部分歸全社會所有。因為每一個集體企業(yè)雖然在內(nèi)部可以堅持公有制和按勞分配，而在集體企業(yè)外部在市場上，它們還必須服從按要素分配的原則。這種“內(nèi)方外圓”的運行機制，可以使它們堅持本集體這個小社會的公有制，但不能確保剩余價值大部分歸全社會所有。況且，在市場經(jīng)濟條件下，集體經(jīng)濟的再生產(chǎn)將不可避免地產(chǎn)生異化，一旦外雇勞動力超過它們自身的勞動力，集體企業(yè)就會轉(zhuǎn)化為集體的資本主義企業(yè)。雇傭勞動和公有制是格格不入的。

　　所以，社會主義市場經(jīng)濟不是由公有制和按勞分配決定和支撐的，而只能是由社會保障制度決定和支撐的。當(dāng)市場經(jīng)濟基本矛盾中生產(chǎn)社會化的地位超過了私人占有，市場經(jīng)濟就具備了向高級階段發(fā)展的條件，政府財政承擔(dān)了社會保障功能，私人資本主義就羽化為社會資本主義即社會主義市場經(jīng)濟。社會主義經(jīng)濟制度的形成和公有制、按勞分配沒有必然聯(lián)系，人類社會不可能也沒有必要經(jīng)過一個按勞分配的歷史階段，從按要素分配向按需分配過渡是借助社會保障分配逐步實現(xiàn)的。社會保障度就是社會和諧度。人們在不斷追求更高層次和諧的時候，必然要不斷提高社會保障度，一旦社會保障的范圍從勞動力簡單再生產(chǎn)領(lǐng)域進入并覆蓋了勞動力擴大再生產(chǎn)領(lǐng)域，人類社會的史前時期就結(jié)束了，共產(chǎn)主義社會就到來了。

　　馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達綱領(lǐng)批判》中所主張的只能用暴力奪取政權(quán)，靠無產(chǎn)階級專政消滅私有制建立公有制實行按勞分配原則的社會主義路線圖，沒有經(jīng)得起歷史的檢驗。馬克思身后資本主義的發(fā)展和社會主義運動的歷史進程與馬克思的上述判斷和觀點大相徑庭。

　　然而，不管實踐中做的怎么樣，大多數(shù)共產(chǎn)黨人在主觀上一直把上述觀點當(dāng)作指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。發(fā)生了暴力革命的國家由于沒有滿足兩個“決不會”的歷史唯物主義原理，不得不以改革的名義補市場經(jīng)濟即資本主義的課；
一些資本主義發(fā)達國家卻已經(jīng)或者正在走上社會主義的道路。相當(dāng)多的所謂馬克思主義者卻走上了背叛的道路，利用手中的權(quán)力貪得無厭地侵吞人民的財產(chǎn)，成為官僚買辦資產(chǎn)階級，甚至成為觸犯法律的腐敗份子；
而馬克思故鄉(xiāng)歐洲的大資產(chǎn)階級，卻成為接受高額累進所得稅和遺產(chǎn)稅，尊崇馬克思為千年第一偉人的社會主義者。這些嚴酷的歷史事實使我們不能不正視，馬克思對資本主義基本矛盾發(fā)展進程的判斷，對社會主義微觀基礎(chǔ)的認識，是有歷史局限性的。事實上不是公有制決定按勞分配，從而產(chǎn)生社會主義，而是剩余價值大部分歸社會占有，產(chǎn)生了社會保障意義上的按需分配，從而產(chǎn)生了社會主義，實現(xiàn)了實際上的而不是名義上的大部分生產(chǎn)資料天下為公意義上的公有制。在這個意義上說，社會主義實際上是社會保障主義，建立了政治經(jīng)濟學(xué)意義上的社會保障制度就建成了社會主義經(jīng)濟制度和社會制度。

　　我們應(yīng)該清醒地認識到，在我國這樣一個農(nóng)村人口占大多數(shù)的國家里，要想建立社會主義制度，就必須首先發(fā)展創(chuàng)造和積累剩余價值的資本主義生產(chǎn)方式。工人階級雖然是剩余價值的創(chuàng)造者，但不可能承擔(dān)為社會積累的職能，能夠承擔(dān)為社會積累職能的只能是人格化的資本，即資本家階級。所以，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟體制改革，其本質(zhì)意義是給資產(chǎn)階級提供一個產(chǎn)生發(fā)展的土壤，讓他們來完成積累的歷史任務(wù)。由于順應(yīng)了歷史的規(guī)律，僅僅經(jīng)過20多年的時間，資產(chǎn)階級就成為我國社會實際上的主宰力量。

　　成為主宰力量的資產(chǎn)階級不可能按照中國共產(chǎn)黨的意圖把剩余價值的大部分自動自覺地交給社會，他們特別是他們之中的大資產(chǎn)階級的貪欲是無止境的。他們本能地認為資本主義是最符合人性的永恒的范疇。在共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國，他們最怕聽到資本主義或社會主義的明確概念。你說什么他們都不在呼，只要一提到主義，討論什么姓資姓社，他們就和觸了電一樣，立即跳起來，給你扣上一大堆嚇人的帽子。他們大多不是靠自有資本和能力經(jīng)過長期經(jīng)營發(fā)達起來的，而是靠改革的失誤和腐敗官員的權(quán)力暴發(fā)式致富的。他們至今還緊盯著國有資產(chǎn)，企圖實現(xiàn)徹底的私有化。幸虧我們沒有把毛澤東時代的遺產(chǎn)量化到個人，保留了中國特色，否則中國的前途無可選擇，只有私人資本主義市場經(jīng)濟一條路可走。

　　當(dāng)前最可怕的是，人們不知道改革發(fā)展的真正阻力在哪里？我們在同誰爭奪、爭奪什么？其實，改革發(fā)展真正的阻力——封建官僚買辦資產(chǎn)階級的主體，就在我們黨內(nèi)。他們以共產(chǎn)黨員的身份，打著維護國有經(jīng)濟、堅持按勞分配的旗號，已經(jīng)占有和正在瓜分大量國有資產(chǎn)和利潤。他們獲得的巨額利潤從來也不上繳國家，有了一點虧損甚至是局部性的虧損都要求政府補貼。實際上把國有資產(chǎn)當(dāng)作抵押，把產(chǎn)業(yè)工人當(dāng)作人質(zhì)，作為左右政府決策的籌碼。

　　我們應(yīng)該清醒地認識到，分配是所有制的實現(xiàn)，所謂公有、私有，不在其名，而在其實，關(guān)鍵看剩余價值歸誰所有。剩余價值歸誰所有就是誰的所有制，歸什么范圍所有就是什么范圍的所有制。目前，我國的公有制已經(jīng)逐步空殼化，剩余價值的大部分歸少數(shù)人所有，而西方國家的私有制也在逐步空殼化，剩余價值的大部分已經(jīng)歸社會所有。我們共產(chǎn)黨人在當(dāng)前要爭，而且必須要爭到手的是，剩余價值的大部分歸社會所有。當(dāng)前我國剩余價值的大部分在各級政府和所謂國有企業(yè)手里。如果國有資產(chǎn)和企業(yè)的租、息、稅、利都上繳政府，只要動用一少部分，就可以解決社會保障，就可以使剩余價值的大部分轉(zhuǎn)化為歸社會所有，我們這個國家就是名副其實的社會主義國家。

　　而在現(xiàn)實的分配關(guān)系下，所謂國有企業(yè)已經(jīng)不是國家的企業(yè)，而是實際經(jīng)營者自己或某個集團的企業(yè)。所謂國有經(jīng)濟對全國人民是虛的，對封建官僚買辦資產(chǎn)階級才是實的。我們用封建官僚買辦資產(chǎn)階級這樣十分難聽的字眼來描述這個集團，不僅是出于感情上的義憤，而且是恰如其分的。他們以官員的背景，靠權(quán)力分配獲得了財產(chǎn)的支配權(quán)，并通過把部分優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)賣給外國人，使自己獲得了和國際接軌的高收入，從根本上放棄了為人民服務(wù)的宗旨。上海等特大城市的部、委、辦、局的主要領(lǐng)導(dǎo)，在臨近退休之前，有計劃地安排到大企業(yè)，掙幾年大錢，這已經(jīng)成為人們見怪不怪的潛規(guī)則。他們是什么人，還是共產(chǎn)黨人嗎？這樣的所謂共產(chǎn)黨員不應(yīng)該堅決清理嗎？不應(yīng)該沒收他們超出按勞動力要素分配獲得的一切收入嗎？

　　為了徹底根除既得利益集團產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)，我們應(yīng)該讓國有企業(yè)和國有經(jīng)濟徹底消亡。在市場經(jīng)濟條件下，國有企業(yè)和國有經(jīng)濟與市場機制是不相容的，如果它們真是國有的，政府就喪失了宏觀調(diào)控的資格。我們的改革方向應(yīng)該是只有國有資產(chǎn)和國民經(jīng)濟，沒有國有企業(yè)和國有經(jīng)濟；
國有資產(chǎn)只租不投，只貸不投。國有資產(chǎn)除土地之外也可以出售變現(xiàn)，但變現(xiàn)之后必須形成全民的不斷增值的金融資產(chǎn)，不能當(dāng)作財政收入耗費，更不應(yīng)該用于安排所謂下崗職工，那實際上也屬于少數(shù)人瓜分國有資產(chǎn)。為了加快社會保障制度建設(shè)，可以通過人大立法動用國有資產(chǎn)的租金和利息部分，但決不能動用本金和利潤。改革之后，真正的企業(yè)都是非政府企業(yè)，政府的企業(yè)不是真正的企業(yè)，是為納稅人服務(wù)的特殊形式。在市場經(jīng)濟條件下，真正的企業(yè)只能是私人的和集體的，不可能是全民的或國家的。

　　所謂政府企業(yè)是提供準公共品的企業(yè)。那些自然壟斷性的，不能完全由市場配置資源的，關(guān)系國家經(jīng)濟安全的重要資源、產(chǎn)品和服務(wù)，必須由政府計劃控制。這些資源、產(chǎn)品和服務(wù)，不可能均等使用，就必須有償使用，而使用價格又不可能完全由市場決定，主要是由政府決定的。所以它們是既不是完全的商品，也不是完全的公共品，我們把它們稱為準公共品或準商品。準公共品的范圍在不同國家不同發(fā)展階段是不同的。我國目前至少能源、鐵路、航空和醫(yī)療行業(yè)應(yīng)該屬于提供準公共品的政府企業(yè)經(jīng)營的范圍。這些企業(yè)不以盈利為目的，但又不能虧損經(jīng)營，所以我們把它們稱為政府企業(yè)。政府企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是政府的公務(wù)員，而不是企業(yè)主，其工資不能超過同級別公務(wù)員的水平。

　　3、破除社會主義概念上的種種迷霧

　　社會主義作為一個科學(xué)范疇?wèi)?yīng)該有它的嚴謹準確的內(nèi)涵，抓住一兩個非本質(zhì)性的，不能同其他社會形態(tài)、其他發(fā)展階段明顯區(qū)別的表象來表述社會主義的含義，是十分不嚴肅的。我們不應(yīng)該繼續(xù)用社會主義就是“發(fā)展生產(chǎn)力”、“消滅剝削”、“共同富�！薄ⅰ捌毡樾腋！薄ⅰ吧鐣�和諧”等簡單化的政治口號來敷衍群眾。

　　人類歷史上的任何社會形態(tài)、任何生產(chǎn)關(guān)系都是發(fā)展生產(chǎn)力的社會形式，用發(fā)展生產(chǎn)力的形式充當(dāng)社會主義顯然是說不過去的。社會主義就是發(fā)展生產(chǎn)力，資本主義就不發(fā)展生產(chǎn)力嗎？為什么我們的“社會主義”發(fā)展的生產(chǎn)力還沒有資本主義發(fā)展的水平高呢？這是因為我們用比現(xiàn)代資本主義還落后的生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展生產(chǎn)能力。實際上，市場經(jīng)濟前一個階段姓私，后一個階段姓社，我國的生產(chǎn)關(guān)系體系中姓封的比重還比較大，姓私的發(fā)展的還不夠充分，姓社的有也是鳳毛麟角。

　　如果發(fā)展生產(chǎn)力不問姓私姓社，你知道生產(chǎn)力發(fā)展到什么階段了嗎？其實，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是分不開的，是一個事物的兩個方面、兩個名稱。勞動力和生產(chǎn)資料的結(jié)合形成生產(chǎn)力，而結(jié)合的方式就是生產(chǎn)關(guān)系。沒有結(jié)合方式的結(jié)合和沒有結(jié)合的結(jié)合方式是不可思議的。沒有生產(chǎn)關(guān)系，就沒有生產(chǎn)力，沒有生產(chǎn)力，也就沒有生產(chǎn)關(guān)系。所謂生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間先進與落后的矛盾，是一個根本不存在的偽命題。人們常常把不同兩種生產(chǎn)方式的矛盾當(dāng)作同一種生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系有姓，生產(chǎn)力當(dāng)然也是有姓的。不要把生產(chǎn)力和生產(chǎn)能力、技術(shù)設(shè)備混為一談。

　　當(dāng)然，我們不是主張問出來姓私，就不許發(fā)展，只能姓社，才發(fā)展。發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，用什么方式發(fā)展生產(chǎn)力不是人們選擇的結(jié)果，是由生產(chǎn)力自身發(fā)展階段決定的。不是私人資本主義或社會資本主義決定生產(chǎn)力，而是生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定什么時候出現(xiàn)私人資本主義，什么時候出現(xiàn)社會資本主義。但無論如何，決不能認為發(fā)展生產(chǎn)力就是社會主義。不同時期有不同時期的好貓，但不是所有的好貓都是社會主義的貓。徹底的唯物主義者應(yīng)該是無所畏懼的，能夠搞什么主義，該搞什么主義，就搞什么主義，搞什么主義，就說它是什么主義，這才是實事求是的。

　　社會主義就是消滅剝削，看起來還說得過去，但也是不準確、不符合實際的。我們知道只有共產(chǎn)主義才完全消滅剝削，如果社會主義就已經(jīng)消滅了剝削，就是共產(chǎn)主義了，哪里還有什么按要素分配的市場經(jīng)濟？如果說社會主義是消滅剝削的過程，這也會混淆它的定義域，從什么時候起，算是進入了社會主義？以什么形式消滅剝削？我國目前資本主義生產(chǎn)方式方興未艾，廣大產(chǎn)業(yè)工人正在受到經(jīng)濟剝削甚至超經(jīng)濟剝削，能夠說我們正在消滅剝削嗎？另外，社會主義是在微觀上消滅剝削，還是在宏觀上消滅剝削？如果在微觀上消滅剝削，哪里還會有按要素分配的市場經(jīng)濟？如果是在宏觀上消滅剝削，也就是說，把剩余價值越來越大的份額歸社會占有，那么就必須以微觀上存在剩余價值生產(chǎn)、存在經(jīng)濟剝削為前提。所以，社會主義就是消滅剝削的定義過于簡單化、過于含混，反而會造成思想混亂、信仰危機。

　　一個社會只有當(dāng)剩余價值的大部分在宏觀上轉(zhuǎn)化全社會的積累，才進入了社會主義社會。初級階段的社會主義也必須符合社會主義的本質(zhì)規(guī)定性，也必須使剩余價值的大部分歸社會所有。即使社會主義的純度很低，剩余價值歸社會占有僅僅超過50%，也算是進入了社會主義階段。但我們絕對不能把一個資本主義生產(chǎn)方式正在發(fā)育中的社會用指鹿為馬的方式讓人們相信它是社會主義的初級階段。(點擊此處閱讀下一頁)

　　特別是就全國而言，還有70%左右的人口生活在小農(nóng)生產(chǎn)方式下，還苦于資本主義不發(fā)達，他們想接受資本主義剝削都不可得，說他們已經(jīng)生活在社會主義的普照之光下，不是自欺欺人嗎？

　　即使“共同富�！�、“普遍幸�！笨梢运阕魃鐣�主義的基本要求，但它們不是社會主義所獨有的，同樣適用于共產(chǎn)主義社會，還是不能為社會主義定性。共同和普遍、富裕和幸福都是相對的主觀性很強的概念，是人們無止境的美好愿望，不是政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)范疇和語言，不能準確反映生產(chǎn)方式發(fā)展、發(fā)育的狀態(tài)和歷史階段。

　　和諧是矛盾統(tǒng)一性或同一性的人性化表述，是矛盾雙方所處的地位比較穩(wěn)定、同一性相對大于對抗性、矛盾轉(zhuǎn)化相對緩慢的狀態(tài)。和諧社會是指一個社會主體生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的雙方對既定的利益格局比較認可、對抗性相對緩和、同一性處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。沒有矛盾就沒有世界，沒有和諧也沒有世界。我們不能抓住一個好東西就認定是社會主義的本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性是為事物定性的屬性。社會和諧是一個相對的概念，任何社會形態(tài)都有其相對和諧的歷史時期，和諧不是社會主義社會所獨有的。

　　在封建社會，在孔孟之道的長期熏陶之下，人們認可了“三綱五常”的封建秩序，在佛教的“六道輪回”、不求今世求來世的蒙蔽下，認可了現(xiàn)存的利益格局，各安天命，只要統(tǒng)治階級不忘乎所以，是可以相安無事和諧相處的。而誰要違背了“三綱五�！保�不安于現(xiàn)狀，卻反而被認為是叛逆，是破壞安定和諧的罪魁禍首。在私人資本主義社會，資本家階級只要能給工人較為合理的工資，只要把他們從殖民地掠奪來的財富，拿出一點來收買工人貴族，就可以進入相對和諧的狀態(tài)。當(dāng)然這種低層次的和諧是難以持久的，階級社會都是在天下大亂和天下大治交替中度過的。

　　只要一個生產(chǎn)方式的歷史使命沒有完成，不管階級斗爭達到如何慘烈的程度，最后都要恢復(fù)到相對和諧狀態(tài)。農(nóng)民和地主、工人和資本家的斗爭不管多么激烈，甚至達到推翻舊政權(quán)的程度，但都是“改朝”而不能“換代”，地主階級的統(tǒng)治不是農(nóng)民推翻的，大資產(chǎn)階級的統(tǒng)治也不是無產(chǎn)階級推翻的，他們是同歸于盡的，取代他們的是代表新的生產(chǎn)方式的社會力量。這些階級之間的斗爭，不管如何激烈，實際上爭的不是剩余產(chǎn)品歸誰所有，爭的只是活命的產(chǎn)品歸誰所有，農(nóng)民和工人不是反對主體生產(chǎn)方式所確定的分配原則，不是反對剝削一般，而是反對超經(jīng)濟剝削。這實際上是為既有生產(chǎn)方式矛盾的同一性而斗爭，構(gòu)建他們所理解的和諧社會。從天下大亂達到天下大治，是統(tǒng)治階級不得不讓步，使對立的雙方恢復(fù)到矛盾同一性彈性范圍內(nèi)的相對穩(wěn)定狀態(tài)。和諧是以矛盾雙方理性的讓步為條件的，一方認可另一方的經(jīng)濟剝削；
另一方承諾不再超經(jīng)濟剝削。這就是階級社會的所謂和諧。

　　所以，和諧只是相對的，不是絕對的。我們不能把和諧狀態(tài)絕對化、抽象化、宗教化。絕對的和諧只能是佛教的虛無、熱力學(xué)第二定律的“熵寂”。如果把和諧絕對化，當(dāng)作最高境界，當(dāng)作唯一目標(biāo)，就成為麻醉人民的鴉片，就成為既得利益集團維護不合理分配格局的工具。不同歷史階段有不同歷史階段的和諧，層次是不斷提高的。人們在追求更高層次和諧的時候，往往痛感當(dāng)前的不和諧，而回過頭去，眼前的不和諧要比過去的所謂和諧卻和諧得多了，誰也不想回到過去的和諧狀態(tài)。社會主義社會也不是永遠處于和諧狀態(tài)，在人們追求更高層次和諧狀態(tài)的時候，也會產(chǎn)生社會沖突，也會有相對不和諧時期。沒有矛盾的社會客觀上是不存在的，共產(chǎn)主義社會也會有矛盾。只要有矛盾，矛盾運動就不可能永遠處于一種狀態(tài)。

　　實事求是地說，和諧永遠是一個愿景，現(xiàn)實總是不和諧的。如果人民把現(xiàn)實看作是太平盛世、和諧社會，社會就不能發(fā)展不能進步了。正如當(dāng)前的世界格局一樣，哪一個國家敢于公開否認美國的世界警察地位，就是邪惡國家，就是搞恐怖主義，就是要冷戰(zhàn)。和諧世界在哪里？但當(dāng)前的國際關(guān)系同兩次世界大戰(zhàn)時期相比卻和諧得多了。人們只能追求相對的和諧，理想化的和諧是不存在的。

　　我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該保持足夠的警惕，和諧不是一廂情愿的，執(zhí)政黨的地位不是命里注定的，不是自封的，也不是靠不講原則不講立場的和諧出來的，在過去是靠武裝斗爭打出來的，而今后要靠社會主義取向的改革改出來的。在當(dāng)前以斗爭和改革求和諧，則和諧存，以退讓和等待求和諧，則和諧亡。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾只有對封建官僚買辦資產(chǎn)階級擁有壓倒的政治和經(jīng)濟優(yōu)勢，剩余價值的大部分歸社會占有了，才談得上社會和諧。就和諧論和諧，和就“三農(nóng)”論“三農(nóng)”一樣，是無濟于事的。要和諧就必須改革，就必須解決社會保障問題，社會保障達到什么程度，社會和諧就達到什么程度。

　　我們還應(yīng)該清醒地認識到，社會和諧是主體生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾同一性大于對抗性，在工農(nóng)兩種生產(chǎn)方式并存的條件下是不可能構(gòu)建城鄉(xiāng)統(tǒng)一的和諧社會的。這兩個時代的生產(chǎn)方式水火不容，已經(jīng)沒有什么同一性可言，不過是政府就地消化農(nóng)民的政策捆綁式地在維持這種極為不穩(wěn)定的所謂同一性。農(nóng)工潮和農(nóng)工荒，以鐵的事實證明矛盾雙方轉(zhuǎn)化的物質(zhì)條件已經(jīng)成熟，想人為地把它們穩(wěn)定下來，讓它們和諧相處，實際上是在阻擋歷史車輪的前進，已經(jīng)也必將繼續(xù)是屢戰(zhàn)屢敗。如果我們繼續(xù)堅持就地消化農(nóng)民的政策，用補農(nóng)或反哺的辦法構(gòu)建和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村，那么小農(nóng)經(jīng)濟永遠得不到改造，中國就永遠是一個發(fā)展中國家。

　　三、中國特色就特在社會保障可以一步到位

　　任何國家的市場經(jīng)濟都必須使勞動力普遍轉(zhuǎn)化為商品，都必須按要素分配，任何國家的社會主義都必須使剩余價值大部分歸社會所有。社會主義和市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是沒有國家特色和國家差別的，只有發(fā)展程度的差別，強調(diào)國家特色必然會攙雜非社會主義和非市場經(jīng)濟的東西。所以，中國特色的社會主義、中國特色的市場經(jīng)濟都是不科學(xué)的提法。中國特色既不能為市場經(jīng)濟定性，也不能為社會主義定性。我們在社會主義市場經(jīng)濟前面之所以再加上一個中國特色，不是為社會主義市場經(jīng)濟定性的，它只是說明我國發(fā)展市場經(jīng)濟的前提、進入社會主義的路徑與任何國家都不同，不必再經(jīng)過私人資本主義階段，而是直接進入資本主義的高級階段，也就是社會主義市場經(jīng)濟階段，再沒有也不應(yīng)該有其他含義。

　　什么是中國特色？中國特色就是中國的勞動者在走向勞動力市場的時候，不是真正一無所有，而是擁有巨額共有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的市場經(jīng)濟主體。分配首先是生產(chǎn)條件的分配。生產(chǎn)條件的全民所有制在我國早已牢固占有不可替代的絕對優(yōu)勢。這就是中國特色。有了這個中國特色，就有了剩余價值大部分歸社會占有的經(jīng)濟基礎(chǔ)，我們就憑這個本錢建立社會主義的經(jīng)濟制度。這里筆者順便指出，對我們上面所說的生產(chǎn)條件不能形而是學(xué)的理解。它包括金融資產(chǎn)在內(nèi)的一切社會財富，不僅僅是機器設(shè)備和廠房之類有形資產(chǎn)。即使我們把所有有形資產(chǎn)都賣掉，也不是什么私有化，只是資產(chǎn)形態(tài)的變化，不是資產(chǎn)優(yōu)勢和中國特色的喪失。當(dāng)然，有意無意的白送就是另外的問題了。

　　在經(jīng)濟體制改革之前，我國勞動人民在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，以計劃經(jīng)濟的形式積累、積聚了完全可以支撐一步到位、全覆蓋、高保障度、全國統(tǒng)一的社會保障制度的共有資產(chǎn)。少數(shù)國家曾經(jīng)有過這個經(jīng)濟前提，但都被浪費了，現(xiàn)在只有中國有，所以我們才可以稱之為中國特色。私人資本主義階段應(yīng)該完成的資本積累、積聚的歷史任務(wù)，我們在計劃經(jīng)濟時期就已經(jīng)完成了。因此，我國完全可以在經(jīng)濟體制改革之初就應(yīng)該采取宏觀和微觀一體化的“雙取向”的改革措施，一步到位地實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟，即社會主義的現(xiàn)代化。

　　除此之外，誰能對中國特色做出令人信服的其他解讀？！如果中國特色不是作為前提，而是作為定語，只能定義出一個變了味的社會主義。剩余價值歸社會占有的程度，我們可以把它稱為社會主義的純度。不同國家或同一個國家的不同發(fā)展階段，社會主義的純度可以不同，但最低也要超過50%才可以進入社會主義的初級階段。世界上可以有千奇百怪的社會主義，真正的科學(xué)的社會主義只有一種，即實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)意義上的社會保障制度，確保剩余價值大部分歸社會占有的主義。

　　如果離開實現(xiàn)社會主義的特殊途徑解讀中國特色、強調(diào)國家特色，對于社會主義和市場經(jīng)濟有什么實際意義？要想告訴人們什么？說白了，某些人強調(diào)的所謂中國特色和初級階段都不過是把它們當(dāng)作微觀上發(fā)展資本主義生產(chǎn)方式的“遮羞布”。而在微觀上發(fā)展資本主義生產(chǎn)方式是人類社會必經(jīng)的歷史階段，是人間正道，本來是光明正大的事，無須掩蓋，也無論如何掩蓋不了。那么人們要掩蓋什么呢？實際上是掩蓋自己理論不徹底，缺少實事求是的精神。人們從歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)中朦朧地感覺到路是應(yīng)該這樣走，但又說不清楚為何要這樣走，怕群眾不接受。于是，為了保持所謂的政策連續(xù)性，為了減少改革的阻力，就以“撥亂反正”之名，行“正反亂撥”、指鹿為馬之實，制造了嚴重的思想混亂和信仰危機。有實踐經(jīng)驗的人，常常是悟性大于理性。這是可以理解的，也是可以原諒的。但是為了走好今后的路，我們必須掃蕩理論上的種種迷霧，把真相告訴人民。

　　我國的改革取向既不能簡單地稱為市場取向，也不能簡單地稱為社會主義取向，應(yīng)該完整準確地表述為社會主義和市場經(jīng)濟“雙取向”的改革。中國特色允許我們、要求我們必須實行宏觀和微觀一齊化的“雙取向”的改革。在微觀上大力發(fā)展資本主義經(jīng)濟，在宏觀上利用共有資產(chǎn)的租金、利息和政府的財政收入一步到位地實現(xiàn)確保剩余價值大部分歸社會占有的社會保障制度。

　　我們應(yīng)該清醒地認識到，巨額共有資產(chǎn)就是我國全體勞動者安身立命的社會保障基金，在毛澤東時代已經(jīng)準備好了。如果充分利用這個中國特色，在我國構(gòu)建全面小康的和諧社會只是舉手之勞；
如果社會保障不能一步到位，繼續(xù)用強制儲蓄、作實賬戶的辦法重新積累社會保障（實際上是社會保險）基金，就等于否認了共有資產(chǎn)的客觀存在，否認了中國特色，剝奪了工農(nóng)群眾對共有資產(chǎn)的所有權(quán)，全面小康的和諧社會將遙遙無期；
如果社會保障不包括誰，就否定了誰的公有權(quán)、公民權(quán)；
如果保障度達不到勞動力再生產(chǎn)費用，就把社會保障降格為社會救濟，和封建社會的“開倉放糧”沒有本質(zhì)區(qū)別，浪費了中國特色；
如果社會保障制度全國不統(tǒng)一，就不能形成統(tǒng)一的勞動力市場�！笆�一五”時期是決定我國命運的戰(zhàn)略決戰(zhàn)階段，兩種社會保障制度的選擇是兩種前途、兩種命運、兩種社會制度的選擇。走向社會主義市場經(jīng)濟，還是走向封建資本主義市場經(jīng)濟，取決于政府選擇財政性社會保障還是選擇商業(yè)性社會保險。

　　我國1979年從農(nóng)村開始的經(jīng)濟體制改革，由于沒有準確把握農(nóng)村經(jīng)濟的主要矛盾，也沒有認清改革的主要對象，在否定公社體制的同時瓦解了集體經(jīng)濟，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的原始積累一風(fēng)吹，恢復(fù)了小農(nóng)生產(chǎn)方式。我們應(yīng)該清醒地認識到，人民公社體制的弊病，既不在大，也不在公，而在于政社合一。改革給農(nóng)村、農(nóng)民帶來的積極意義上的變化，都不是農(nóng)村、農(nóng)業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟關(guān)系變化的結(jié)果，而是政府和農(nóng)民關(guān)系變化的結(jié)果。政府逐步還給就農(nóng)民自主權(quán)，大幅度提高農(nóng)產(chǎn)品價格，廢除“剪刀差”政策，允許農(nóng)民多種經(jīng)營，是農(nóng)民收入提高、糧食問題解決的主要原因。在本質(zhì)意義上，改革的對象是政府，而不是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體制。而恢復(fù)小農(nóng)經(jīng)濟恰恰是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體制改革的一大敗筆，是今天所謂“三農(nóng)問題”產(chǎn)生和難以解決的真正根源。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟原始積累一風(fēng)吹，在農(nóng)村丟掉了中國特色，使農(nóng)業(yè)勞動者和農(nóng)戶失去了成為市場經(jīng)濟主體的一次難得的歷史機遇。現(xiàn)在看來，要把所有農(nóng)村人口納入社會主義市場經(jīng)濟體制，即使加倍努力還需要至少30年以上的時間。可見，好行小惠、言不及義的后果是何等的嚴重。

　　往者尤可已，來者尚可追。時間的問題需要空間來解決，農(nóng)村的問題要靠城市來解決。農(nóng)村雖然在體制上暫時喪失了中國特色，但是在全國范圍決定中國特色的全民共有資產(chǎn)的總量至今還是增量大于流失量。我國至少在城市范圍內(nèi)早就具備了實現(xiàn)真正的社會保障制度的經(jīng)濟條件，也就是說，具備了剩余價值大部分歸社會占有的經(jīng)濟基礎(chǔ)。我們完全可以先建立城市范圍內(nèi)的社會主義市場經(jīng)濟體制，同時打開城門、降低門檻，只要農(nóng)民放棄土地就可以轉(zhuǎn)化為城市居民，進入社會主義市場經(jīng)濟體系。

　　然而，我們卻一錯再錯。我國20世紀90年代中期以后的所謂城市經(jīng)濟體制改革，是單一的市場化取向，不僅沒有采取社會主義市場經(jīng)濟取向的改革，反而用私人資本主義取代了原有的社會主義因素，繼續(xù)浪費中國特色。一方面強調(diào)國家窮，另一方面又強調(diào)在市場制度上和國際接軌，于是就只能接了私人資本主義階段市場經(jīng)濟制度的軌，(點擊此處閱讀下一頁)

　　把社會保障、醫(yī)療、教育、住宅中應(yīng)該屬于公共品的部分也市場化了，讓這四座大山壓在了中國人民頭上，并以企業(yè)改革的名義把大量產(chǎn)業(yè)工人直接推向了勞動力市場。這實際上走的是典型的私人資本主義老路，與國情和時代反差太大，所以才引起社會矛盾的不斷激化，至今連資本主義的和諧都沒有達到，按權(quán)力分配和超經(jīng)濟剝削還十分嚴重。在勞動力幾乎無限供給，“農(nóng)工潮”愈演愈烈的條件下，卻出現(xiàn)了大規(guī)模的“農(nóng)工荒”。

　　我們應(yīng)該充分認識農(nóng)工潮和農(nóng)工荒的政治歷史意義。農(nóng)工潮和農(nóng)工荒，是什么？是中國農(nóng)民史無前例的悲壯的新形式的長征。毛澤東說過中國工農(nóng)紅軍的長征是宣言書，實際上當(dāng)代的農(nóng)工潮和農(nóng)工荒也是宣言書。它向全世界宣告，中國農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)方式改造的條件早就成熟了，已經(jīng)出現(xiàn)數(shù)以億計的剩余勞動力，而由農(nóng)民轉(zhuǎn)化的產(chǎn)業(yè)工人卻受到了城市社會的嚴重歧視。他們創(chuàng)造了GDP的40%到60%，然而還被稱為農(nóng)民工，不能享受正常的國民待遇，像候鳥一樣春來冬去。而我們許多同志卻把這些當(dāng)作了中國特色，繼續(xù)堅持幾十年不變的就地消化農(nóng)民的政策，對農(nóng)民轉(zhuǎn)化為市民設(shè)置重重障礙。豈不知，農(nóng)工潮和農(nóng)工荒，就是對就地消化農(nóng)民政策、歧視農(nóng)民工政策的一種和平的抗?fàn)帲�？如果這就是中國特色，那么這個特色與社會主義和市場經(jīng)濟都是格格不入的，它不是中國經(jīng)濟基礎(chǔ)的特色，而是中國意識形態(tài)、上層建筑的特色。中國的封建社會比任何國家都漫長，封建的意識形態(tài)比任何國家都強大都頑固。堅持和強調(diào)這個特色，中國就永遠建立不了社會主義的市場經(jīng)濟制度，永遠構(gòu)建不成社會主義和諧社會，永遠是一個發(fā)展中國家。

　　完整準確地把握了中國特色的科學(xué)內(nèi)涵，中國共產(chǎn)黨完全可以利用執(zhí)政黨的地位，憑借國有資產(chǎn)的優(yōu)勢，平衡大資產(chǎn)階級和廣大被剝削階級之間的矛盾沖突，不以直接消滅剝削、消滅階級為號召，而是堅持以人為本的發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會為號召，通過建立和完善社會保障制度，使剩余價值的大部分實際上歸社會所有，達到事實上基本消滅剝削和階級，建成社會主義社會的目標(biāo)。

　　筆者在這里要特別強調(diào)的是，當(dāng)前只要充分利用中國特色，動用國有資產(chǎn)租金和利息的一部分，彌補政府財政在社會保障等公共品方面開支的不足，就可以確保我國市場經(jīng)濟的社會主義性質(zhì)。因此，我國沒有必要也不應(yīng)該使廣大中小企業(yè)獲得的剩余價值大部分歸社會占有。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，中小企業(yè)主的主要社會職能是創(chuàng)造就業(yè)崗位，為社會積累不是他們的主要職能。我們不僅不能過早地提高他們的所得稅的稅率，還應(yīng)該繼續(xù)對他們輕徭薄賦，為他們的資本積累、積聚創(chuàng)造更為有利的條件。沒有區(qū)別就沒有政策。我們的政策只應(yīng)該消除超經(jīng)濟剝削、杜絕寄生性收入、抑制壟斷性資本的擴張，永遠不打中小企業(yè)主的主意。

　　但是，這決不能成為緩征遺產(chǎn)稅的理由。雖然我們有中國特色，暫時還不需要靠遺產(chǎn)稅來使剩余價值大部分歸社會占有，但遺產(chǎn)稅的社會意義是樹立以人為本的發(fā)展觀和社會價值觀，杜絕寄生性收入，保障人們在起點上的相對公平。遺產(chǎn)稅的稅率應(yīng)該使資產(chǎn)階級的后代既能保持職能資本人格化的社會身份，又不能靠寄生性收入維持資產(chǎn)階級的生活水平，必須靠個人努力才能積累自己的財富。為了確保遺產(chǎn)稅不影響企業(yè)的發(fā)展，我們可以只征收退出職能資本的遺產(chǎn)稅�；�于這樣的政策設(shè)計，為了抑制職能資本蛻化為貨幣資本，我國的遺產(chǎn)稅不僅要迅速開征，而且稅率應(yīng)該比其他國家還要高一些。目前民營企業(yè)的第二代拋售企業(yè)、變賣資產(chǎn)的現(xiàn)象值得注意。

　　總而言之，完整準確地把握了社會主義市場經(jīng)濟的科學(xué)內(nèi)涵，我們就可以堅定不移地光明正大地堅持社會主義和市場經(jīng)濟“雙取向”的改革；
認準了真正的中國特色，我們就可以義無返顧地拒絕私人資本主義的老路，直接進入市場經(jīng)濟的高級階段，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。

　　為了避免人們望文生義，今后在表達我國經(jīng)濟社會性質(zhì)、改革取向和目標(biāo)的時候，只用社會主義市場經(jīng)濟來表述就十分清楚了，沒有必要畫蛇添足，再加上一個中國特色。在表達社會主義市場經(jīng)濟實現(xiàn)形式、途徑的時候，一定要強調(diào)中國特色。社會主義市場經(jīng)濟是人類社會共同的歸宿，各個國家的起點不同、基礎(chǔ)不同，路線不同。我們走的是中國特色的社會主義市場經(jīng)濟道路，可以吸收其他國家的經(jīng)驗和教訓(xùn)，但決不盲目照抄照搬他們走過的老路。令人遺憾的是，人家的老路我們現(xiàn)在學(xué)得是惟妙惟肖，至今還沒有看到中國特色在哪里。

　　四、我國離社會主義市場經(jīng)濟還有多遠

　　工農(nóng)兩種生產(chǎn)方式的矛盾是我國經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾和當(dāng)前的主要矛盾。根據(jù)以人為本的發(fā)展觀，矛盾的兩個方面按人口比例目前大體上處于三七開階段。小農(nóng)生產(chǎn)方式和工商業(yè)的生產(chǎn)方式不是一般的先進與落后的差別，而是兩個時代的差別。要把70%左右沒有脫離小生產(chǎn)方式的人口轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟人口，每年轉(zhuǎn)變一個百分點，即每年需要2000萬（包括平均每年新增人口）左右的農(nóng)村人口轉(zhuǎn)換社會身份和分工角色，至少需要70年的時間。如果發(fā)展的速度提高一倍，也需要30多年的時間。2006年我國GDP增長10.7%，所創(chuàng)造的就業(yè)崗位即使都給農(nóng)民工，假定都可定居在打工地，也只有1180萬人，加上贍養(yǎng)人口，也不過1770萬人，發(fā)展的速度即轉(zhuǎn)變農(nóng)民身份的速度連1%都沒有達到。即使政府改變了就地消化農(nóng)民的政策，完成城鄉(xiāng)一體化的歷史任務(wù)也是相當(dāng)艱巨的。

　　總理替工人討工資、農(nóng)工荒，都充分說明，城市工商業(yè)的勞資矛盾的焦點是必要勞動創(chuàng)造的價值歸誰所有，勞動者能否按勞動力要素分配的問題還沒有解決，權(quán)力分配和超經(jīng)濟剝削還十分嚴重，更談不上大部分剩余價值歸占有了。我國目前只有最低生活保障制度帶有一定的社會保障因素，但還沒有脫離社會救濟范疇，而退休金和養(yǎng)老金制度是按要素分配和封建等級制度的繼續(xù)，不屬于社會保障制度范疇。因此，社會主義生產(chǎn)方式實際上還不存在。我國目前這樣一種經(jīng)濟狀態(tài)，只能是資本主義的初級階段，即封建資本主義階段，連資本主義的中級階段，即資本主義的和諧社會還沒有達到。

　　近十幾年來，所謂的體制轉(zhuǎn)軌，凡是對資產(chǎn)階級有利的，都“與國際接軌”了，實際上是在竭力模仿私人資本主義時期的政府行為；
而對工人階級有利的“軌”卻總是條件不成熟，遲遲接不上。改革取向與社會主義背道而馳，致使政府嚴重缺位、錯位和越位。于是，逐漸形成了社會保障、醫(yī)療、教育和普通民居四大制度性短缺，成為壓在中國人民頭上的四座大山。有多少剩余必有多少短缺，所謂勞力、資金、產(chǎn)品和產(chǎn)能的四大剩余，就是由四大短缺造成的。不轉(zhuǎn)變改革取向，要破解所謂四大剩余、縮小三個發(fā)展階段性質(zhì)的地區(qū)差距、轉(zhuǎn)化兩個時代的生產(chǎn)方式是根本沒有希望的。要建立社會主義市場經(jīng)濟制度、構(gòu)建社會主義和諧社會，必須以只爭朝夕的精神轉(zhuǎn)變政府職能、推翻這四座大山。

　　我們黨提倡構(gòu)建和諧社會，實際上為了減少分配結(jié)構(gòu)調(diào)整的阻力，在市場經(jīng)濟的框架上啟動社會主義取向的改革，即補建社會保障這個決定社會主義本質(zhì)屬性的分配制度。從文件把和諧社會當(dāng)作社會主義的本質(zhì)屬性這一點來看，所謂構(gòu)建和諧社會實際上就是構(gòu)建社會主義社會，間接承認了社會主義社會還沒有到來的客觀現(xiàn)實。

　　能夠正視現(xiàn)實，就有解決問題的希望�，F(xiàn)在，我們黨手中有了以人為本的發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會和和諧世界新時期的三大法寶，已經(jīng)開始著手推翻社會保障等體制性短缺的四座大山，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式。我們相信中國共產(chǎn)黨的“十七大”一定會像“遵義會議”一樣進一步明確真正的中國特色，引導(dǎo)全國人民把社會主義和市場經(jīng)濟雙取向的改革進行到底。中華民族的偉大復(fù)興、和平崛起指日可待。

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